ساوشيانت

سوشيانت ( بالأفستية : 𐬯𐬀𐬊𐬳𐬌𐬌𐬀𐬧𐬝 saoš́iiaṇt̰ ) مصطلح أفستاني يعني حرفيًا "الذي يجلب النفع"، ويُستخدم بمعانٍ مختلفة في النصوص والتقاليد الزرادشتية . وهو تحديدًا اسم سوشيانت ، شخصية مُخلِّصة في آخر الزمان تُحقق فراشوكيريتي ، أي التجديد النهائي للعالم الذي يُقضى فيه على الشر نهائيًا. وقد اختُصر المصطلح إلى سوشان في التقاليد الزرادشتية، وأصبح يُطلق على ثلاث شخصيات مُخلِّصة تنبأت الأساطير بأنها ستُحقق التجديد النهائي تدريجيًا.

تُشتق كلمة " ساوشيانت" الأفيستية من اسم فاعل (يُشار إليه باللاحقة "-ant- ") من جذر الفعل "sū- / sau-" ، الذي بدوره مشتق من الجذر الهندو-أوروبي البدائي " * ḱewh₁- " بمعنى "ينتفخ". وتُشتق الكلمتان الأفيستيتان " sūra- " بمعنى "قوي" و " yawaēsū- " بمعنى "دائم الازدهار" من هذا الجذر. ومع مرور الزمن، اكتسب جذر الفعل معاني أوسع، منها "أن يكون ذا فائدة، وربح، وميزة" و"أن يُحقق ربحًا، وفائدة، وميزة، وأن يُعزز". وبهذا المعنى الواسع فهم الزرادشتيون كلمة "ساوشيانت" . في البيتين 128 و129 من يشت 13، ورد التفسير التالي لأصل الكلمة: "نعبد فراواشي الصالح أستوات -أرتا ، الذي سيكون المنتصر ساوشيانت بالاسم ... (يُدعى) ساوشيانت لأنه سيُكمل ( ساويات ) كل الحياة المادية". ^{[ 1 ]}

في الغاثات ، وهي أقدس أناشيد الزرادشتية، والتي يُعتقد أن زرادشت نفسه قد ألفها، يُستخدم المصطلح كاسم عام للإشارة إلى رسالة النبي نفسه وإلى جماعة أتباعه الذين "يجلبون النفع" للبشرية. يظهر الاسم العام أيضًا في الأفيستا الصغرى (مثل ياسنا 61.5 )، حيث يدل بشكل عام على الزعماء الدينيين، بمن فيهم زرادشت (مثل ياسنا 46.3) ^{[ 2 ]} . اسم عام آخر هو " أيريامان " بمعنى "عضو في الجماعة"، وهو لقب لهؤلاء " السوشيانت " . في المقابل، اللقب الدائم لشخصية (شخصيات) المخلص هو " أستفات-أرتا " بمعنى "مُجسِّد البر" ^{[ 3 ]،} والذي يتضمن "أرتا / أشا " بمعنى "الحقيقة". ^{[ 4 ]} هؤلاء المنقذون هم أولئك الذين يتبعون تعاليم أهورا مازدا "بأفعال مستوحاة من آشا " ( ياسنا 48.12).

يظهر اسم ساوشيانت لأول مرة كاسم علم في الأفيستا الصغرى، ^{[ 5 ]} بشكل صريح في يشت 13.129 حيث يُستخدم بصيغة المفرد، وحيث يتطور اسم أستفات-إريتا ليصبح اسمًا بديلًا لساوشيانت. كما يظهر بصيغة المفرد في ياسنا 59.1 حيث يُقال إن فيريثراغنا هو سلاح ساوشيانت في التغلب على المقاومة. ويظهر بصيغة الجمع، على سبيل المثال، في يشت 17.1 حيث وُصفت آشي - إلهة "المكافأة" - بأنها تمنح الساوشيانت قوة "صنع العجائب" ( frasho.kereti ). ويمكن أيضًا ترجمة المصطلح إلى "التجديد"، ويمكن ترجمته اشتقاقيًا إلى " صنع العصارة ".

يُوصَف دور ساوشيانت، أو أستفات إريتا، كمنقذٍ مستقبلي للعالم بإيجاز في يشت 19.88-96، حيث يُذكر أنه سيحقق فراشوكريتي، أي أنه سيجعل العالم كاملاً وخالداً، وسيختفي الشر والدروج . يُعرَّف بأنه ابن فيسبا تاوروايري، ويُذكر أنه سيخرج من بحيرة كانساويا/كانسافا حاملاً نفس سلاح فيريثراغنا الذي استخدمه عدد من أبطال وملوك الملاحم الإيرانية في الماضي ضد أعداء شيطانيين مختلفين. سيكون هاورفاتات ، وأميراتات ، ودوراوشا الصالح ، وكيانات أخرى مماثلة رفاقه، وسيقضون معاً على مخلوقات أنغرا ماينيو الشريرة .

سبق الإشارة إلى دور الساوشيانت في التجديد النهائي في النصوص المقدسة (مثل يشت 19: 88-96، انظر أعلاه)، ولكن لم يتم تطويره بشكل كامل إلا في نصوص القرنين التاسع والثاني عشر. في هذه النصوص الفارسية الوسطى ، يُختصر الاسم إلى سوشانس أو ما شابه ( سوشانس في الزرادشتية المعاصرة).

تتصور تلك الأعمال التي تعود إلى العصور الوسطى من التراث الزرادشتي ثلاثة منقذين مستقبليين، كل منهم يُدعى سوشان/ساوشيانت، يُخصص واحد منهم لنهاية كل ألف عام، وهي الفترة التي تشمل آخر 3000 عام من تاريخ العالم (تلي هذه الألفيات الثلاثة "ألفية زرادشت"). ووفقًا لهذا التراث (الموجود، على سبيل المثال، في كتاب جاماسب ناماج )، سيُسمى الساوشيانت الأول (ح)أوشيدار، والثاني (ح)أوشيدارماه، والثالث سيكون هو نفسه الساوشيانت ، الذي سيقود البشرية في المعركة الأخيرة ضد الشر. كما تنقل هذه الأعمال تقليدًا أسطوريًا آخر، حيث يُصوَّر المنقذون الثلاثة المستقبليون على أنهم وُلدوا من عذارى، وحُمل بهم أثناء استحمام أمهاتهم في بحيرة حفظت بمعجزة نسل النبي زرادشت نفسه.

تُروى قصة ولادة ساوشيانت وحياته المبكرة في دينكارد 7.10.15 وما بعدها على النحو التالي: قبل ثلاثين عامًا من المعركة النهائية الحاسمة ، ستدخل فتاة تُدعى إريدات-فيدري ("المُعينة المُنتصرة")، ولقبها "صانعة الجسد" ، بحيرة (في يشت 19.92، تُسمى "بحيرة كانسافا"). ستجلس الفتاة، التي "لم تُخالط الرجال"، في الماء، وستتلقى "معرفة النصر". لن يعرف ابنها، عند ولادته، غذاءً من أمه، وسيكون جسده كالشمس، وسيكون "المجد الملكي" للخوارينه معه . ثم، على مدى السنوات السبع والخمسين التالية، سيقتات على الخضراوات فقط (17 عامًا)، ثم على الماء فقط (30 عامًا)، ثم على "الغذاء الروحي" فقط في السنوات العشر الأخيرة.

تُوصَف أحداث التجديد الأخير في البونداهشن (30.1 وما بعدها): في المعركة الأخيرة مع الشر، سيقوم اليزاتاس أيريامان وأتار "بصهر المعدن في التلال والجبال، وسيكون على الأرض كالنهر" ( بونداهشن 34.18)، لكن الصالحين (أي الأشافان ) لن يُمسّوا بسوء. في النهاية، سينتصر أهورا مازدا ، وسيقوم وكيله ساوشيانت بإحياء الموتى، وستُستعاد أجسادهم إلى الكمال الأبدي، وستُطهّر أرواحهم وتُعاد إلى الله. عندئذٍ سينتهي الزمان، وسيكون الأشافان والخلود أبديين.

قلّل العديد من الزرادشتيين من شأن دور ساوشيانت في الأشكال القديمة للزرادشتية، عازين ذلك إلى كونه مستورداً من تقاليد دينية أخرى. ووصف أردشير خورشيديان، رئيس جمعية مبيدان في طهران، فكرة ساوشيانت، باعتبارها موعوداً، بأنها فكرة يهودية. ومع الفتح الإسلامي لبلاد فارس، انتشرت فكرة هذا المخلص على نطاق أوسع بين الزرادشتيين. ^{[ 6 ]}

يكتب سايروس نيكنام ، وهو من جماعة موباد ، أن فكرة المخلص هي تفسير خاطئ من قبل كهنة العصر الساساني . ويجادل بدلاً من ذلك بأن كلمة ساوشيانت تتعلق بالتمييز بين المفيد والمقدس، وليس بالمخلص الموعود. ^{[ 7 ]}

يكتب مانيكجي نوسروانجي دالا ، وهو كاهن زرادشتي باكستاني، أن كلمة ساوشيانت ليست اسم فرد معين، بل هي مصطلح عام يمكن أن ينطبق على أي فرد في مجموعة، ويشير إلى زرادشت وحلفائه. ^{[ 8 ]}

اعتبرت دينا جي. ماكنتاير، وهي زرادشتية هندية، أن هذه الفكرة ظهرت في الأدبيات اللاحقة. ^{[ 9 ]}

تعتبر التقاليد البهائية أن نبوءات السوشيانت (السوشيوش البهائي) قد تحققت في شخص بهاء الله ، ^{[ 10 ] [ 11 ]} بينما يُفسر السوشيان السابقان في التقاليد الزرادشتية على أنهما يشيران إلى محمد والباب ، على التوالي. ^{[ 11 ]}

• المسيح
• المجيء الثاني
• المسيح (عنوان)
• المهدي
• كلكي
• مايتريا

الاقتباسات

فهرس