أغوجي

الموسوعة الحرة

في إسبرطة القديمة ، كان برنامج الأغوجي ( باليونانية القديمة : ἀγωγή ، وباللاتينية :  agōgḗ في اليونانية الأتيكية ، أو ἀγωγά ، agōgá في اليونانية الدورية ) برنامجًا تدريبيًا أساسيًا للحصول على صفة المواطن الإسبرطي . كان فتيان الطبقة الإسبرطية يلتحقون به في سن السابعة، ويتوقفون عن الدراسة فيه عند بلوغهم الحادية والعشرين. كان يُعتبر هذا البرنامج عنيفًا وفقًا لمعايير ذلك الزمان، وكان مميتًا في بعض الأحيان. أما من ينجو حتى المرحلة الأخيرة (في سن الثامنة عشرة أو التاسعة عشرة تقريبًا)، فكانت تُتاح له فرصة الانضمام إلى الكريبتيا .

قُسِّمَتْ الأغوغي إلى ثلاث فئات عمرية: بايديس، وبايديسكوي، وهيبونتيس، والتي تُقابل تقريبًا الصبية الصغار (7-12 عامًا)، والمراهقين (12-20 عامًا)، والشباب (20-30 عامًا). كانت الأغوغي تُحرِم الصبية عمدًا من الطعام والنوم والمأوى. وتضمنت غرس الولاء لإسبرطة من خلال التدريب العسكري (مثل تحمل الألم)، والصيد، والرقص، والغناء، والخطابة . [ 1 ] ويبدو أنه كان هناك ضربٌ طقسي . كانت المنافسة شديدة، وكان يُشجَّع الصبية على استخدام العنف ضد بعضهم البعض؛ وبحسب رواية بلوتارخ ، شمل ذلك عنفًا جنسيًا من قِبَل الهيبونتيس ضد البايديس، [ 2 ] بينما يقول زينوفون إن العلاقات كانت تُعتبر على نطاق واسع، ولكن بشكل خاطئ، علاقات جنسية. كان يُشترط على المشاركين العيش في العراء أو في ثكنات، وكانوا ممنوعين من التواصل مع عائلاتهم الأصلية أو زوجاتهم.

كان المشاركون أبناء الإسبارطيين وأمهاتهم من الطبقة الإسبارطية (أي المؤهلين للحصول على الجنسية، والذين ربما شكلوا ما بين عُشر إلى اثنين وثلاثين بالمئة من السكان). لم تشارك فتيات الطبقة الإسبارطية (اللواتي لم يكن بإمكانهن الحصول على الجنسية) في الأغوغي ، على الرغم من أنهن ربما تلقين تعليمًا مماثلًا برعاية الدولة. [ 3 ] [ 4 ] كما استُبعد الهيلوت (العبيد)، والموثاكس (الأحرار غير المواطنين، الذين يُعتقد أنهم أبناء اغتصاب الإسبارطيين لهم)، وغيرهم من الأولاد الأحرار الذين لم يكن والداهم من الطبقة الإسبارطية. واستُثني أبناء العائلات الحاكمة، اليوريبونتيد والأجياد ، البكر ؛ وشارك عدد قليل من التروفيموي ( الأجانب أو البيريويسي ذوي النفوذ الواسع ) بإذن خاص، وكذلك السينتروفوي (أبناء الهيلوت الذين تبناهم الإسبارطيون).

كانت لكلمة "أغوغي" معانٍ متعددة في اليونانية القديمة ، وهي مشتقة من الفعل "أغو" (بمعنى القيادة). [ 5 ] لا يوجد دليل على استخدامها للإشارة إلى نظام التعليم الإسبرطي حتى القرن الثالث قبل الميلاد، ولكنها كانت تُستخدم قبل ذلك غالبًا بمعنى التدريب أو التوجيه أو التأديب. [ 4 ] المصادر غير واضحة بشأن الأصول الدقيقة لكلمة "أغوغي" . وفقًا لزينوفون، فقد أدخلها ليكورغوس ، مشرّع القوانين الإسبرطي شبه الأسطوري ، وقد أرّخ الباحثون المعاصرون بدايتها إلى القرنين السابع أو السادس قبل الميلاد. [ 4 ] [ 3 ] [ 6 ] [ 1 ] على أي حال، تغيّر هيكل ومضمون "الأغوغي" بمرور الوقت، حيث تذبذبت شعبيتها خلال العصر الهلنستي . [ 6 ] في العصر الروماني، أصبحت "الأغوغي" معلمًا سياحيًا للرومان.

الأغوجي الكلاسيكي

بناء

قُسِّمَتْ الأغوغي إلى ثلاث فئات عمرية: البايدس (من 7 إلى 14 عامًا تقريبًا)، والبايدسكوي (من 15 إلى 19 عامًا)، والهيبونتيس ( من 20 إلى 29 عامًا). [ 4 ] وقُسِّمَ الصبية بدورهم إلى مجموعات تُسمى الأغيلاي (مفردها أغيلاي ، وتعني "قطيع")، حيث كانوا ينامون معها، وكان يقودهم صبي أكبر سنًا ( إيرين ) يزعم بلوتارخ أنه كان يُختار من قِبَل الصبية أنفسهم. [ 7 ] [ 8 ] وكانوا مسؤولين أمام البايدونوموس ، أو "راعي الصبية"، وهو مسؤول من الطبقة العليا مُكلَّف بالإشراف على نظام التعليم الإسبرطي بأكمله. [ 9 ] [ 10 ]

باديس

تلقى الأولاد (البايديس) تعليمًا أساسيًا في القراءة والكتابة، ولكن حتى المراحل المبكرة من التعليم ركزت على تنمية المهارات التي تُعزز براعتهم العسكرية. [ 11 ] [ 12 ] وكان الأولاد يتنافسون في فعاليات رياضية مثل الجري والمصارعة، بالإضافة إلى عروض الرقص الجماعي. [ 13 ] والجدير بالذكر أنه كان يُتوقع من البايديس سرقة الطعام لأنفسهم ولأتباعهم (الإيرين) ، وربما كانوا يُعانون من نقص التغذية كوسيلة لتشجيعهم على ذلك. [ 4 ] ومع ذلك، لم تكن السرقة تمر دون عقاب، إذ يذكر زينوفون أن من يُقبض عليه كان يُضرب، وهو درس يزعم أنه علّم الأولاد التخفي وحسن التدبير. [ 14 ] وكانت هناك مصاعب أخرى أيضًا: فقد أُجبر الأولاد على المشاركة في الأغوغي (الأغوغي) حفاة، ظاهريًا لتقوية أقدامهم وتحسين خفة حركتهم، وبدءًا من سن الثانية عشرة، لم يُمنح الأولاد سوى قطعة ملابس واحدة، وهي عباءة، في السنة. [ 15 ] [ 16 ] يذكر بلوتارخ أن الأولاد كانوا ينامون مع الأعضاء الآخرين في جماعتهم ، ويبنون أسرّتهم من القصب الذي يتم سحبه باليد من نهر يوروتاس . [ 17 ]

بالإضافة إلى ذلك، تلقى الأطفال تعليمًا في فن الإيجاز ، وهو فن التحدث بعبارات موجزة وذكية. ووفقًا للمؤرخ الفرنسي جان دوكات، كان أرسطو يعتقد أنه من المهم أن يتعلم الإسبرطي كيف يسخر من أقرانه، وأن يكون قادرًا على تقبل المزاح بنفسه. [ 4 ]

في سن الثانية عشرة تقريبًا، كان الصبي غالبًا ما يدخل في علاقة رسمية مع شاب إسبرطي بالغ، تستمر حتى يصبح " بايديسكوس" . [ 11 ] [ 18 ] وصف بلوتارخ هذا النوع من العلاقات الجنسية بين الصبيان في إسبرطة بأنه علاقة يقيمها محاربون كبار (بصفتهم " إيراستيس ") مع شباب واعدين (بصفتهم " إيرومينوس ") بدافع تعليمي طويل الأمد. [ 19 ] من جهة أخرى، يزعم زينوفون أن قوانين ليكورغوس كانت تحظر العلاقات الجنسية مع الصبيان حظرًا قاطعًا، مع أنه يُقر بأن هذا الأمر غير معتاد مقارنةً بمدن يونانية أخرى. [ 20 ]

بايديسكوي

يعتبر دوكات مرحلة "بايديسكوي" مرحلة انتقالية بين الطفولة والرشد، حيث كان يُشجع فتيان الطبقة العليا في إسبرطة على الاندماج في مجتمع الكبار. [ 4 ] في هذه المرحلة، انتقل الولاء من " أجيليه" إلى " سيسيتيون" ، وهو مكان عام لتناول الطعام حيث كان يُتوقع من الإسبرطيين البالغين من جميع الأعمار تناول الطعام معًا والتواصل الاجتماعي. وقد أشار الباحثون إلى أن أحد أدوار "إيراستيس " كان العمل كـ"راعٍ" يُمكّن " إيرومينوس " من دخول " سيسيتيون" نفسه . [ 11 ] [ 4 ] واستمر التدريب البدني والمسابقات الرياضية بكثافة متزايدة. [ 13 ]

هيبونتيس

في سن العشرين، كان الشاب الإسبرطي يتخرج من صفوف البيديسكوي إلى صفوف الهيبونتيس ويُعرف باسم إيرين . وإذا أظهر صفات قيادية كافية طوال فترة تدريبه، فربما كان سيتم اختياره لقيادة الأجيليه . [ 4 ]

مصطلح "هيبونتيس " يعني: "أولئك الذين بلغوا سن الرشد الجسدي". [ 21 ] في هذا العمر، أصبح رجال إسبرطة مؤهلين للخدمة العسكرية، ويحق لهم التصويت في الجمعية، مع أنهم لم يُعتبروا بعد مواطنين بالغين كاملين، وكانوا لا يزالون تحت سلطة "البيدونوموس" . [ 10 ] [ 11 ] [ 4 ] كان يُختار أولئك "الهيبونتيس" الذين نالوا إعجاب شيوخهم أكثر من غيرهم خلال تدريبهم للانضمام إلى "كريبتيا "، وهي نوع من " الشرطة السرية " المكلفة بالسيطرة على سكان الهيلوت بالعنف. وبينما أشار باحثون مثل بيير فيدال-ناكيه إلى أن "كريبتيا" كانت بمثابة طقس انتقالي في مرحلة البلوغ، يعتقد آخرون، مثل ديفيد دود، أنها استُخدمت في المقام الأول كأداة للترهيب. يختلف بلوتارخ وأفلاطون أيضًا في رواياتهما عن الكريبتيا، حيث يذكر بلوتارخ عمليات قتل وحشية ارتكبتها الكريبتيا في كتاب حياة ليكورغوس، بينما لا يذكر أفلاطون عمليات القتل هذه على الإطلاق في كتاب القوانين . [ 22 ] [ 23 ] [ 3 ] [ 11 ]

بالإضافة إلى ذلك، تم اختيار 300 جندي من الهيبونتس للانضمام إلى الهيبيس ، وهي فرقة مشاة مرموقة للغاية (على الرغم من أن اسمها يوحي بالفرسان). [ 11 ] يصف زينوفون عملية الاختيار بأنها حدث علني، حيث يختار كل قائد من قادة الهيباجريتاي الثلاثة 100 رجل، وذلك على ما يبدو لإثارة التنافس بين كل مجموعة، إذ سيكون كل رجل مواليًا للهيباجريتي الذي اختاره وساخطًا على الآخرين. ويزعم أن هذا شجع المجموعات على الإبلاغ عن حالات تجاوزات منافسيها، مما ساهم فعليًا في ضبط الفرقة بأكملها. [ 24 ]

كان بإمكان الرجل الإسبرطي التخرج من الأغوغي في سن الثلاثين، وعندها كان يُتوقع قبوله في نظامٍ ما ، ويُسمح له بتكوين أسرة. [ 4 ] كما كان يحصل على كليروس ، وهي قطعة أرض يزرعها الهيلوت . [ 25 ] أما من لم يُقبل في نظامٍ ما، فلم يصبح إسبرطيًا (مواطنًا)، بل ربما أصبح هيبوميونيس .

غاية

بحسب بلوتارخ، كان الهدف الرئيسي من الأغوغي هو إخضاع فتيان إسبرطة لاختبارات بدنية شاقة لإعداد أجسادهم لمواجهة قسوة الحرب. [ 26 ] وقد شجعت الطبيعة التنافسية للفعاليات الرياضية على العمل الجاد والجدارة. [ 10 ] ومع ذلك، يُرجح أن للأغوغي هدفًا ثانيًا: غرس هوية إسبرطية جماعية في نفوس الأطفال الصغار. فقد أبقى الأغوغي فتيان إسبرطة بعيدًا عن عائلاتهم طوال معظم طفولتهم، وهو ما يعتقد ستيفن هودكينسون أنه علمهم تفضيل مصلحة الجماعة على مصلحة الفرد. ولأن سنوات تكوين شخصية الرجل الإسبرطي كانت تُقضى بالكامل في منافسة دائمة على الجدارة (البدنية والاجتماعية)، فقد شُجعوا على الالتزام بالقوانين الإسبرطية والأعراف الاجتماعية. [ 10 ] كما ساهم إتمام الأغوغي في تحديد معنى أن يكون المرء مواطنًا إسبرطيًا: أي من أثبت إتقانه للقوة البدنية والأعراف الاجتماعية. [ 11 ] [ 4 ] [ 27 ]

ربما كان هناك جانبٌ تمهيديٌّ لنظام الأغوغي ، لا سيما في تاريخه المبكر. تداخل التدريب مع الطقوس في معبد أرتميس أورثيا ، حيث كان يُجبر البايديسكوي على السرقة من المذبح تحت طائلة الضرب في حال ضبطهم، ربما كجزء من طقوس الانتقال إلى هيبونتي . [ 13 ] [ 6 ] كما تضمن مهرجان الجمنابيديا مسابقاتٍ غنائيةً ورياضيةً بين مجموعاتٍ من الشباب العراة، وربما كان يُتوقع من الصبية المشاركة كجزءٍ من الأغوغي . [ 13 ] [ 6 ] [ 4 ] على عكس الاعتقاد السائد، لم يُعلَّم الأطفال في الأغوغي كيفية استخدام الأسلحة أو إجراء التدريبات الأساسية، بالإضافة إلى رياضات القتال ، لأن الإسبرطيين كانوا يُركزون على التكتيكات الجماعية أكثر من القتال الفردي. [ 28 ] لم يتلقوا هذه المهارات العسكرية إلا بعد انضمامهم إلى الكريبتيا أو عند بلوغهم سن الرشد.

بعد العصر الكلاسيكي

تراجعت شعبية نظام الأغوغي في النصف الأول من القرن الثالث قبل الميلاد، ربما نتيجة لانخفاض عدد سكان إسبرطة، لكن كليومينس الثالث أعاد إحياءه بنجاح عام 226 قبل الميلاد. [ 29 ] أُلغي النظام بعد أقل من أربعين عامًا على يد فيلوبويمينس عندما أُجبرت إسبرطة على الانضمام إلى الرابطة الأخائية عام 188/189 قبل الميلاد، لكنه أُعيد بعد أن أصبحت إسبرطة تحت الحكم الروماني عام 146 قبل الميلاد. [ 4 ] [ 30 ]

اتسمت إسبرطة الرومانية برغبة في محاكاة المؤسسات التقليدية للعصور القديمة، وقد تجلى ذلك بشكل رئيسي من خلال نظام الأغوغي . ومن المفارقات أن نظام الأغوغي في هذه الفترة كان مختلفًا على الأرجح عن نظام العصر الكلاسيكي. [ 30 ] فعلى سبيل المثال، ربما طرأ تغيير على طريقة تقسيم الأولاد حسب العمر؛ إذ يذكر بلوتارخ (الذي كتب في القرن الثاني الميلادي) مجموعتين فقط: الأطفال الصغار (paydes) والأولاد الأكبر سنًا (neoi) . [ 11 ] كما يبدو أن مصطلح "بوا" قد حل محل مصطلح "أجيلي" الكلاسيكي كاسم لمجموعات الأولاد. [ 4 ]

مع ذلك، استمرت عبادة أرتميس أورثيا في لعب دورها. يصف شيشرون طقوسًا للطقوس الدينية حيث كان يُجلد الصبية العراة بوحشية على مذبح تلك الإلهة، وتشير العديد من النقوش الحجرية إلى مسابقات في الغناء الجماعي والرقص، والتي ربما احتفت بأرتميس والصيد. [ 30 ] [ 29 ] [ 31 ] من المرجح أنه في هذا الوقت تقريبًا، طُورت لعبة تُسمى بلاتانيستاس (على الرغم من أنها ربما كانت موجودة في العصر الكلاسيكي)، والتي كانت تُقام على جزيرة صغيرة، وتتميز بمنافسة جسدية عنيفة لإجبار الفريق الخصم على النزول إلى الماء. [ 13 ] من المحتمل أن هذه المنافسة كانت ذات طبيعة طقسية، حيث كان يُقدم قربانان قبل بدء الحدث. [ 4 ] إن وصف الأغوغي في العصر الروماني بأنه وحشي بشكل خاص عزز رأي العامة الرومان بأن الإسبرطيين كانوا تقليديًا شعبًا قاسيًا ومحبًا للحرب. [ 30 ]

بايدونوموس

كان البايدونوموس هو القاضي المسؤول عن الإشراف على الأغوغي ككل. ووفقًا لزينوفون، فإن هذا المنصب قديم قدم الأغوغي نفسه، إذ أنشأه ليكورغوس في نفس الوقت. [ 32 ] وبصفته صاحب أعلى سلطة في نظام التعليم الإسبرطي، كان البايدونوموس مسؤولاً عن توزيع العقاب، لكنه على الأرجح لم يكن مسؤولاً بشكل مباشر عن تنفيذه؛ إذ كان يُعهد بهذه المهمة إلى الماستيغوفوري ، وهي فرقة من الهيبونتيس المسلحين بالسياط. [ 32 ] [ 11 ] ويشير بلوتارخ إلى أن البايدونوموس كان يراقب عقاب الإيرين للأولاد الصغار في الأغيلي ، لتقييم مدى قبوله. [ 33 ]

يؤكد زينوفون على الفرق بين البيدونوموس ، وهو قاضٍ حر رفيع المستوى، والبيداغوغوي ( المعلمين) الموجودين في المدن الأخرى، والذين كانوا عبيدًا. [ 34 ]

استقبال

في العصور القديمة

لم تكن طبيعة التعليم في الأغوغي خافية على بقية العالم اليوناني. ويتضح ذلك من كثرة المصادر غير الإسبرطية التي كتبت عن الأغوغي : يشير ثوسيديدس إلى أن الأغوغي كانت معروفة على نطاق واسع في جميع أنحاء اليونان خلال العصر الكلاسيكي، وقد أشاد بها كل من أفلاطون وأرسطو كجزء من المدينة الدولة المثالية. [ 35 ] [ 36 ]

يُستدل على ذلك أيضًا من كلمة "تروفيموي" (trophimoi )، التي تُستخدم لوصف الأجانب الذين تلقوا تعليمهم في الأغوغي (agōgē) . [ 4 ] يُعد المؤرخ زينوفون مثالًا بارزًا على ذلك، إذ يُقال إن أبناءه شاركوا في الأغوغي رغم كونهم أثينيين. ويُرجح أن عائلة إسبرطية كانت ترعى وتستضيف هؤلاء التروفيموي ؛ وكان زينوفون نفسه صديقًا للملك أجيسيلاوس الثاني . [ 4 ] ويُحتمل أن هذه الممارسة استمرت حتى العصر الهلنستي. ويُقال إن بيروس الإبيري أخفى نيته في الإطاحة بإسبرطة بادعائه أن جزءًا من سبب زحفه على البيلوبونيز كان تدريب أبنائه في الأغوغي . [ 37 ] [ 38 ]

انتقد بلوتارخ، الذي كتب بعد زينوفون وخلال العصر الروماني حين أُعيد إحياء نظام الأغوجي، هذا النوع من التعليم. وكتب أن القراءة والكتابة كانتا تُدرسان لأسباب عملية فقط، وأن جميع أشكال التعليم الأخرى كانت محظورة في المدينة الدولة. [ 39 ] كما أكد بلوتارخ على وحشية نظام التعليم الإسبرطي وتلقينه للأفكار. [ 40 ]

القرن التاسع عشر - القرن الحادي والعشرون

في أوائل القرن العشرين، أُجريت مقارنات بين نظام التعليم الإسبرطي وسلاح الكاديت الملكي البروسي في ألمانيا ، حيث أُشيد بالتعليم القاسي باعتباره القوة الدافعة وراء براعة الكاديت العسكرية. [ 41 ] في عام 1900، نشر بول فون شتشيبانسكي روايته " شباب إسبرطة " ( Spartanerjünglinge ) التي تتناول تجربته التعليمية في إحدى مدارس الكاديت هذه خلال أواخر القرن التاسع عشر. وبغض النظر عن الاسم، تتضمن الرواية إشارات أخرى إلى التدريب الإسبرطي، والتي تعتقد هيلين روش أنها مؤشرات على أن الأولاد في هذه المدارس كانوا يُعلَّمون أن يتشبَّهوا بالإسبرطيين الشباب. [ 42 ] [ 41 ]

في جمهورية فايمار الألمانية ، بعد هزيمة ألمانيا في الحرب العالمية الأولى ، ربط العديد من الباحثين بين تضحية الملك الإسبرطي ليونيداس في معركة ثيرموبيل وموت من سقطوا في الحرب. وعُزيت القوة الذهنية لليونيداس والـ300 جندي جزئيًا إلى تربيتهم في الأغوغي (نظام الأغوغي) . [ 43 ] في ثلاثينيات القرن العشرين، أشاد البروفيسور هيلموت بيرفي، الموالي للنازية، بنظام التعليم الإسبرطي، لا سيما لقدرته على استبعاد من يُعتبرون "غير مؤهلين" للمجتمع، وخلق مجتمع من المحاربين المتحدين. وجادل بأن على القادة النازيين اتخاذ إسبرطة مثالًا لمجتمعهم المثالي، وهي أفكار يُزعم أن هتلر نفسه وافق عليها. [ 44 ] [ 43 ] [ 45 ] في مدرسة أدولف هتلر في فايمار، ألمانيا، كان يُعلَّم التلاميذ أن إسبرطة حافظت على قوتها من خلال تخريج محاربين أشداء تلقوا تعليمهم في الأغوغي . [ 43 ]

في القرن الحادي والعشرين، باتت الأغوجي معروفةً في المقام الأول في سياق الاختبارات البدنية الشاقة. تُنظم شركة " سبارتان ريس" الأمريكية مجموعةً متنوعةً من مسابقات التحمل حول العالم، وأكثرها تحديًا ما يُعرف باسم " الأغوجي ". وهي تُعتبر اختبارًا بدنيًا أكثر منها برنامجًا تعليميًا ترعاه الدولة. [ 46 ] في الخيال العلمي، تتضمن رواية "النهضة الحمراء" برنامجًا تدريبيًا مستوحى من مؤسسات يونانية كالأغوجي، في صورة نظام تعليم عسكري ترعاه الدولة، ويستخدم أسماءً ورموزًا يونانية؛ ويركز البرنامج على الانضباط الإسبرطي في مواجهة الديمقراطية الأثينية. [ 47 ]

في فيلم الحركة الأمريكي 300 (2007)، تم تصوير ليونيداس وهو يحضر الأغوجي كطفل ويجتاز العديد من الاختبارات البدنية والعقلية من قتال الأطفال الآخرين إلى التعرض للجلد كشكل من أشكال التأديب.

قارن المؤرخ بريت ديفيرو نظام الأغوغي الإسبرطي بتلقين الأطفال الجنود في المجتمعات الحديثة، وذلك في مدونته "مجموعة من التعصب الأعمى". [ 48 ]

في لعبة God of War Ragnarok من إنتاج استوديوهات سوني سانتا مونيكا لجهاز بلاي ستيشن ، يتحدث بطل الرواية كراتوس عن نشأته مع شقيقه في الأغوغي ، مشيرًا إلى الأساليب القاسية والعنيفة المستخدمة في تدريب الأطفال وكيف سعى لتجنب فعل ذلك مع طفله الثاني، أتريوس.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 هودكينسون، ستيفن (1996). "أغوجي". في هورنبلوور، سيمون (محرر). قاموس أكسفورد الكلاسيكي . مطبعة جامعة أكسفورد .
  2. ↑ يقول بلوتارخ "نيو" (ربما فوق 20 عامًا، ولكن أقل من 30 عامًا) وأن معظم الأولاد يقيمون مثل هذه العلاقات في سن 12 عامًا
  3. 1 2 3 كارتليدج، بول (2001). تأملات إسبرطية . لندن: داكوورث. ISBN 0-7156-2933-6. OCLC 45648270 . 
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 دوكات، جان (2006). التعليم الإسبرطي: الشباب والمجتمع في العصر الكلاسيكي . إيما ستافورد، باميلا-جين شو، أنطون باول. سوانزي: دار النشر الكلاسيكية في ويلز. ISBN 1-905125-07-0. OCLC 76892341 . 
  5. ↑ ἀγωγή . ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت ؛ معجم يوناني-إنجليزي في مشروع بيرسيوس .
  6. 1 2 3 4 سكانلون، توماس فرانسيس (2002). إيروس والرياضة اليونانية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-534876-7. OCLC 316719681 . 
  7. ↑ "هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني-إنجليزي، ἀγέν-η" . www.perseus.tufts.edu . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-03-22 .
  8. ↑ بلوتارخ، سير الحياة. ليك. 17.2
  9. ↑ زينوفون. دستور اللاكديمونيين، 2.2
  10. 1 2 3 4 هودكينسون، ستيفن (2003). النظام الاجتماعي وصراع القيم في إسبرطة الكلاسيكية. في كتاب إسبرطة ، تحرير مايكل ويتبي. تايلور وفرانسيس. ص 104-130. ISBN 978-0-415-93957-7
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ريتشر، نيكولاس (2017). التعليم الإسبرطي في العصر الكلاسيكي. في كتاب "دليل إسبرطة"، تحرير أنطون باول. جون وايلي وأولاده المحدودة. الصفحات 525-542
  12. ↑ بلوت. لايفز. ليك. 16.6
  13. 1 2 3 4 5 كريستنسن، بول (2017). سبارتا وألعاب القوى . في كتاب "دليل سبارتا" ، تحرير أنطون باول. جون وايلي وأولاده المحدودة. الصفحات 534-564 . ISBN 978-1-119-07237-9
  14. ↑ زينوفون. دستور اللاكديمونيين، 2.8
  15. ↑ بلوتارخ، الحياة، الليكويين 16.6-7
  16. ↑ زينوفون. دستور اللاكديمونيين، 2.3-4
  17. ↑ بلوتارخ، الحياة، الليكو، 16.7
  18. ↑ بلوتارخ، الحياة، الليكو، 17.1
  19. ↑ بلوت. لايفز. ليكورغوس، 17-18.
  20. ↑ زينوفون. دستور اللاكديمونيين، 2.13-14.
  21. ^ تازيلار، سم (1967). "ΠAIΔEΣ كاي إهبوي" . منيموسين . 20 (2): 127-153 . دوى : 10.1163 / 156852567X01473 . ISSN 0026-7074 . 
  22. ↑ دود، ديفيد (2013). "طقوس البلوغ في الأسطورة والمأساة: إعادة النظر في الصياد الأسود". في: ديفيد دود؛ كريستوفر أ. فاراون (محرران). طقوس البلوغ في الطقوس والروايات اليونانية القديمة: منظورات نقدية جديدة . روتليدج. ص 71-84 . ISBN  978-1-135-14365-7.
  23. ^ فيدال ناكيه، بيير (1981). المطارد الأسود: أشكال التفكير وأشكال المجتمع في العالم اليوناني . باريس: ف. ماسبيرو. رقم ISBN 2-7071-1195-3. OCLC 7658419 . 
  24. ↑ زينوفون. دستور اللاكديمونيين. 4.1-4
  25. ↑ فيغيرا، توماس (2017). نظام الهيلوتاج والاقتصاد الإسبرطي . في كتاب "دليل إلى إسبرطة" ، تحرير أنطون باول. جون وايلي وأولاده المحدودة. الصفحات 565-595. ISBN 978-1-119-07237-9
  26. ↑ بلوت. لايفز. ليك. 16
  27. ↑ زينوفون. دستور اللاكديمونيين. 10.7
  28. ^ رويل كونيجنينديك (20 مارس 2019). "الإسبرطيون في الحرب: الأسطورة مقابل الواقع" . مجلة العالم القديم . تم الاسترجاع في 13 تشرين الثاني (نوفمبر) 2025 .
  29. 1 2 كينيل، نايجل م. (1995). صالة الفضيلة: التعليم والثقافة في إسبرطة القديمة . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 0-585-03877-5. OCLC 42854632 . 
  30. 1 2 3 4 كينيل، نايجل (2017). الذاكرة الثقافية الإسبرطية في العصر الروماني. في كتاب "دليل إسبرطة" ، تحرير أنطون باول. جون وايلي وأولاده المحدودة، ص 643-662
  31. ^ شيشرون. توسك. 2.34، 2.46، 5.77
  32. 1 2 زين. دستور اللاكديمونيين. 2.2
  33. ↑ بلوتارخ. سير. ليكورغوس . 18.2-3
  34. ↑ زينوفون. دستور اللاكديمونيين. 2.1
  35. ↑ باول، أنطون (2017). سبارتا: إعادة بناء التاريخ من السرية والأكاذيب والأساطير. في كتاب "دليل سبارتا"، تحرير أنطون باول. الصفحات 1-28. ISBN 978-1-119-07237-9
  36. ↑ أرسطو، السياسة 8.1337أ
  37. ↑ بلوتارخ. الحياة. بيروس. 26.9-11
  38. ↑ ستيوارت، دانيال (2017). من ليوكترا إلى نابيس، 371-192. في كتاب "دليل إلى إسبرطة" ، تحرير أنطون باول. جون وايلي وأولاده المحدودة، ص 374-402
  39. ↑ "بلوتارخ • عادات الإسبرطيين" . penelope.uchicago.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-05-2021 .
  40. ↑ "بلوتارخ • عادات الإسبرطيين" . penelope.uchicago.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2021 .
  41. 1 2 روش، هيلين (2013). أطفال إسبرطة الألمان: مثال إسبرطة القديمة في فيلق الكاديت البروسي الملكي، 1818-1920، وفي مدارس النخبة القومية الاشتراكية (النابولا)، 1933-1945 . سوانزي: دار النشر الكلاسيكية في ويلز. ص 32-35 . ISBN  978-1-910589-17-5. OCLC 1019630468 . 
  42. ^ شتشيبانسكي ، بول فون (2018). Spartanerjünglinge: Eine Kadettengeschichte في موجز . الكتب المنسية. رقم ISBN 978-0-332-04519-1.
  43. 1 2 3 ريبينيتش، ستيفان (2017). استقبال سبارتا في ألمانيا وأوروبا الناطقة بالألمانية . في كتاب "دليل سبارتا"، تحرير أنطون باول. جون وايلي وأولاده المحدودة. الصفحات 685-703. ISBN 978-1-119-07237-9
  44. ^ ديماندت ، ألكسندر (2002). “كلاسيكي آل كليشي: هتلر وموت أنتيك”. تاريخي Zeitschrift . 274 (2): 281-313 . دوى : 10.1524/hzhz.2002.274.jg.281 . ISSN 0018-2613 . جستور 27634462 . S2CID 164535845 .   
  45. ^ بيرفي ، هيلموت (1937). سبارتا . مايرز كلاين هاندبوشر، 7. لايبزيغ: معهد الببليوجرافيات AG.
  46. ↑ "سباقات سبارتان ريس إنك. لمسار العوائق" . سبارتان ريس . تم الاسترجاع في 7 يونيو 2021 .
  47. ↑ براون، بيرس. الأحمر الصاعد . ISBN 978-1-4712-7396-4. OCLC 1232110559 . 
  48. ↑ ديفيرو، بريت (16 أغسطس 2019). "مجموعات: هذه ليست إسبرطة. الجزء الأول: المدرسة الإسبرطية" . مجموعة من التدقيق اللغوي المفرط . تم الاسترجاع في 19 مارس 2021 .

فهرس

مصادر ثانوية

  • كارتليدج، بول (2001). تأملات إسبرطية . لندن: داكوورث. ISBN 0-7156-2933-6OCLC 45648270​
  • كريستنسن، بول (2017). سبارتا وألعاب القوى . في كتاب "دليل سبارتا" ، تحرير أنطون باول. جون وايلي وأولاده المحدودة. الصفحات 534-564 . رقم ISBN 978-1-119-07237-9
  • ديماندت ، الكسندر (2002). “كلاسيكي آل كليشي: هتلر وموت أنتيك”. تاريخي Zeitschrift . 274 (2): 281-313. ISSN 0018-2613.
  • ديفيرو، بريت (16 أغسطس 2019) . " مجموعات: هذه ليست إسبرطة. الجزء الأول: المدرسة الإسبرطية" . مجموعة من التزمت المفرط. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2021.
  • دوكات، جان (2006). التعليم الإسبرطي  : الشباب والمجتمع في العصر الكلاسيكي . إيما ستافورد، باميلا-جين شو، أنطون باول. سوانزي: دار النشر الكلاسيكية في ويلز. ISBN 1-905125-07-0OCLC 76892341​
  • فيغيرا، توماس (2017). نظام الهيلوتاج والاقتصاد الإسبرطي . في كتاب "دليل إلى إسبرطة" ، تحرير أنطون باول. جون وايلي وأولاده المحدودة. الصفحات 565-595. ISBN 978-1-119-07237-9
  • هودكينسون، ستيفن (1996). "أغوجي". في هورنبلوور، سيمون (محرر). قاموس أكسفورد الكلاسيكي . مطبعة جامعة أكسفورد .
  • هودكينسون، ستيفن (2003). النظام الاجتماعي وصراع القيم في إسبرطة الكلاسيكية. في: إسبرطة ، تحرير مايكل ويتبي. تايلور وفرانسيس. ص 104-130. ISBN 978-0-415-93957-7
  • كينيل، نايجل (2017). الذاكرة الثقافية الإسبرطية في العصر الروماني. في كتاب "دليل إلى إسبرطة" ، تحرير أنطون باول. جون وايلي وأولاده المحدودة. الصفحات 643-662. ISBN 978-1-119-07237-9
  • كينيل، نايجل م. (1995). صالة الفضيلة  : التعليم والثقافة في إسبرطة القديمة . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 0-585-03877-5. OCLC 42854632.
  • باول، أنطون (2017). سبارتا: إعادة بناء التاريخ من السرية والأكاذيب والأساطير. في كتاب "دليل سبارتا"، تحرير أنطون باول. الصفحات 1-28. ISBN 978-1-119-07237-9
  • ريبينيتش، ستيفان (2017). استقبال سبارتا في ألمانيا وأوروبا الناطقة بالألمانية . في كتاب "دليل سبارتا" ، تحرير أنطون باول. جون وايلي وأولاده المحدودة. الصفحات 685-703. ISBN 978-1-119-07237-9
  • ريتشر، نيكولاس (2017). التعليم الإسبرطي في العصر الكلاسيكي. في كتاب "دليل إسبرطة"، تحرير أنطون باول. جون وايلي وأولاده المحدودة. الصفحات 525-542. ISBN 978-1-119-07237-9
  • روش، هيلين (2013). أطفال إسبرطة الألمان: مثال إسبرطة القديمة في فيلق الكاديت البروسي الملكي، 1818-1920، وفي مدارس النخبة القومية الاشتراكية (النابولا)، 1933-1945 . سوانزي: دار النشر الكلاسيكية في ويلز. ص 32-35. ISBN 978-1-910589-17-5. OCLC 1019630468.
  • سكانلون، توماس فرانسيس (2002). إيروس والرياضة اليونانية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-534876-7. OCLC 316719681.
  • ستيوارت، دانيال (2017). من ليوكترا إلى نابيس، 371-192. في كتاب "دليل إلى إسبرطة" ، تحرير أنطون باول. جون وايلي وأولاده المحدودة. ص 374-402. ISBN 978-1-119-07237-9
  • تازيلار، سم (1967). "ΠAIΔEΣ كاي إهبوي". منيموسين . 20 (2): 127-153. دوى :10.1163/156852567X01473. ISSN 0026-7074.
  • فيدال ناكيه، بيير (1981). المطاردة السوداء  : أشكال التفكير وأشكال المجتمع في العالم اليوناني . باريس: ف. ماسبيرو. رقم ISBN 2-7071-1195-3. OCLC 7658419.

المصادر الأولية

  • أرسطو. السياسة
  • بيرفي، هيلموت (1937). سبارتا . مايرز كلاين هاندبوشر، 7. لايبزيغ: معهد الببليوجرافيات AG.
  • شيشرون. مناظرات توسكولان
  • بلوتارخ. سير. حياة ليكورغوس
  • بلوتارخ. سير. حياة بيروس
  • شتشيبانسكي، بول فون (2018). Spartanerjünglinge: Eine Kadettengeschichte في موجز . الكتب المنسية. رقم ISBN 978-0-332-04519-1.
  • زينوفون. دستور اللاكديمونيين