قائمة بتفاسير الكتاب المقدس

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

هذا عرضٌ موجزٌ للتفاسير والمفسرين . يتناول المقال النقاط البارزة في التفاسير اليهودية والآبائية والوسيطة والحديثة للكتاب المقدس. ويشمل مناقشة التراجم والمشنا والتلمود ، التي لا تُعتبر تفاسير للكتاب المقدس بالمعنى الحديث للكلمة، ولكنها تُشكّل أساسًا للتفاسير اللاحقة. وباستثناء هذه الأعمال اليهودية الكلاسيكية، يُركّز هذا المقال على التفاسير المسيحية للكتاب المقدس؛ ولمزيد من المعلومات حول التفاسير اليهودية للكتاب المقدس، يُرجى الاطلاع على التفاسير اليهودية للكتاب المقدس .

التعليقات اليهودية

فيلو

حاول فيلو التوفيق بين الأسفار اليهودية والفلسفة اليونانية ، ولتحقيق هذا الغرض، استخدم على نطاق واسع المنهج المجازي في التفسير . وقد بيّن أن العديد من مقاطع التوراة لم يُقصد بها أن تُؤخذ حرفيًا. بل قال إنها خاطئة حرفيًا، ولكنها صحيحة مجازيًا.

لم يُميّز بين الدين الطبيعي والدين المُوحى به. فعلى سبيل المثال، قد تكون الأنظمة الوثنية قد طورت الدين الطبيعي بشكل كبير، ولكن من وجهة نظر يهودية مسيحية، مع وجود الكثير من الأخطاء المصاحبة له. وقد ساهم تفسيره في تجاوز الصعوبة التي واجهها اليهود الهلنستيون في ذلك الوقت، وكان له تأثير كبير على أوريجانوس الإسكندري وغيره من الكُتّاب المسيحيين الإسكندريين.

الترجمة الآرجومية

يذكر فريدريك فارار ، في كتابه "حياة المسيح" ، أنه قد طُرحت فرضية مفادها أنه عندما زار المسيح الهيكل في الثانية عشرة من عمره، ربما كان من بين العلماء يوناثان بن عزيئيل ، الذي كان يُعتقد سابقًا أنه مؤلف ترجمة يوناثان ، والمعلمان الجليلان هليل وشماي ، حاملا المشناه . [ 1 ] كانت الترجومات (وأشهرها تلك المتعلقة بالأسفار الخمسة الأولى من التوراة، والتي نُسبت خطأً إلى أونكيلوس، وهو اسم خاطئ لأكيلا ، وفقًا لأبراهامز) هي الوسيلة الوحيدة لتفسير الكتاب المقدس قبل زمن المسيح. كانت هذه الترجومات عبارة عن ترجمات تفسيرية أو إعادة صياغة من العبرية إلى الآرامية لاستخدامها في المجامع اليهودية عندما فقد الناس معرفة اللغة العبرية بعد السبي . من المشكوك فيه ما إذا كان أي منها قد دُوّن قبل العصر المسيحي. تكمن أهميتها في دلالتها على طبيعة النص العبري المستخدم.

شلومو يتسحاقي (1040-1105)، المعروف باسم راشي ( RA bbi SH lomo I tzhaki)، كان حاخامًا فرنسيًا من العصور الوسطى ومؤلفًا لتعليق شامل على التلمود وتعليق على التناخ .

المشناه والتلمود

كان هليل وشماي آخر "زوجين" من بين عدة أجيال من "الزوجات" ( زوغوت ) من المعلمين. وقد خلف هؤلاء الأزواج الكتبة الأوائل الذين عاشوا بعد السبي. ويُقال إن هؤلاء المعلمين نقلوا ووسعوا الشريعة الشفوية ، التي، وفقًا للرأي غير النقدي لكثير من اليهود، بدأت مع موسى. تتألف هذه الشريعة الشفوية من تفسيرات وتطبيقات قانونية وليتورجية لأسفار موسى الخمسة. ولأنها لم تُدوّن، فقد حُفظت بالتكرار المستمر (المشنا). بعد تدمير القدس، استقر عدد من الحاخامات، الملمين بهذه الشريعة، في يامنيا ، بالقرب من البحر، على بُعد 45 كيلومترًا (28 ميلًا) غرب القدس. وأصبحت يامنيا مركزًا للتعليم اليهودي حتى عام 135 ميلاديًا ، بسبب الثورة اليهودية الثالثة . ثم فُتحت مدارس في صفورية وطبريا غرب بحيرة طبريا . طمأن الحاخامات أبناء وطنهم بتعليمهم أن دراسة الشريعة (الشفوية والمكتوبة) تغني عن القرابين. وكرسوا جهودهم لتنظيم التوراة غير المكتوبة، أو الشريعة. وكان من أبرزهم الحاخام عكيفا الذي شارك في ثورة بار كوخبا اليهودية الثالثة ضد الرومان ، وفقد حياته (135). وقد أُنجز عمل التنظيم، وربما دُوِّن، على يد بطريرك طبريا ، الحاخام يهودا هاناسي "الأمير" (150-210). كان من أصل نبيل، ثريًا، عالمًا، ويُلقبه اليهود بـ"سيدنا القديس" أو ببساطة "الحاخام المتميز". هذه المجموعة، المسماة "المشنا"، مكتوبة بالعبرية المشناوية ، وتتألف من ستة أقسام أو رتب رئيسية، يحتوي كل قسم منها، في المتوسط، على حوالي عشرة أجزاء، يتألف كل جزء منها من عدة فصول. يمكن القول إن المشناه عبارة عن تجميع للاهوت الأخلاقي اليهودي التقليدي، والطقوس الدينية، والقانون، وما إلى ذلك. وكانت هناك تقاليد أخرى لم يتم تضمينها في عمل الحاخام، وتسمى هذه المشناه الإضافية. 

تمحورت مناقشات الأجيال اللاحقة من الحاخامات حول نص المشناه. وقد بذل المفسرون أو "المتحدثون" جهودًا مضنية في دراسته في كل من القدس وبابل (حتى عام 500 ميلادي )، وجُمعت نتائج هذه الجهود في التلمودين القدسي والبابلي . كلمة "تلمود" تعني التعليم أو العقيدة. يتألف كل تلمود من جزأين: المشناه (بالعبرية)، في ثلاثة وستين مسلكًا، وشرح لها ( الجمارا )، وهو أطول بعشر أو اثنتي عشرة مرة. كُتب الجزء الشرحي من التلمود القدسي بالآرامية الغربية الحديثة ، بينما كُتب الجزء الشرحي من التلمود البابلي بالآرامية الشرقية ، وهي لغة وثيقة الصلة بالسريانية أو المندائية . أما المقاطع في الجمارا التي تحتوي على مشناه إضافية، فقد كُتبت بالعبرية الحديثة. يوجد في الجمارا تسعة وثلاثون مسلكًا فقط من المشناه. يتألف التلمود، إذن، من المشناه (التقاليد من 450 قبل الميلاد حتى 200 ميلادي)، بالإضافة إلى شرح لها يُسمى الجمارا، الذي كُتب بين عامي 200 و500 ميلادي. يُعد التلمود البابلي، بعد الكتاب المقدس، الكتاب الديني الأعظم لدى اليهود الأرثوذكس، مع أن التلمود الفلسطيني يحظى بتقدير أكبر لدى الباحثين المعاصرين. منذ عام 500 ميلادي وحتى العصور الوسطى، انخرط الحاخامات (الجاؤونيم) في بابل وغيرها في شرح التلمود ومواءمته مع الكتاب المقدس. ترد قائمة بهذه الشروح في الموسوعة اليهودية .

مدراشيم

بالتزامن مع المشناه والتلمود، ظهرت مجموعة من المدراشيم ، أو شروح الكتاب المقدس. بعضها كان ذا طابع قانوني، كالأجزاء الفقهية من التلمود، لكن أهمها كان ذا طابع وعظي وتثقيفي ( مدراش أغادا ). هذه الأخيرة، رغم أنها ظهرت لاحقًا زمنيًا، إلا أنها مهمة لما تُلقيه من ضوء مُؤكِّد على لغة العهد الجديد. يُلاحظ أن إنجيل يوحنا مُتشبّع بالعبارات اليهودية القديمة، وكلمات المزمور ١٠٩ [ الترجمة السبعينية، الكتاب المقدس العبري ١١٠]، "قال الرب لربي"، إلخ، تُطبَّق في موضع واحد على المسيح ، كما هو الحال في إنجيل متى ٢٢: ٤٤ (المُشار إليه في المزمور ١١٠: ١)، مع أن راشي ، مُتّبعًا رأي الحاخامات، فسّر الكلمات بمعنى تطبيقها على إبراهيم .

معلقون قرائيون

رفض عنان بن داود ، وهو يهودي بابلي بارز في القرن الثامن، الحاخامية لصالح العهد القديم المكتوب، وأصبح مؤسس الطائفة المعروفة بالقرائين (وهي كلمة تشير إلى تفضيلهم للكتاب المقدس المكتوب). وقد أدى هذا الانشقاق إلى نشاط كبير وكفاءات متميزة لدى كلا الجانبين. ومن أبرز مفسري الكتاب المقدس القرائين: نهافندي (القرن التاسع)؛ وأبو الفرج هارون (القرن التاسع)، المفسر وعالم اللغة العبرية؛ وسليمان بن يروحام (القرن العاشر)؛ وسحال بن مزلياح (توفي عام 950)، عالم اللغة العبرية وعالم المعاجم؛ ويوسف البازير (توفي عام 930)؛ ويافث بن علي ، أعظم مفسري القرائين في القرن العاشر؛ ويهوذا هداسي (توفي عام 1160).

العصور الوسطى

سعديا الفيومي (توفي عام 942)، الكاتب الأقوى في مواجهة القرائين، ترجم الكتاب المقدس إلى العربية وأضاف إليه شروحًا. وإلى جانب شروحه للكتاب المقدس، كتب سعديا رسالة منهجية تُوائم بين الدين السماوي والفلسفة اليونانية. وبذلك أصبح رائدًا لموسى بن ميمون وعلماء المدارس الكاثوليكية.

كتب سليمان بن إسحاق ، الملقب براشي (ولد عام 1040)، تفسيرات شائعة جداً للتلمود والكتاب المقدس.

كتب طوبيا بن إليعازر ، عالم روماني وبايتان في كاستوريا ( اليونان ) في القرن الحادي عشر ، كتاب Leḳaḥ Ṭov أو Pesiḳta Zuṭarta ، وهو تعليق مدراشي على أسفار موسى الخمسة والميغيلوت الخمسة .

كان إبراهيم بن عزرا الطليطلي (توفي عام 1168) ملمًا باللغات السامية ، وكتب شروحًا قيّمة للعهد القديم. وكان أول من أكد أن سفر إشعياء يتضمن كتابات نبيين.

موسى بن ميمون (توفي عام ١٢٠٤)، أعظم علماء اليهود في العصور الوسطى، والذي قال عنه أتباعه: "لم يكن هناك مثل موسى من قبل"، كتب كتابه "دليل الحائرين"، الذي قرأه القديس توما الأكويني . كان موسى بن ميمون معجبًا بأرسطو، الذي كان يمثل له المعرفة الطبيعية كما كان الكتاب المقدس يمثل المعرفة الخارقة للطبيعة.

كان من بينهم كيمخيان، ولا سيما ديفيد (توفي عام 1235) من ناربون، الذي كان نحويًا ومعجميًا ومفسرًا مشهورًا يميل إلى المعنى الحرفي. وتبعه نحمانيدس من كاتالونيا (توفي عام 1270)، وهو طبيب كتب شروحًا ذات نزعة قبالية؛ وإيمانويل من روما (ولد عام 1270)؛ والقرائين هارون بن يوسف (1294)، وهارون بن إلياس (القرن الرابع عشر).

حديث

كان إسحاق أباربانيل (وُلد في لشبونة عام 1437، وتُوفي في البندقية عام 1508) رجل دولة وعالمًا. لم يقترب أيٌّ من أسلافه من النموذج المثالي الحديث للمُفسِّر كما فعل. فقد كان يُقدِّم مقدمات عامة لكل كتاب، وكان أول يهودي يستخدم التفاسير المسيحية على نطاق واسع. ولا بد من ذكر إلياس ليفيتا (تُوفي عام 1549) وعزرياس دي روسي (تُوفي عام 1577).

قام موسى مندلسون من برلين (توفي عام ١٧٨٦)، صديق ليسينغ ، بترجمة التوراة إلى الألمانية. وتتميز شروحاته (بالعبرية) بالدقة والعمق والنقد والدقة. كان له تأثير كبير، وتبعه في ذلك ويسلي ، وياروسلاف ، وهومبرغ ، وأويشل ، وفريدلاندر ، وهيرتز ، وهيركسهايمر ، ولودفيغ فيليبسون ، وغيرهم، ممن يُعرفون باسم " المفسرين ". أما المدرسة الليبرالية الحديثة بين اليهود فيمثلها سالومون مونك ، وصموئيل ديفيد لوزاتو ، وليوبولد زونز ، وجايغر، ويوليوس فورست ، وغيرهم.

الحاخام بيساح ووليكي (مواليد 1970) هو عالم ومفسر للكتاب المقدس. كتابه " كأس الخلاص" ، المعروف أيضاً باسم " كأس الخلاص: رحلة مؤثرة عبر مزامير داود للتسبيح" ، والذي نشره مركز التفاهم والتعاون اليهودي المسيحي (CJCUC) في عام 2017، هو تفسير تأملي للكتاب المقدس للمزامير من 113 إلى 118 والمعروفة أيضاً باسم "الهليل" .

التعليقات الآبائية

يمكن تقسيم تاريخ التفسير المسيحي تقريبًا إلى ثلاث فترات: عصر الآباء، وعصر الشروح والتفسيرات (من القرن السابع إلى السادس عشر الميلادي)، وعصر التفاسير الحديثة (من القرن السادس عشر إلى العشرين الميلادي). أقدم تفسير معروف للنصوص المسيحية هو تفسير غنوصي يُدعى هيراكليون في سبعينيات القرن الثاني الميلادي . تأتي معظم تفاسير الآباء على شكل عظات، أو خطب موجهة للمؤمنين، وتغطي مجمل الكتاب المقدس. يوجد منهجان رئيسيان في التفسير: مدرسة الإسكندرية ومدرسة أنطاكية. 

مدرسة الإسكندرية

كان أبرز كتّاب المدرسة الإسكندرانية هم:

ويمكن إضافة ما يلي إلى ذلك

كانت السمة الرئيسية لها هي المنهج الرمزي. وتعتبر الموسوعة الكاثوليكية لعام 1913 أنها تأسست على مقاطع من الأناجيل ورسائل القديس بولس ، ولكنها تأثرت بشدة بكتابات اليهود الإسكندريين، وخاصة فيلو.

كان أوريجانوس (توفي عام 254) أبرز ممثلي هذه المدرسة. كان أوريجانوس ابن ليونيدس الإسكندري ، وهو قديس وشهيد. أصبح أوريجانوس معلمًا للعديد من القديسين والعلماء العظام، ومن أشهرهم القديس غريغوريوس العجائبي ؛ عُرف باسم " الأدامانتي " لكثرة تفانيه في الدراسة والكتابة والمحاضرات وأعمال التقوى. كان يُبقي عادةً سبعة من الكُتّاب يعملون بجدّ؛ ويُقال إنه ألّف 6000 عمل ( إبيفانيوس ، الهرطقات، 64، 63)؛ ووفقًا للقديس جيروم ، الذي قلّل العدد إلى 2000 (ضد روفينيوس، 2، 22)، فقد ترك من الكتابات ما يفوق قدرة أي إنسان على قراءته في حياته (الرسالة 33، إلى بولس). إلى جانب جهوده العظيمة في الهيكسابلا ، كتب شروحًا ومواعظ وتفاسير على العهدين القديم والجديد. قدّم أوريجانوس في شروحه تفسيراتٍ موجزةً للمقاطع الصعبة على غرار معاصريه من شروح النصوص اليونانية الكلاسيكية. وللأسف، فُقدت معظم هذه الشروح، التي ركّز فيها على المعنى الحرفي، ولكن يُعتقد أن جوهرها مُضمّن في كتابات القديس يوحنا فم الذهب وغيره من آباء الكنيسة. وفي أعماله الأخرى، بالغ أوريجانوس في التفسير المجازي إلى أقصى حد. ومع ذلك، فقد كانت كتاباته ذات قيمة عظيمة، ولم يكن لأي كاتب من العصور القديمة، باستثناء القديس أوغسطين، تأثيرٌ مماثل.

مدرسة أنطاكية

لم يُحبّذ كتّاب مدرسة أنطاكية المنهج المجازي، وسعوا بشكل شبه حصري إلى المعنى الحرفي أو الأصلي أو التاريخي للكتاب المقدس. وكان أبرز كتّاب هذه المدرسة هم

كان من أبرز ممثلي هذه المدرسة ديودوروس، وثيودور الموبسويستي، والقديس يوحنا فم الذهب. ديودوروس، الذي توفي أسقفًا على طرسوس عام 394، اتبع التفسير الحرفي للنصوص المقدسة متجاهلًا المعنى الصوفي أو المجازي. أما ثيودوروس، فقد وُلد في أنطاكية عام 347، وأصبح أسقفًا على موبسويستيا، وتوفي في كنف الكنيسة عام 429. كان مفكرًا فذًا، لكنه كاتبٌ غامضٌ ومُسهب. كان يكنّ كراهية شديدة للمعنى الصوفي، وفسّر الكتب المقدسة تفسيرًا حرفيًا للغاية، يكاد يكون عقلانيًا.

أصبح تلميذه، نسطوريوس ، محور جدل النسطوريين؛ إذ ترجم النسطوريون كتبه إلى السريانية واعتبروا ثيودور "معلمهم" العظيم. أثار هذا الأمر شكوك الكاثوليك تجاه كتاباته، التي أُدينت في نهاية المطاف بعد الجدل الشهير حول كتاب " الفصول الثلاثة " . نُشر شرح ثيودور لإنجيل يوحنا ، باللغة السريانية، مع ترجمة لاتينية، على يد العالم الكاثوليكي الدكتور شابوت.

أصبح القديس يوحنا فم الذهب، كاهن أنطاكية، بطريركًا للقسطنطينية عام ٣٩٨. وقد ترك عظات على معظم أسفار العهدين القديم والجديد. عندما سأل أحد إخوة القديس توما الأكويني عما إذا كان لا يرغب في امتلاك باريس ، ليبيعها لملك فرنسا ويستخدم عائداتها في دعم أعمال رهبانيته، أجاب بأنه يفضل امتلاك كتاب "شرح متى" ليوحنا فم الذهب . قال عنه القديس إيسيدور البيلوزي : لو كان بإمكان الرسول بولس استخدام اللغة الأتيكية، لشرح رسائله بنفس كلمات القديس يوحنا فم الذهب.

المدرسة المتوسطة

جمع كتّاب آخرون بين هذين النظامين، فميل بعضهم إلى المعنى المجازي، بينما مال آخرون إلى المعنى الحرفي. وكان المساهمون الرئيسيون هم

إلى جانب ترجماته للكتاب المقدس وأعماله الأخرى، ترك جيروم العديد من الشروح، بعضها انحرف عن المعنى الحرفي للنص. وفي بعض الأحيان، لم يُشر دائمًا إلى اقتباساته من مؤلفين مختلفين، وهو ما يُفسر، بحسب ريتشارد سيمون، التناقضات الظاهرة في كتاباته.

التعليقات في العصور الوسطى

كان كتّاب العصور الوسطى يكتفون بالاستفادة من الكنوز الغنية التي تركها لهم أسلافهم. وتألفت تعليقاتهم، في معظمها، من مقاطع من آباء الكنيسة، قاموا بربطها معًا كما في سلسلة، أو سلسلة متصلة .

الكتّاب اليونانيون

علماء اللغة اللاتينية، والمعلقون، وما إلى ذلك.

كان أبرز المعلقين اللاتينيين في هذه الفترة هم القديس بيدا، ووالافريد سترابو، وأنسيلم من لاون، وهيو من سان شير، والقديس توما الأكويني، ونيكولاس دي ليرا.

كتب القديس بيدا (القرن السابع إلى الثامن الميلادي)، وهو عالم بارز في اللغتين اليونانية والعبرية، شرحًا مفيدًا لمعظم أسفار العهدين القديم والجديد. وهو في الواقع سلسلة من المقاطع المختارة بعناية من آباء الكنيسة اليونانيين واللاتينيين، والتي تم تحليلها وتفسيرها بدقة.

يُنسب إلى والفريد سترابو (القرن التاسع)، وهو راهب بندكتي، تأليف " الشرح العادي " للكتاب المقدس بأكمله. وهو شرح موجز للمعنى الحرفي والباطني، يستند إلى رابانوس ماوروس وكتاب لاتينيين آخرين، وكان من أكثر الأعمال شعبية خلال العصور الوسطى، إذ اشتهر بشهرة كتاب "الأحكام" لبيتر لومبارد.

كتب أنسيلم من لاون ، الأستاذ في باريس (القرن الثاني عشر)، كتاب Glossa Interlinearis ، الذي سمي بذلك لأن الشرح تم إدراجه بين سطور الفولجاتا.

قام هيو دي سان شير (هوغو دي سانكتو كارو، القرن الثالث عشر)، بالإضافة إلى معجمه الرائد للكتاب المقدس ، بتأليف شرح موجز لجميع أسفار الكتاب المقدس، موضحًا المعنى الحرفي والمجازي والقياسي والأخلاقي للنص. سُمّي عمله "بوستيلّا" (Postillæ )، أي "بعد النص" ( verta textus )، لأن الشرح جاء بعد كلمات النص.

ترك توما الأكويني (القرن الثالث عشر) شروحًا على سفر أيوب، والمزامير، وإشعياء، ورسائل بولس الرسول، وكان مؤلف كتاب "السلسلة الذهبية" الشهير عن الأناجيل. يتألف هذا الكتاب من اقتباسات من أكثر من ثمانين من آباء الكنيسة . وقد ألقى الأكويني الضوء على المعنى الحرفي للنصوص، وكان بارعًا في توضيح النقاط المعقدة من خلال نصوص موازية من أجزاء أخرى من الكتاب المقدس.

انضم نيكولاس دي ليرا (القرن الثالث عشر) إلى الرهبان الفرنسيسكان عام ١٢٩١، وسخّر معرفته باللغة العبرية والعلوم الحاخامية لخدمة الكنيسة. كتب شروحًا موجزة أو " بوستيلّا" على الكتاب المقدس بأكمله، وشرح معناه الحرفي ببراعة فائقة، لا سيما الكتب المكتوبة بالعبرية. لاقى هذا العمل رواجًا واسعًا، وشاع استخدامه خلال أواخر العصور الوسطى، وقد تأثر به مارتن لوثر .

لقد أعطى مجمع فيينا دفعة كبيرة للدراسات التفسيرية، حيث أصدر مرسوماً في عام 1311 يقضي بإنشاء كراسي للغة العبرية والكلدانية والعربية في باريس وأكسفورد وبولونيا وسلامنكا.

إلى جانب الكتاب الرئيسيين المذكورين سابقًا، إليكم بعضًا من أبرز المفسرين، وكثير منهم من الرهبان البينديكتين، منذ العصر الآبائي وحتى مجمع ترينت:

المعلقون السريانيون

التعليقات الكاثوليكية الحديثة

أدى تدفق العلماء اليونانيين إلى إيطاليا بعد سقوط القسطنطينية، وعصر النهضة المسيحية والمعادية للمسيحية، واختراع الطباعة، والجدل المحتدم الذي أثاره صعود البروتستانتية، ونشر نسخ متعددة اللغات من الكتاب المقدس على يد الكاردينال خيمينيس وغيره، إلى تجدد الاهتمام بدراسة الكتاب المقدس بين العلماء الكاثوليك. وقد أظهر لهم هذا الجدل ضرورة إيلاء المزيد من الاهتمام للمعنى الحرفي للنص، وفقًا للمبدأ الحكيم الذي وضعه القديس توما الأكويني في بداية كتابه "الخلاصة اللاهوتية".

في ذلك الحين، تصدّر اليسوعيون، الذين تأسست رهبانيتهم ​​عام ١٥٣٤، الصفوف الأمامية لمواجهة الهجمات على الكنيسة الكاثوليكية. وقد ألزمت لوائحهم الدراسية أساتذتهم في دراسة الكتاب المقدس بإتقان اليونانية والعبرية ولغات سامية أخرى. وكان ألفونسو سالمرون ، أحد أوائل رفاق إغناطيوس دي لويولا ، ولاهوتي البابا في مجمع ترينت، عالمًا بارزًا في اللغة العبرية ومفسرًا غزير الإنتاج. أما بيلارمين ، أحد أوائل المسيحيين الذين وضعوا قواعد اللغة العبرية، فقد ألّف شرحًا قيّمًا للمزامير ، مُقدّمًا تفسيرًا للنصوص العبرية والسبعينية والفولغاتا. وقد نُشر هذا الشرح كجزء من تفسير كورنيليوس أ لابيد للكتاب المقدس بأكمله. وكان كورنيليوس أ لابيد، اليسوعي (مواليد ١٥٦٦)، من مواليد البلدان المنخفضة، وكان مُلِمًّا باليونانية والعبرية. وعلى مدى أربعين عاماً كرس نفسه للتدريس ولتأليف عمله العظيم، الذي حظي بإشادة كبيرة من البروتستانت والكاثوليك على حد سواء.

كتب خوان مالدوناتو ، وهو راهب يسوعي إسباني وُلد عام ١٥٨٤، شروحًا على سفر إشعياء، وسفر باروخ، وسفر حزقيال، وسفر دانيال، وسفر المزامير، وسفر الأمثال، وسفر نشيد الأناشيد (نشيد سليمان)، وسفر الجامعة. إلا أن أفضل أعماله هو شرحه اللاتيني للأناجيل الأربعة، والذي يُعتبر عمومًا من أفضل ما كُتب على الإطلاق. عندما كان مالدوناتو يُدرّس في جامعة باريس، كانت القاعة تمتلئ بالطلاب المتحمسين قبل بدء المحاضرة، وكان عليه في كثير من الأحيان أن يُلقي محاضراته في الهواء الطلق.

على الرغم من عظمة عمل مالدوناتو، إلا أن شرح إستيوس (المولود في غوركوم، هولندا، عام 1542)، وهو كاهن علماني ورئيس كلية دواي، للرسائل، لا يقل عنه أهمية. ولا يزال هذان العملان يمثلان عونًا كبيرًا للطالب.

كان العديد من اليسوعيين الآخرين مؤلفين لأعمال تفسيرية قيّمة، على سبيل المثال:

كان اليسوعيون ينافسون

القرن التاسع عشر

خلال القرن التاسع عشر، كان فيما يلي بعض الكتاب الكاثوليك الذين تناولوا الكتاب المقدس:

نشر الكاثوليك أيضًا كتبًا علمية. ومن بينها كتاب "Cursus" اللاتيني العظيم الذي يتناول الكتاب المقدس بأكمله، والذي ألفه الآباء اليسوعيون كارل كورنيلي ، وجوزيف كنابنباور ، وفرانز هوميلاور . كما توجد كتابات لماري جوزيف لاغرانج (Les Juges)، وألبرت كوندامين (Isaïe)، وثيودور كالميس (Saint Jean)، وألبين فان هوناكر (Les Douze Petits Prophètes).

للاطلاع على قائمة بالمنشورات الكاثوليكية حول الكتاب المقدس، يمكن الرجوع إلى "Revue biblique" التي حررها لاغرانج (القدس وباريس)، و"Biblische Zeitschrift" التي نشرها هيردر (فرايبورغ إم برايسغاو). ولمزيد من المعلومات حول أبرز المفسرين الكاثوليك، يُرجى مراجعة المقالات ذات الصلة.

القرن العشرين

القرن الحادي والعشرون

التعليقات الأرثوذكسية الحديثة

  • كُتبت ترجمة الكتاب المقدس التفسيرية لألكسندر لوبوخين وخلفائه (1904-1913) على يد أساتذة من المعاهد اللاهوتية والأكاديميات الروسية. وهي تستند إلى الترجمة السينودسية الروسية، ويعتمد مؤلفوها على المصادر القديمة للنص ( النص الماسوري ، والترجمة السبعينية ، وغيرها). وهي حاليًا التفسير الكامل الوحيد للكتاب المقدس الأرثوذكسي الروسي، الذي يشمل الأسفار القانونية الأولى والثانية. أُعيد نشر ترجمة لوبوخين للكتاب المقدس عام 1987 من قِبل الجمعيات الكتابية لدول شمال أوروبا. [ 2 ]
  • الكتاب المقدس الدراسي الأرثوذكسي هو ترجمة إنجليزية مع شروح للترجمة السبعينية ، مع إشارات إلى النص الماسوري في قسم العهد القديم وقسم العهد الجديد. وهو يمثل النسخة القياسية الجديدة المعتمدة (NKJV) ، التي تستخدم النص اليوناني المعتمد (Textus Receptus )، الذي يمثل 94% من المخطوطات اليونانية. يقدم الكتاب المقدس الدراسي الأرثوذكسي شروحًا ومواد أخرى تُظهر فهم المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين للكتاب المقدس، والذي غالبًا ما يتعارض مع الأفكار الكاثوليكية والبروتستانتية. بالإضافة إلى ذلك، يوفر الكتاب المقدس الدراسي الأرثوذكسي صلوات يومية أساسية، وقراءات ليتريولوجية للاستخدام الشخصي، وصورًا للأيقونات في صفحاته. [ 3 ]

التعليقات البروتستانتية

على العموم

كتب المعلقون الأوائل من المصلحين، لوثر ، وملانكتون ، وكالفن ، وزوينجلي ، وأتباعهم، تعليقاتهم على الكتاب المقدس خلال القرون السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر.

خلال القرن التاسع عشر:

نُشرت العديد من الشروح في كامبريدج وأكسفورد ولندن وغيرها (انظر كتالوجات الناشرين، والإعلانات في "Expositor" و"Expository Times" و"Journal of Theological Studies"). ومن بين الكتّاب البارزين الآخرين:

توجد أيضاً معاجم الكتاب المقدس لكيتو وسميث وهاستينغز . العديد من هذه الأعمال، وخاصة المتأخرة منها، قيّمة لمنهجها العلمي، وإن لم تكن بنفس القيمة من حيث آرائها أو استنتاجاتها .

تشمل المسلسلات البارزة ما يلي:

تعليقات من مجلد واحد:

ومن بين التعليقات المتخصصة الحديثة البارزة تعليق على استخدام العهد القديم في العهد الجديد (2007)، الذي حرره جي كي بيل ودي إيه كارسون .

التعليقات العقلانية

انتشرت آراء العقلانيين الإنجليز في القارة الأوروبية على يد فولتير وغيره. وفي ألمانيا، مهدت فلسفة وولف وكتابات تلميذه سملر الطريق لذلك. ونشر ليسينغ كتابات ريماروس بعد وفاته بين عامي 1774 و1778 ( شذرات فولفنبوتل ). وادعى ليسينغ أن المؤلف مجهول. ووفقًا لـ"الشذرات"، فإن موسى والمسيح والرسل كانوا منتحلين. وتعرض ليسينغ لهجوم شديد، لا سيما من غوتزه. أما إيشهورن ، في كتابه "مقدمة إلى العهد القديم" (لايبزيغ 1780-1783، 3 مجلدات)، فقد أكد أن الكتب المقدسة أصلية، ولكن بما أن اليهود رأوا تدخل الله في أبسط الظواهر الطبيعية، فينبغي تفسير المعجزات تفسيرًا طبيعيًا.

اتبع هاينريش بولس (1761-1850)، على خطى إيشهورن، المنهج الطبيعي في تفسير المعجزات في الأناجيل. أنكر كلٌ من جي. إل. باور، وهيني (توفي عام 1812)، وكروزر صحة الجزء الأكبر من التوراة، وقارنوها بأساطير الإغريق والرومان. وكان دي ويت (1780-1849)، تلميذ بولس، أبرز المدافعين عن هذه الآراء. ففي كتابه "مقدمة إلى العهد القديم" (1806)، أكد أن روايات المعجزات في العهد القديم ما هي إلا أساطير شعبية، تحولت عبر القرون، وتشبعت بالعجائب والخوارق، ثم دُوّنت في النهاية بحسن نية.

طبّق ديفيد شتراوس (1808-1874) هذا التفسير الأسطوري على الأناجيل. [ 6 ] وقد بيّن بوضوح أنه إذا سُمح للأناجيل، كما فعل بولس، بأن تكون صحيحة، فإن محاولة تفسير المعجزات تنهار تمامًا. رفض شتراوس صحة هذه الأناجيل واعتبر الروايات المعجزية فيها مجرد أساطير ساذجة، من نتاج مخيلة الأجيال الأولى من المسيحيين.

تعرضت آراء شتراوس لانتقادات شديدة من قبل الكاثوليك، كون، ماك، هوغ، وسيب، ومن قبل البروتستانت نياندر، ثولوك، أولمان، لانج، إيوالد، ريجنباخ، فايس، وكيم.

ابتكر العالم البروتستانتي الألماني إف سي باور نظرية لاقت رواجًا كبيرًا لفترة من الزمن، لكنها تخلّى عنها لاحقًا معظم النقاد. كانت النظرية تقوم على أن العهد الجديد يحتوي على كتابات فصيلين متناحرين من بين الرسل والمسيحيين الأوائل. وكان من أبرز أتباعه زيلر ، وشفغلر ، وبلانك ، وكوسلين ، وريتش ، وهيلغنفيلد ، وفولكمار، وتوبلر، وكيم ، وهوستن ، إلا أن بعضهم انفصل عن أستاذه لاحقًا.

إلى جانب الكتّاب المذكورين سابقاً، كتب الكتّاب التاليون بروح عقلانية:

  • إرنستي (توفي عام 1781)
  • بيرتولد (1822)
  • عائلة روزنمولر
  • كروسيوس (1843)
  • بيرثو
  • هوبفيلد
  • إيوالد
  • ثينيوس
  • فريتزشي
  • جوستي
  • جيسينيوس (توفي عام 1842)
  • لونجيرك
  • بليك
  • بنسن (1860)
  • أومبريت
  • كلاينرت
  • نوبل
  • نيكولاس
  • هيرزل
  • كوينين
  • جيه سي كيه فون هوفمان
  • هيتزيج (توفي عام 1875)
  • شولتز (1869)
  • ب. فايس
  • إرنست رينان
  • توتش
  • هاينريش أ. و. ماير (وخلفاؤه هوثر، لونيمان، داسترديك، بروكينر، إلخ)،
  • يوليوس فيلهاوزن
  • ويزيلر
  • يولشر
  • Beyschlag
  • هـ. هولتزمان ، والمتعاونون معه
  • شميدل، فون سودن

بينما يُقرّ هولتزمان عمليًا بصحة الأناجيل، وخاصة إنجيل مرقس، فإنه يُفسّر المعجزات تفسيرًا خاطئًا. فهو يعتقد أن المعجزات لا تحدث، وأن الكتاب المقدس ليس إلا صدىً لقصص المعجزات في العهد القديم. وقد تعرّض هولتزمان لانتقادات لاذعة من قِبَل العديد من الكُتّاب في "التعليق النقدي الدولي". وقد أسهمت جهود هذا العدد الكبير من العقول النيرة في إلقاء ضوءٍ كبير على لغة الكتاب المقدس وآدابه.

التعليقات الحديثة غير المنحازة

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "تعليقات على الكتاب المقدس" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.المجال العام 
  2. ^ "Tolkovaya Bible AP لوبوتشينا" . Ekzeget.ru - تعليقات على الكتاب المقدس.
  3. ↑ يشير كتاب العهد الجديد الشامل إلى أن هذه ترجمة دقيقة للنص الكويني (المتداول أو الكنسي)، بدلاً من النص الإسكندري الحديث "المنطقي الانتقائي" المعتمد في طبعة نستله-آلاند/يو بي إس (المستند إلى ثلاث مخطوطات قديمة تمثل جزءًا صغيرًا من التراث المسيحي، وهي المخطوطات السينائية والفاتيكانية والإسكندرية ). (مراجعة كتاب: الكتاب المقدس الدراسي الأرثوذكسي) . مركز المعلومات المسيحية الأرثوذكسية.
  4. ↑ أفضل تفاسير الكتاب المقدس، تفسير الكتاب المقدس للقرن الجديد ، تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2021
  5. ↑ تفسير كريتزمان الشعبي للكتاب المقدس
  6. ↑ ديفيد شتراوس (1835). حياة يسوع في دراسة نقدية (ترجمتها إلى الإنجليزية ماريان إيفانز 1860. كالفن بلانشارد).

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " تعليقات على الكتاب المقدس ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 

تفاسير الكتاب المقدس الخارجية المتاحة للجمهور

مع انتشار الإنترنت ، أصبح العديد من تفاسير الكتاب المقدس المتاحة مجانًا أو التي تُنشر في الملكية العامة متاحًا على الإنترنت . إليكم قائمة ببعض هذه التفاسير:

تتوفر الآن العديد من الشروحات المجانية للاطلاع عليها أو تحميلها عبر مشروع كتب جوجل وأرشيف الإنترنت . ويقوم موقع FreeCommentaries.com بتجميع قائمة بالشروحات المجانية من هذه المصادر وغيرها. كما قدمت مكتبة Christian Classics Ethereal أداة مرجعية موحدة للوصول إلى العديد من الشروحات من مختلف التقاليد في كتابها المقدس للدراسة العالمية.

مع توفر جميع التعليقات الآن، تقوم العديد من المصادر بمراجعة التعليقات والتوصية بها، بما في ذلك غرفة قراءة العهد القديم وغرفة قراءة العهد الجديد في معهد تينديل اللاهوتي ، و Challies ، وأفضل التعليقات ، و Lingonier Ministries .

للمزيد من القراءة

  • إيفانز، جون (2010). دليلٌ لتفاسير الكتاب المقدس والمراجع: للطلاب والقساوسة . أوكلاند، تينيسي: موارد دولوس . ISBN 978-0-9828715-6-0.
  • جلين، جون (2003). دراسة شاملة للتعليقات والمراجع: دليل شامل للموارد الكتابية واللاهوتية . غراند رابيدز، ميشيغان: كريجل أكاديميك آند بروفيشنال. ISBN 0-8254-2736-3.