أهوب قطر

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

أهوب القطري ( أهوب قطريا ؛ عاش في أواخر القرن السادس الميلادي) هو أقدم مُفسِّر وباحث معروف في الكتاب المقدس باللغة السريانية الشرقية، ويرتبط بالثقافة الفكرية لمنطقة بيت قطريا في شرق الجزيرة العربية ، التي كانت مركزًا للمسيحية في الجزيرة العربية قبل الإسلام . وُلِد في قطر الحالية ، ثم انتقل لاحقًا إلى سلوقية في العراق الحالي . على الرغم من أن معظم كتاباته لم تصل إلينا إلا كمقتطفات في تفاسير لاحقة، فقد تم تحديد كتابه الكامل " سبب المزامير" وخمسة وثلاثين شرحًا على العهد القديم . تُرجمت كتاباته على نطاق واسع، وكانت في الأصل باللغة السريانية، إلى العربية والجعزية والأمهرية ، ونُسخت أو أُعيد صياغتها حتى القرن التاسع عشر. [ 1 ]

الاسم والهوية

يظهر اسم أهوب بأشكال متعددة في المخطوطات. يُستخدم الشكل "أهوب" في أقدم طبعة حديثة من فهرس عبديشو بن بريكا الذي يعود للعصور الوسطى ، بينما تستخدم المخطوطات والطبعات اللاحقة غالبًا الشكل "أيوب" (الصيغة السريانية لأيوب ) أو "هوب" . يتفق المؤرخون اليوم على أن "أهوب" هو الشكل الأصلي، وتربط بعض الدراسات هذه الاختلافات بممارسة كان النساخ يستبدلون فيها الأسماء غير الشائعة باسم "أيوب" لأنه كان اسمًا توراتيًا مألوفًا. [ 2 ]

يُعرّف سيث ستادل أهوب بأنه أيوب المفسر السلوقي المذكور في تاريخ سيرت، والذي يظهر مجددًا في تواريخ كنسية عربية لاحقة. وتشير هذه التقارير أيضًا إلى أن أيوب كان مرشحًا لمنصب كاثوليكوس المشرق في الفترة ما بين عامي 580 و583 ميلاديًا بعد وفاة سلفه حزقيال، ولكن تم اختيار إيشوياب الأول بدلًا منه. علاوة على ذلك، تُشير بعض المصادر إلى أن أيوب كان قريبًا للشاعر السرياني الشهير نرساي ، إلا أن هذه الصلة لم تُثبت بعد. [ 3 ]

الحياة والسياق التاريخي

لا تتوفر معلومات مباشرة كثيرة عن حياة أهوب. وبناءً على لقبه والإشارات المتعلقة بأيوب، يرجح ستادل أنه وُلد في قطر، ثم انتقل لاحقًا إلى سلوقية-قطسيفون ، حيث اكتسب شهرةً كمفسر. ترتبط كتاباته بالثقافة الفكرية لبيت قطري ، وهي منطقة يهيمن عليها الفكر السرياني الشرقي، وتقع عبر شبه جزيرة قطر والبحرين والساحل الشمالي الشرقي المحيط بها. [ 4 ] يُعد أهوب أقدم مؤلف معروف من هذه المنطقة، قبل مؤلفي القرن السابع الأكثر شهرةً وتوثيقًا، مثل إسحاق القطري . ولا يُعرف مكان ولا شكل تعليمه. [ 5 ]

لم يُذكر تاريخ حياة أهوب ونشاطه بشكل صريح، بل يُستدل عليه من كتاباته. فعلى سبيل المثال، يشير أهوب إلى كتابة نوع من الترانيم الليتورجية يُسمى " أونياتا" . ولأن أقدم دليل على هذا النوع يعود إلى يوحنا من بيت ربان ، الذي توفي عام 566-567، يعتقد سيث ستادل أن نشاط أهوب كان لاحقًا لنشاط يوحنا. علاوة على ذلك، استشهد نثنيئيل من شيرزور ، الذي كتب حوالي عام 600، بكتاب أهوب " قضية المزامير" ، مما يجعل عام 600 ميلادي تقريبًا الحد الأقصى لنشاطه الأدبي. وبالإضافة إلى الروايات الكنسية عن انتخاب البطريرك، يضع هذا الدليل أهوب في أواخر القرن السادس. كما يميزه ستادل عن راهب لاحق يحمل الاسم نفسه، والذي طلب من داديشو قطرايا تأليف شرح لكتاب "الزاهد" لأبا إشعياء . [ 6 ]

أعمال

بحسب فهرس الكتب الذي وضعه عبديشو بن بريكا في القرن الرابع عشر ، كتب أهوب شروحًا على العهد الجديد بأكمله، وأسفار موسى الخمسة ، والأنبياء، كما كتب شرحًا لكتاب بيت ماوثبي ("كتاب الجلسات"). [ 7 ] لم تصلنا هذه الأعمال كاملةً في معظمها (باستثناء كتابه " قضية المزامير ")، ولا تُعرف إلا من خلال اقتباسات وتعليقات موجزة وتعديلات من قِبل مؤلفين لاحقين. [ 8 ]

سبب المزامير

العمل الكامل الوحيد الباقي لأهوب هو مقدمة موجزة عن المزامير بعنوان " سبب المزامير" (والذي يُمكن تسميته أيضًا " كتاب أهداف المزامير "). يُقدّم هذا العمل المزامير على أنها مُلخّص شامل للنبوءات والتاريخ والتشريعات والحكمة، وبالتالي دليلٌ مُتكامل للمعرفة الإلهية. كما يُوضّح أهوب التلحين الموسيقي للمزامير كوسيلةٍ لجذب انتباه المُستمع، ويصف تلاوتها بأنها جوهرية في العبادة المسيحية. [ 9 ] [ 10 ]

هذا العمل مقتبس جزئيًا من النسخة السريانية لمقدمة المزمور الأول التي كتبها باسيليوس القيصري ، لكن أهوب أعاد صياغته بدلًا من مجرد نسخ مصدره. يحتوي العمل على إشارات إلى التلاوة المحفوظة للمزامير، والأناشيد الدنيوية المعاصرة، والصور الملكية المرسومة أو المنحوتة، وإنتاج "العوناتا" . استُخدم عمل أهوب على نطاق واسع من قِبل مؤلفين من بينهم نثنيئيل الشيرزوري، وثيودور بن كوني ، وإيشوداد المرو ، وأصبح مصدرًا مهمًا للروايات السريانية الشرقية اللاحقة لكتاب المزامير. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

شروح الكتاب المقدس

تتناول شروح أهوب المتبقية من العهد القديم مقاطع من سفر التكوين، وسفر العدد، وسفر صموئيل الأول، وسفر المزامير، وسفر يشوع بن سيراخ ، وغيرها من الكتب. ويرى سيث ستادل أن هذه التفسيرات الموجزة كانت شكلها الأدبي الأصلي، وليست مقتطفات من شروح متصلة. وربما تكون قد نشأت كملاحظات محاضرات أو دليل تعليمي مرتبط بتدريس أهوب في مدرسة سلوقية، لكن هذا التفسير يبقى مجرد تخمين. ومن المرجح أن المجموعة المتبقية لا تمثل سوى جزء صغير من مجموعة أكبر كانت موجودة في السابق. [ 14 ]

توزعت الشروح الآن على مؤلفات ومجموعات مخطوطات لاحقة. ومن أبرز الشواهد السريانية عليها: شرح سفر التكوين - الخروج 9:32، وشرح ثيودور بن كوناي ، وشرح دنها-غريغور، وشروح إشوداد المروية للكتاب المقدس، وشرح سرياني شرقي مجهول المؤلف، ومعجم بار بهلول ، وكتابات إسحاق شبادنايا . ولأن هؤلاء المؤلفين اختصروا أو جمعوا أو ناقشوا تفسيرات أهوب في بعض الأحيان، فإن إعادة بناء صياغته تتطلب مقارنة بين الشواهد المختلفة. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

النهج التفسيري

فسّر أهوب البشيطة السريانية مستندًا إلى التراث الأنطاكي المرتبط بثيودور الموبسويستي . وتشمل مصادره المعروفة ترجمات سريانية لتعليقات ثيودور على سفر التكوين والمزامير، ومقدمة باسيليوس للمزمور الأول، وكتاب الفيزيولوجوس السرياني ، والطقوس السريانية الشرقية، والتعاليم الكونية المتوارثة، والعمارة الكنسية المعاصرة. وقد يكون مصطلحاته الطبية مستمدة من ترجمات سرجيوس الريشايني السريانية لجالينوس ، وربما استقى بعض قراءاته العبرية ووصفه للممارسات اليهودية من مصادر يهودية سابقة. [ 13 ] [ 18 ]

تستشهد تفسيراته أيضًا بكلمات يُقال إنها تنتمي إلى اللغة المحلية لقطر في ذلك الوقت ( القطريثية )، والفارسية الوسطى ، والقبطية (خطأً ). يعتبر سيث ستادل استخدام القطريثية أقدم إشارة باقية إلى هذه اللغة وإلى أهوب، كما يُعرّف أهوب بأنه أقدم مُفسّر سرياني شرقي معروف استخدم لغات أخرى عند شرح تعابير البشيطة الصعبة. تشير التعليقات إلى أنه عمل في بيئة متعددة اللغات مرتبطة بالعالم الساساني الأوسع. [ 19 ]

مع أن أهوب كتب في بيئة كان يُعتبر فيها ثيودور بن كوناي مرجعًا رئيسيًا، إلا أنه لم يكتفِ بنسخ آراء ثيودور دون تمحيص. بل قام أحيانًا بتعديل تفسيراته، أو حتى رفضها. وقد عكست مواقف أهوب بشكل عام علم المسيح السرياني الشرقي، وقدم في بعض الأحيان حججًا موجزة ضد التفسيرات اليهودية، وفكرة خلود العالم، وإنكار العناية الإلهية، والتعاليم الآريوسية. [ 20 ]

استقبال

بدأ إرث أهوب الأدبي حوالي عام 600 ميلادي، عندما اقتبس نثنيئيل الشيرزوري خمسة مقاطع من كتاب " قضية المزامير" . وخلال القرون اللاحقة، أُدمج تفسيره في شرح سفر التكوين - الخروج 9:32، وشرح ثيودور بن كوني ، وشرح دينها-غريغور. وحوالي عام 850 ميلادي، استخدم إشوداد المرو ستة عشر شرحًا من شروحه ومواد من كتاب " قضية المزامير" ، معيدًا صياغة المقاطع في الغالب، ومقدمًا إياها أحيانًا بغرض الاعتراض. [ 15 ] [ 12 ] [ 21 ]

تشمل الشواهد اللاحقة التعليق المجهول من القرن العاشر، ومعجم بار بهلول، وتعليق إسحاق شبادنايا الشعري والنثري من القرن الخامس عشر حول الحكم الإلهي. [ 16 ] كما دخلت مواد منسوبة إلى أهوب في تفاسير الكتاب المقدس العربية المرتبطة بابن الطيب، ومنها انتشرت باللغتين الجعزية والأمهرية، بما في ذلك تقليد تفسير أنديمتا الإثيوبي . [ 22 ] وتعود أحدث مخطوطات تفسير دنها-غريغور التي تحفظ مواد مزاميره إلى القرن التاسع عشر. وبناءً على ذلك، يتتبع ستادل استقبال كتابات أهوب على مدى ثلاثة عشر قرنًا تقريبًا، على الرغم من فقدان جزء كبير من المجموعة الأصلية. [ 23 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ^ ستدل 2023 ، ص 407-411.
  2. ^ ستادل 2023 ، ص 23-27.
  3. ^ ستادل 2023 ، ص 19-23.
  4. ↑ ستادل 2023 ، ص 14، 41.
  5. ^ ستدل 2023 ، ص 32-33، 41-42.
  6. ^ ستدل 2023 ، ص 27-32، 407-408.
  7. ^ ستدل 2023 ، ص 19-20، 33-34.
  8. ^ ستادل 2023 ، ص 33-41، 407-410.
  9. ^ تير هار روميني 2015 ، ص 89-95.
  10. ^ ستادل 2023 ، ص 55-67.
  11. ^ ستدل 2023 ، ص 138 – 145.
  12. 1 2 ستدل 2023 ، ص 307-308.
  13. 1 2 ستدل 2023 ، ص 405-406.
  14. ^ ستدل 2023 ، ص 55-86، 405-406، 409-410.
  15. 1 2 ستدل 2023 ، ص 198-200.
  16. 1 2 ستدل 2023 ، ص 307-311.
  17. ^ ستدل 2023 ، ص 407-409.
  18. ^ ستدل 2023 ، ص 409-410.
  19. ^ ستادل 2023 ، ص 382-391، 405-406، 410.
  20. ^ ستادل 2023 ، ص 391-405.
  21. ^ ستدل 2023 ، ص 407-408.
  22. ↑ ستادل 2023 ، ص 41.
  23. ^ ستادل 2023 ، ص 407-410.

مصادر

  • ستادل، سيث م. (2023). ورثة ثيودور: أحب قطر وتطور التراث التفسيري السرياني الشرقي . نصوص ودراسات في المسيحية الشرقية. المجلد  28. ليدن: بريل. doi : 10.1163/9789004539334 . ISBN 978-90-04-53933-4.
  • تير هار روميني، باس (2015). "مقدمة كتاب مقاصد المزامير لاحب قطريا". في القوزة ماريو. أبو الحسين، عبد الرحيم؛ المريخي، سيف شاهين؛ آل ثاني، هيا (محرران). مختارات من الأدباء السريان من قطر في القرن السابع . جورجياس الدراسات المسيحية الشرقية. المجلد.  39. مقدمة ماريو كوزا. بيسكاتواي، نيو جيرسي: مطبعة جورجياس. ص 89 – 95. ISBN  978-1-4632-0547-8.