أقراص اليهود

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
أقراص اليهود

ألواح اليهوذا هي مجموعة تضم حوالي 200 لوح طيني تعود إلى القرنين السادس والخامس قبل الميلاد، وتوثّق حياة الجالية اليهودية المنفية في بابل بعد تدمير الهيكل الأول . [ 1 ] [ 2 ] تحتوي هذه الألواح على معلومات حول الحالة الصحية للمنفيين من يهوذا ووضعهم المالي في جنوب بابل. [ 3 ] سُميت الألواح نسبةً إلى المستوطنة المركزية المذكورة في الوثائق، وهي اليهوذا ( بالأكادية : "مدينة يهوذا ")، والتي يُفترض أنها كانت تقع بالقرب من بورسيبا . [ 4 ]

يعود تاريخ أقدم وثيقة في المجموعة إلى عام 572 قبل الميلاد، أي بعد حوالي 15 عامًا من تدمير الهيكل، خلال عهد نبوخذ نصر الثاني . [ 5 ] أما أحدث لوح فيعود تاريخه إلى عام 477 قبل الميلاد، خلال عهد خشايارشا الأول ، أي بعد حوالي 60 عامًا من بدء العودة إلى صهيون وقبل حوالي 20 عامًا من ظهور عزرا الكاتب .

النصوص

ألواح آل-يهودو مجهولة المصدر، إذ دخلت سوق الآثار بطرق غير معروفة، ربما عن طريق النهب. وهي محفوظة في مجموعات خاصة، أبرزها مجموعة ديفيد وسيندي سوفر، بالإضافة إلى مجموعة بيرسي ج. وايزمان التي استحوذ عليها المتحف البريطاني . تدور أحداث الألواح حول مدينة آل-يهودو، أي "مدينة اليهود" (وتُعرف أيضًا باسم آل-يهودايا)، الواقعة بالقرب من آل-يهودا ناشار (مدينة ناشار) وبيت ناشار (بيت ناشار). تُعدّ آل-يهودو جزءًا من وحدة إدارية تُسمى "شوشانو يهودايا" (وحدة تابعة لدولة يهودا)، والتي كانت تُستخدم لفرض الضرائب وتجنيد اليهود. يُعتقد أن هذه المنطقة كانت بالقرب من بابل ، أو بالقرب من بورسيبا ، أو حتى بالقرب من نيبور في الجنوب، حيث استقر عدد من المنفيين. ومن بين المدن الأخرى التي استقر فيها المنفيون اليهود في وسط وجنوب بلاد ما بين النهرين، مدن تحمل أسماءً مثل تل أبيب، وتل ملاح، وتل حرشا. [ 6 ] لفتت الألواح انتباه العامة لأول مرة مع نشر 8 ألواح عام 1996 و3 ألواح عام 1999. [ 7 ] [ 8 ] نُشر عدد كبير من النصوص عام 2014. [ 3 ] أما بقية النصوص المعروفة فنُشرت عام 2022. [ 9 ] [ 10 ]

على الرغم من أن النصوص تعود إلى الفترة ما بين 572 و477 قبل الميلاد، إلا أن معظمها يعود إلى الجزء الأخير من تلك الفترة، حين كانت المنطقة تحت السيطرة الفارسية، وتحديدًا خلال عهد داريوس الأول الذي حكم من 522 إلى 486 قبل الميلاد. من بين ما يقارب 200 نص معروف، 14 نصًا فقط تعود إلى فترة الحكم البابلي الحديث ، ومن بينها 3 نصوص فقط تعود إلى عهد نبوخذ نصر الثاني (605-562 قبل الميلاد). وللتوضيح، فإن سقوط القدس وقع عام 587 قبل الميلاد. ولا يمكن الجزم ما إذا كانت بعض عمليات الترحيل من يهودا قد حدثت قبل ذلك التاريخ أو بعده. [ 11 ]

المناطق المذكورة في الوثائق

إلى جانب مستوطنة اليهود، ذُكرت مستوطنات أخرى كان اليهود يعيشون أو يعملون فيها. بعضها مدن معروفة، وبعضها الآخر كان على ما يبدو مستوطنات تابعة لليهود. أهم المواقع المذكورة في الوثائق هي:

  • اليهود: المستوطنة المهيمنة في الوثائق. أقدم وثيقة في المجموعة، والتي يعود تاريخها إلى 572 قبل الميلاد، تسمى اليهودية ("مدينة اليهود").
  • بيت ناشار: على ما يبدو ليست بعيدة عن اليهود. مجتمع مختلط، حيث سكن اليهود أيضاً. حاكم المستوطنة، الذي يظهر في العديد من الوثائق، هو أحيكار بن ريموت.
  • بيت أفيرام: على الرغم من أن هذا الموقع يقع ضمن نطاق اليهود، إلا أنه لم يكن هناك يهود يحملون أسماءً يهودية، ومن غير الواضح ما إذا كان اليهود قد سكنوا هناك. أما الشخص الأكثر ذكراً في هذا الموقع فهو زبافا شير عوزر، وهو مسؤول إداري لدى ولي عهد بابل.
  • قرية أوبو شا توبياما: ربما سميت على اسم مؤسس القرية، توفياهو بن موخاياهو.

حياة اليهود في بابل كما تنعكس في الوثائق

وضع المنفيين

بحسب الوثائق، صُنِّف اليهود على أنهم "شوشانو". هذا الوضع معروف أيضاً من وثائق أخرى من تلك الفترة، ويتعلق بالمنفيين الأجانب الذين نُفوا إلى بابل، أساساً لإعادة تأهيل المدن والمناطق التي دمرتها الحروب السابقة. حصل هؤلاء المنفيون على عقود إيجار أراضٍ مقابل معيشتهم، على شكل خدمة مقابل الأرض. ورغم إمكانية مقارنتهم بوضع المستأجرين المقيدين بالأرض، إلا أنهم تمتعوا على ما يبدو بحرية التنقل، إذ عُرِّفوا ككيانات مستقلة أمام القانون البابلي والفارسي، وتمتعوا بإمكانيات الاندماج الاجتماعي والاقتصادي.

خدمة المملكة

ذُكر نوع الخدمة المطلوبة من المنفيين في الوثائق، سواءً في سياق تحديد الأراضي المستأجرة أو مباشرةً في الأعمال التي كان يُطلب منهم القيام بها كجزء من دفع الضرائب. واستنادًا إلى وثائق أخرى تتناول دفع الضرائب والخدمة للمملكة بعد استقرارهم، يبدو أن منفيين آخرين عملوا في أعمال يدوية، شملت البناء والحفر وصيانة قنوات الري. ومن المحتمل أن يكون من بينهم العديد ممن ذُكروا في سياق نفي يكنيا عام 597 قبل الميلاد بـ"الحراث وصانع الأقفال". كما تشير طبيعة الخدمة الموصوفة إلى وجود قيود مفروضة عليهم في حركتهم، وربما كان وضعهم في تلك الفترة أشبه بوضع العبيد. ولعل هذه الفترة تنعكس في الآيات الشهيرة من المزمور 137 حول المنفيين.

التكامل الاجتماعي والاقتصادي

كان معظم اليهود المذكورين في الشهادات يعتمدون في معيشتهم على الزراعة. وكانت معظم الأراضي التي استأجروها تُزرع فيها التمور والشعير، ولكن ذُكر القمح والتوابل والكتان أيضًا في الوثائق . ويُظهر تحليل المبالغ المالية في المعاملات الواردة في الشهادات أن وضعهم الاقتصادي كان متدنيًا نسبيًا مقارنةً بوضع المملكة. وتشير مقارنة الاتفاقيات الاقتصادية من مجموعات أخرى في بابل إلى اندماج اليهود في الحياة الاقتصادية للبابل، ويبدو أنهم كانوا يمارسون أنشطتهم الاقتصادية اليومية، مثل غيرهم من البابليين، وليس بالضرورة وفقًا لأحكام التوراة . [ 12 ]

من بين المنفيين، توجد وثائق تُشير إلى وجود عدد من اليهود ذوي المكانة الاقتصادية المرموقة. وقد عمل بعضهم (مثل رفايا بن سماخيهو وابنه) كوسطاء ومُقرضين للسكان اليهود، وتمكنوا من تكوين رؤوس أموال كبيرة. وقدّم هؤلاء الوسطاء عملات فضية خالصة لتجميع مدفوعات الضرائب لمختلف اليهود، كما زوّدوا المزارعين بوسائل الإنتاج، مثل حيوانات الحرث والحبوب.

اصطلاحات التسمية البابلية

تُعدّ ألواح اليهود من أوائل النسخ البابلية لأسماء بني إسرائيل. في وقت سابق، نقش الآشوريون، الذين غزاهم البابليون، عدة نقوش تضمنت أسماءً من أصل إسرائيلي أو يهوذي، منها عمري ، [ 13 ] وحزقيا ، وفقه ، وهوشع ، ويهوياكين ، وياهو بهدي . [ 13 ] [ 14 ] وعلى وجه الخصوص، تُنقل العناصر الثيوفورية العبرية الشائعة "ياه " و " ياهو" بأشكال مختلفة، مثل "يا ما" و "يا خو" ، بدلاً من الشكل الآشوري التاريخي "يا أو" . [ 15 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ بن تسيون، إيلان. "معرض "على أنهار بابل" يُحيي ذكرى المنفى اليهودي . تايمز أوف إسرائيل .
  2. ↑ بيكر، لوك (3 فبراير 2015). "ألواح قديمة تكشف حياة اليهود في بابل نبوخذنصر" . رويترز .
  3. 1 2 بيرس، إل إي و سي. وونش، "وثائق المنفيين اليهود والساميين الغربيين في بابل في مجموعة ديفيد سوفر"، CUSAS 28، بيثيسدا، ماريلاند، 2014 ISBN 9781934309575
  4. ↑ أبراهام، كاثلين (2005). "عرائس غرب ساميات ويهوديات في مصادر مسمارية من القرن السادس قبل الميلاد: أدلة جديدة من عقد زواج من آل يهودو" . أرشيف أبحاث الشرق . 51 : 198-219 . ISSN 0066-6440 . JSTOR 41670236 .  
  5. ↑ فوكوسافوفيتش، فيليب (2015). على أنهار بابل: قصة السبي البابلي . متحف أراضي الكتاب المقدس. ISBN 978-9657027271.
  6. ↑شومان، أ.، "أصول وأهمية التأويل اليهودي على مستوى العالم"، الأديان، 16(6)، ص 717، 2025
  7. ↑ Joannès, F. and A. Lemaire، "Contrats babyloniens d'époque achéménide du Bît-Abî Râm avec une épigraphe araméenne"، RA 90، no 1، pp. 41-60، 1996
  8. ^ Joannès, F. and A. Lemaire، “Trois tablettes cunéiform à l’onomastique Ouest-Sémitique (مجموعة الشيخ موساييف)”، Transeuphratène 17، الصفحات من 17 إلى 34، 1999
  9. ↑ مور، جيه دي، "النقوش الآرامية والعبرية على الألواح في وحول ياهوود"، في سي. وونش، اليهود على ضفاف بابل، دار النشر BaAr 6. دريسدن، ص 371-382، 2022 ISBN 978-3-9818260-7-4
  10. ↑ جيمس د. مور، "آثار الإصلاح الإداري في النقوش العبرية والآرامية لكتاب اليهود والألواح ذات الصلة"، NABU 2023/1، ص 66-69، 2023
  11. ↑ روم-شيلوني، داليت، "القصص غير المروية: كتاب اليهود مقابل الكتاب المقدس العبري والمؤلفات البابلية"، عالم الشرق 47.1، ص 124-134، 2017
  12. ↑ لوبيتسكي، مئير (2007). الأختام والنقوش الجديدة، العبرية والإدومية والمسمارية . مطبعة شيفيلد فينيكس. الصفحات 206-221 . ISBN  978-1905048359.
  13. 1 2 جيمس ب. بريتشارد، محرر، " نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم "، الطبعة الثالثة، برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1969 ISBN 0-691-03503-2
  14. ↑ ماثيوز، فيكتور هارولد؛ بنجامين، دون سي. (2006). أوجه التشابه مع العهد القديم: قوانين وقصص من الشرق الأدنى القديم . مطبعة بولست. ص 185-188 . ISBN  9780809144358.
  15. ↑ أبراهام، كاثلين، "الأسماء العبرية"، الأسماء الشخصية في النصوص المسمارية من بابل (حوالي 750-100 قبل الميلاد): مقدمة، تحرير كارولين ويرزيجرز وميلاني م. غروس، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 139-165، 2024

للمزيد من القراءة

  • ألستولا، تيرو، "اليهود في بابل: دراسة عن المرحلين في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد"، بريل: ليدن، 2007
  • بلوخ، يغال، "اليهود في سيبار وسوسة خلال القرن الأول من السبي البابلي: الاستيعاب والمثابرة في ظل الحكم البابلي الحديث والأخميني"، مجلة تاريخ الشرق الأدنى القديم 1.2، ص 119-172، 2014
  • بلوخ، يغال، "هل كان يُراعى السبت في الياهودو في العقود الأولى من السبي البابلي؟ رد على عوديد تموز، السبت باعتباره اليوم السابع من الأسبوع ويوم راحة: منذ متى؟"، مجلة علم الاجتماع 132(1)، ص 117-120، 2020
  • ريدي، مارسيلو، "الياهودو: os arquivos do exílio babilônico"، Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG 13.25، الصفحات من 104 إلى 120، 2019
  • تموز، عوديد، "السبت هو اليوم السابع من الأسبوع ويوم راحة: منذ متى؟"، Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 131.2، الصفحات من 287 إلى 294، 2019
  • Waerzeggers، C.، and D. Justel Vicente، “الكتابة المسمارية والقوة في Yahudu وضواحيها”، Judíos en Babilonia. ص 33-57، 2024