حصار القدس (587 قبل الميلاد)

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

حوصرت القدس بين عامي 589 و 587 قبل الميلاد، مُشكلةً المرحلة الأخيرة من ثورات يهوذا ضد بابل . حاصر نبوخذ نصر الثاني ، ملك الإمبراطورية البابلية الحديثة ، عاصمة يهوذا لمدة ثلاثين شهرًا تقريبًا. وسقطت المدينة في صيف عام 587 قبل الميلاد، وبعدها دمر البابليون القدس تدميرًا ممنهجًا وهدموا هيكل سليمان . [ 1 ] [ 2 ] وتفككت المملكة، ونُفي جزء كبير من السكان إلى بابل .

في أواخر القرن السابع قبل الميلاد، أصبحت يهوذا مملكة تابعة لبابل. وفي عام 601 قبل الميلاد، ثار يهوياقيم ، ملك يهوذا، على الحكم البابلي رغم تحذيرات النبي إرميا الشديدة . [ 2 ] [ 3 ] توفي يهوياقيم لأسباب غير واضحة، وخلفه ابنه يكنيا . [ 4 ] [ 5 ] وفي عام 597 قبل الميلاد، حاصر البابليون القدس ، واستسلمت المدينة. [ 2 ] [ 6 ] نهب نبوخذنصر القدس ونفى يكنيا وغيره من المواطنين البارزين إلى بابل؛ ونُصِّب عم يكنيا، صدقيا ، ملكًا. [ 2 ] [ 7 ] لاحقًا، وبتشجيع من المصريين، أطلق صدقيا ثورة ثانية، وأُرسل جيش بابلي لاستعادة القدس. [ 2 ]

في يوم تاسع آب (تيشعا بآف) ، الموافق لشهر يوليو من عام 587 أو 586 قبل الميلاد، استولى البابليون على القدس، ودمروا الهيكل الأول، وأحرقوا المدينة. [ 1 ] [ 2 ] [ 8 ] كما دُمرت المستوطنات الصغيرة المحيطة بالمدينة، وتلك القريبة من الحدود الغربية للمملكة. [ 8 ] ووفقًا للكتاب المقدس، حاول صدقيا الفرار، لكنه قُبض عليه قرب أريحا . وأُجبر على مشاهدة إعدام أبنائه في ربلة ، ثم فُقئت عيناه. [ 9 ]

أدى تدمير القدس وهيكلها إلى أزمة دينية وسياسية وثقافية عميقة، تاركًا بصمةً راسخةً في الأدب التوراتي، ولا سيما في كتابات الأنبياء. [ 9 ] [ 8 ] أُلغيت مملكة يهوذا وضُمّت إلى بابل لتصبح ولايةً عاصمتها مصفاة . [ 2 ] [ 9 ] [ 8 ] نُفيَت النخبة اليهودية، بما في ذلك سلالة داود ، إلى بابل. [ 8 ] بعد سقوط بابل في يد كورش الكبير ، مؤسس الإمبراطورية الأخمينية الفارسية ، عام 539 قبل الميلاد، سمح لليهود المنفيين بالعودة إلى صهيون وإعادة بناء القدس. اكتمل بناء الهيكل الثاني عام 516 قبل الميلاد تحت قيادة زربابل . بعد قرون، واجهت المدينة والهيكل الدمار مرةً أخرى ، هذه المرة على يد الرومان خلال الثورة اليهودية الأولى عام 70 ميلادي.

خلفية

بعد تدمير وسقوط مملكة إسرائيل الشمالية على يد الإمبراطورية الآشورية عامي 732 و720 قبل الميلاد، فقدت يهوذا مملكة إسرائيل الشقيقة. وكانت يهوذا قد أصبحت تابعة للآشوريين عام 734 قبل الميلاد، عندما استنجد الملك آحاز ملك يهوذا بتغلث فلاسر الثالث طلبًا للمساعدة العسكرية. [ 10 ] وبقبولها الهيمنة الآشورية، احتفظت يهوذا بنظامها الملكي وإدارتها المحلية، وبقيت من بين الممالك القليلة التي صمدت أمام الغزو الآشوري لبلاد الشام في أواخر القرن الثامن قبل الميلاد. [ 10 ]

مع انهيار الإمبراطورية الآشورية الحديثة في أواخر القرن السابع قبل الميلاد، وجدت مملكة يهوذا نفسها محاصرة بين قوتين متنافستين: مصر ، التي كانت آنذاك تحت حكم الأسرة السادسة والعشرين ، والإمبراطورية البابلية الحديثة الصاعدة. [ 11 ] ملأ المصريون الفراغ وسيطروا لفترة وجيزة على المنطقة حتى هزم البابليون بقيادة نبوخذ نصر الثاني مصر في معركة كركميش عام 605 قبل الميلاد. [ 11 ] بين عامي 604 و603 قبل الميلاد، غزا نبوخذ نصر بلاد الشام بأكملها، وأصبحت يهوذا، التي كانت سابقًا تابعة لآشور ثم مصر، دولة تابعة للإمبراطورية البابلية الحديثة. [ 12 ]

استيلاء نبوخذنصر على القدس

السرد الكتابي

بينما يقدم كتاب نبوخذنصر معلومات عن حصار القدس عام 597 قبل الميلاد ، فإن السجلات الوحيدة المعروفة للحصار الذي بلغ ذروته في تدمير القدس عام 587 قبل الميلاد موجودة في الكتاب المقدس العبري . [ 13 ]

خلفية

يُساق اليهود إلى سجن بابل . المدينة تحترق، ويُؤخذ تابوت العهد . نقش خشبي مأخوذ عن اللوحة الأصلية لإدوارد بيندمان (1872).

في عام 601 قبل الميلاد، خلال السنة الرابعة من حكمه، حاول نبوخذنصر الثاني غزو مصر ، لكنه مُني بهزيمة ساحقة وتكبّد خسائر فادحة. [ 9 ] وأدى هذا الفشل إلى اندلاع العديد من الثورات بين ممالك بلاد الشام التي كانت تدين بالولاء لبابل، بما في ذلك مملكة يهوذا ، حيث توقف الملك يهوياقيم عن دفع الجزية لنبوخذنصر الثاني واتخذ موقفًا مؤيدًا لمصر.

في عام 597 قبل الميلاد، حاصر نبوخذنصر الثاني القدس . [ 9 ] توفي يهوياقيم أثناء الحصار، وخلفه ابنه يكنيا في سن الثامنة أو الثامنة عشرة. سقطت المدينة بعد حوالي ثلاثة أشهر، في الثاني من آذار (16 مارس) عام 597 قبل الميلاد. نهب نبوخذنصر الثاني القدس والهيكل، ونقل جميع غنائمه إلى بابل. أُجبر يكنيا وحاشيته، بالإضافة إلى مواطنين بارزين وحرفيين، وجزء كبير من سكان يهوذا اليهود، على مغادرة البلاد. ووفقًا لسفر الملوك، تم ترحيل حوالي 10,000 شخص من الأرض وتشتيتهم في جميع أنحاء الإمبراطورية البابلية . [ 9 ]

نصب نبوخذنصر الثاني عم يكنيا، صدقيا، ملكًا تابعًا على يهوذا وهو في الحادية والعشرين من عمره. [ 9 ] ومع ذلك، ورغم اعتراضات إرميا وغيره الشديدة، ثار صدقيا على نبوخذنصر الثاني بوقف دفع الجزية له وتحالف مع فرعون حوفرا . عاد نبوخذنصر الثاني إلى يهوذا، عازمًا على الاستيلاء على أورشليم ( الملوك الثاني 25: 1 ).

الحصار

بدأ نبوخذنصر حصارًا على القدس في يناير من عام 589 قبل الميلاد. [ 14] [15] فرّ العديد من اليهود إلى موآب وعمون وأدوم وغيرها من الممالك المجاورة طلبًا للجوء . [ 16 ] يصف الكتاب المقدس المدينة بأنها عانت من حرمان شديد خلال الحصار ( الملوك الثاني 25: 3 ؛ مراثي إرميا 4: 4 ، 5 ، 9 ). سقطت المدينة بعد حصار دام إما ثمانية عشر شهرًا أو ثلاثين شهرًا. [ 15 ] في السنة الحادية عشرة من حكم صدقيا ( الملوك الثاني 25: 2 ؛ إرميا 39: 2 )، اخترق نبوخذنصر أسوار القدس، فغزاها. حاول صدقيا وأتباعه الفرار، لكن أُسروا في سهول أريحا واقتيدوا إلى ربلة . [ 9 ] هناك، أُعدم أتباع صدقيا، بمن فيهم أبناؤه. بعد أن أُجبر صدقيا على مشاهدة إعدامهم، فُقئت عيناه وسُبي إلى بابل ( ٢ ملوك ٢٥: ١-٧ ؛ ٢ أخبار الأيام ٣٦: ١٢ ؛ إرميا ٣٢: ٤-٥ ؛ ٣٤: ٢-٣ ؛ ٣٩: ١-٧ ؛ ٥٢: ٤-١١ )، حيث بقي أسيرًا حتى وفاته. [ ٩ ]

التداعيات

بحسب الكتاب المقدس، بعد سقوط القدس، أُرسل القائد البابلي نبوزردان لإتمام تدميرها. نُهبت المدينة وهيكل سليمان ودُمّرا، وسُبي معظم اليهود إلى بابل على يد نبوزردان ، ولم يُسمح إلا لعدد قليل منهم بالبقاء لزراعة الأرض ( إرميا ٥٢: ١٦ ). تؤكد الأدلة الأثرية أن المدينة دُمرت بشكل ممنهج بالنار. [ ١ ] [ ٨ ] كما تشير الأدلة الأثرية إلى تدمير بلدات قريبة من الحدود الغربية للمملكة وقرى صغيرة في جوار القدس. [ ٨ ]

عُيّن جدليا ، وهو يهودي، حاكمًا على بقية يهوذا، أي مقاطعة يهود ، مع حرس كلداني مُرابط في مصفاة ( ٢ ملوك ٢٥: ٢٢-٢٤ ؛ إرميا ٤٠: ٦-٨ ). يذكر الكتاب المقدس أنه عند سماع هذا الخبر، عاد اليهود الذين فروا إلى موآب وعمون وأدوم وغيرها من البلدان إلى يهوذا ( إرميا ٤٠: ١١-١٢ ). اغتيل جدليا على يد إسماعيل بن نثنيا بعد شهرين، ففرّ من تبقى من السكان ومن عادوا إلى مصر طلبًا للأمان ( ٢ ملوك ٢٥: ٢٥-٢٦ ، إرميا ٤٣: ٥-٧ ). في مصر، استقروا في مجدل (من غير المؤكد أين يشير الكتاب المقدس هنا، ربما في مكان ما في دلتا النيل )، وتحفانهيس ، ومنف (تسمى نوف)، وفتروس في محيط طيبة ( إرميا 44:1 ).

في بابل، احتفظ المنفيون من يهوذا بإحساس قوي بالهوية، وبينما اندمجوا في المجتمع المحلي، استمر الاعتراف بهم على أنهم "أهل يهوذا" - اليهود. [ 17 ]

مواعدة

دار جدلٌ حول تاريخ الحصار الثاني الذي شنّه نبوخذنصر على القدس. فبحسب التوراة، سقطت المدينة في الشهر الرابع من السنة الحادية عشرة لحكم صدقيا. ويتفق الباحثون على أن القدس سقطت للمرة الثانية في شهر تموز (كما ورد في إرميا 52: 6 ). إلا أن العلماء اختلفوا حول ما إذا كان ذلك يعود إلى عام 586 قبل الميلاد أو 587 قبل الميلاد. فقد حدد ويليام ف. أولبرايت نهاية حكم صدقيا وسقوط القدس عام 587 قبل الميلاد، بينما اقترح إدوين ر. ثيل عام 586 قبل الميلاد. [ 18 ] وفي عام 2004، نشر رودجر يونغ تحليلًا حدد فيه عام 587 قبل الميلاد لنهاية الحصار، استنادًا إلى تفاصيل من التوراة ومصادر بابلية حديثة لأحداث ذات صلة. [ 19 ]

586 قبل الميلاد

يُبرز النقش الموجود على هذا اللوح الطيني غزو نبوخذنصر الثاني للقدس واستسلام يهوياقيم عام 597 قبل الميلاد

يستند حساب ثيل إلى عرض عهد صدقيا على أساس التولي، وهو ما يؤكد أنه كان يُستخدم أحيانًا لملوك يهوذا. في هذه الحالة، سيكون العام الذي اعتلى فيه صدقيا العرش هو عامه الصفري ؛ وسيكون عامه الأول الكامل هو 597/596 قبل الميلاد، وسيكون عامه الحادي عشر، وهو العام الذي سقطت فيه القدس، هو 587/586 قبل الميلاد. وبما أن سنوات حكم يهوذا كانت تُحسب من شهر تشرين في الخريف، فإن ذلك يضع نهاية عهده وسقوط القدس في صيف عام 586 قبل الميلاد. [ 18 ] [ 20 ]

587 قبل الميلاد

تشير سجلات نبوخذنصر (BM  21946)، المنشورة عام 1956، إلى أن نبوخذنصر استولى على القدس للمرة الأولى، منهيًا بذلك حكم يهوآكين ، في الثاني من آذار (16 مارس) عام 597 قبل الميلاد، في السنة السابعة من حكم نبوخذنصر. [ 21 ] ويذكر سفر إرميا 52: 28-29 أن الفترة الزمنية النسبية لانتهاء الحصارين كانت في السنة السابعة والثامنة عشرة من حكم نبوخذنصر، على التوالي. (وُصفت الأحداث نفسها في سفر الملوك الثاني 24: 12 و 25: 8 بأنها وقعت في السنة الثامنة والتاسعة عشرة من حكم نبوخذنصر، بما في ذلك سنة توليه الحكم). ويُشير تحديد السنة الثامنة عشرة من حكم نبوخذنصر لانتهاء الحصار إلى أن الحدث وقع في صيف عام 587 قبل الميلاد، وهو ما يتوافق مع المصادر الكتابية الثلاثة ذات الصلة: إرميا، وحزقيال ، وسفر الملوك الثاني. [ 19 ] [ 22 ]   

الأدلة الأثرية

القدس

تدعم الأدلة الأثرية الرواية التوراتية التي تفيد بتدمير القدس عام 587 أو 586 قبل الميلاد. [ 23 ] [ 8 ] وقد أظهرت الأبحاث الأثرية أن البابليين دمروا المدينة بشكل منهجي بالنار، وأن سورها قد هُدم. [ 1 ] [ 8 ] [ 24 ]

تحتوي بقايا ثلاثة مبانٍ سكنية تم التنقيب عنها في مدينة داود (الغرفة المحترقة، ومنزل أهيل، ومنزل بولاي) على عوارض خشبية متفحمة من حريق أشعله البابليون في أوائل القرن السادس قبل الميلاد. [ 25 ] كما تم اكتشاف رماد وعوارض خشبية متفحمة في عدة مبانٍ في موقف سيارات جفعاتي ، والتي ربطها علماء الآثار بالتأريخ التقليدي لدمار المدينة عام 586 قبل الميلاد. وبالمثل، تظهر رؤوس سهام من النوع البرونزي ثلاثي الفصوص، المرتبطة بتدمير المدن في قلب آشور على يد البابليين والميديين ، لأول مرة في بلاد الشام الجنوبية في الطبقات المحترقة المرتبطة بتدمير نبوخذ نصر الثاني للمدينة. [ 26 ] وتشير عينات التربة وشظايا أرضية جصية تم استخراجها من أحد المباني إلى أنها تعرضت لدرجة حرارة لا تقل عن 600  درجة مئوية. [ 27 ] عُثر على عدد من جرار النبيذ تحتوي على بقايا الفانيليا ، مما يشير إلى أن النخبة في القدس كانت تستخدم هذه التوابل قبل تدمير المدينة. [ 27 ]

المناطق المحيطة

كشفت التحقيقات والمسوحات الأثرية أيضًا أنه في نفس الوقت تقريبًا الذي حاصر فيه البابليون القدس، دُمِّرت غالبية المدن المحيطة بالقدس وعلى طول الحدود الغربية للمملكة تدميرًا كاملًا. ومع ذلك، فإنه من غير الواضح ما إذا كانت مجموعة المجتمعات النائية شرق وجنوب المملكة قد دُمِّرت في ذلك الوقت، أم أنها كانت عملية مستمرة حدثت بعد انهيار الهيكل الإداري للمملكة وفقدانها لقوتها العسكرية. [ 8 ]

لم تتأثر منطقة بنيامين ، الواقعة في منطقة التلال الشمالية ليهودا، بالغزو إلى حد كبير، وأصبحت مركز مقاطعة يهود البابلية ، وكانت مصفاة مركزها الإداري. [ 8 ]

التداعيات

تطور الشتات اليهودي

في بابل، استقرّ اليهود المنفيون في مجتمعات متفرقة في وادي نيبور ، في العراق الحالي . [ 28 ] لم يكونوا عبيدًا مكبّلين بالسلاسل، بل كانوا مجموعات مُرحّلة كان يُتوقع منها أن تعيش كمواطنين عاديين تحت السلطة البابلية، وإن كانوا بعيدين عن وطنهم. تشير الأدلة من النصوص البابلية، ألواح اليهود ، إلى أن بعض المجتمعات اليهودية أُنشئت في قرى سُمّيت نسبةً إلى موطنهم الأصلي، والتي يُشار إليها أحيانًا باسم "مدينة يهوذا" أو "مدينة اليهود"، كما يظهر أفراد يحملون أسماءً يهودية في السجلات القانونية والاقتصادية، مما يُشير إلى اندماجهم في المجتمع البابلي الأوسع مع الحفاظ على تراثهم. [ 29 ] شارك العديد من المنفيين في الزراعة وشغلوا مناصب إدارية بسيطة، مما قلّل على الأرجح من حاجتهم للعودة. [ 29 ]

تشير الأدلة الأثرية والوثائقية من مجتمع الشتات في مستعمرة الفنتين في مصر إلى أنماط مماثلة: فقد حافظ اليهود المنفيون على تقاليدهم الدينية (بما في ذلك بناء معبدهم الخاص)، وشاركوا في الأنشطة الاقتصادية المحلية، وامتلكوا ممتلكات، وسعوا إلى الاحتفال بعيد الفصح . [ 30 ]

العودة إلى صهيون

استمر الحكم البابلي حوالي 48 عامًا. في عام 539 قبل الميلاد، سقطت الإمبراطورية البابلية في يد كورش الكبير ، مؤسس الإمبراطورية الأخمينية الفارسية . أصدر كورش مرسومًا يسمح للشعوب المنفية بالعودة إلى أوطانها. [ 31 ] وبناءً على ذلك، سُمح لمجموعات من اليهود المنفيين، الذين أصبحوا رعايا للإمبراطورية الفارسية، بالعودة إلى القدس ويهوذا ابتداءً من عام 538 قبل الميلاد. تحت قيادة شخصيات مثل زربابل ، أحد أحفاد داود الذي عُيّن حاكمًا على يهوذا، والكاهن الأعظم يشوع، أعادوا بناء القدس على نطاق متواضع، وأعادوا بناء الهيكل الثاني في موقع الهيكل الأول، وأكملوه بحلول عام 516 قبل الميلاد. [ 32 ] وهكذا، أفسحت فترة الهيكل الأول، التي انتهت بالدمار عام 587/586، المجال لفترة الهيكل الثاني في التاريخ اليهودي . ظلت يهوذا كياناً تابعاً صغيراً تحت سيطرة الفرس والهيلينيين ، ولن تشهد مملكة مستقلة مرة أخرى إلا مع صعود الحشمونيين بعد قرون عديدة.

التأثير طويل الأمد

كان تدمير القدس عام 587 قبل الميلاد لحظةً فارقةً في تطور اليهودية ، إذ شكّل الفكر الديني لأجيالٍ عديدة. [ 33 ] وقد رسّخ هذا التدمير فكرة أن الكارثة الوطنية تنبع من الخطيئة الجماعية والعقاب الإلهي، وأن الإيمان بالله يجلب الأمان، بينما يؤدي العصيان إلى النفي. ومع ذلك، أكّد الأنبياء على أن عهد الله باقٍ، وأن التوبة كفيلةٌ بالعودة إلى الوطن. وبدا هذا الأمل وكأنه قد تحقق عندما سُمح لليهود المنفيين بالعودة وإعادة بناء الهيكل تحت الحكم الفارسي. لقد ترسخت صدمة عام 587 قبل الميلاد، والاستجابات اللاهوتية التي ألهمتها، في التراث اليهودي، مؤثرةً في المفاهيم اللاحقة للمعاناة والنفي والعودة. [ 34 ]

صرخة النبي إرميا على أنقاض القدس ، لوحة للفنان إيليا ريبين ، معرض تريتياكوف ، موسكو

بعد قرون، ساهم هذا النموذج اللاهوتي في تشكيل ردود الفعل اليهودية على تدمير الرومان للقدس عام 70 ميلاديًا. [ 35 ] يستند المؤرخ اليهودي يوسيفوس ، الذي كتب في أعقاب الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، إلى ذكرى الغزو البابلي. [ 36 ] في خطاب يزعم أنه ألقاه أمام أسوار المدينة أثناء الحصار، يصوّر الرومان كحكام معينين إلهيًا، ويشبههم بالبابليين في العصور السابقة. ويقدم نفسه على أنه إرميا جديد، يحث على الاستسلام ويصوّر النصر الروماني كجزء من إرادة الله. [ 36 ]

فهرس

  • تشابيك، فيليب؛ ليبشيتس، أوديد (2019). القرن الأخير في تاريخ يهوذا: القرن السابع قبل الميلاد من منظور أثري وتاريخي وكتابي . إسرائيل القديمة وآدابها. دار نشر جمعية الأدب التوراتي. رقم ISBN 9781628372526.
  • جولدنبرج، روبرت (2006). "تدمير هيكل القدس: معناه وعواقبه". في: كاتز، ستيفن ت. (محرر). الفترة الرومانية الحاخامية المتأخرة . تاريخ كامبريدج لليهودية. المجلد  4. مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 194-195 . doi : 10.1017/chol9780521772488.009 . ISBN  978-0-521-77248-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-09-2024 .
  • جرابي، ليستر ل. (2006). تاريخ اليهود واليهودية في فترة الهيكل الثاني: الفترة الفارسية (539-331 قبل الميلاد) . مكتبة دراسات الهيكل الثاني. المجلد  1. تي آند تي كلارك. ISBN 9780567216175.
  • كريمرمان، إيغور (2022). "من المراكز الحضرية إلى تلال من الأنقاض: تدمير المدن خلال العصر الحديدي". في: كيمر، كايل هـ؛ بيرس، جورج أ. (محرران). العالم الإسرائيلي القديم . تايلور وفرانسيس. ص  182. doi : 10.4324/9780367815691-13/urban-centers-mounds-ruins-igor-kreimerman . مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 مايو 2024.

مراجع

  1. 1 2 3 4 فينكلشتاين، إسرائيل؛ سيلبرمان، نيل آشر (2002). الكتاب المقدس المكتشف: رؤية جديدة لعلم الآثار عن إسرائيل القديمة وأصل نصوصها المقدسة . نيويورك: فري برس. ص 307. ISBN  978-0-684-86912-4OCLC 44509358. أظهرت الحفريات المكثفة في جميع أنحاء القدس أن المدينة قد دُمرت بالفعل بشكل منهجي على يد البابليين. ويبدو أن الحريق كان شاملاً. فعندما استؤنف النشاط على تلة مدينة داود في العصر الفارسي، لم تُعاد توطين الضواحي الجديدة على التلة الغربية التي ازدهرت منذ عهد حزقيا على الأقل . 
  2. 1 2 3 4 5 6 7 بيكرمان، إي جيه (2007). نبوخذ نصر والقدس . بريل. ISBN 978-90-474-2072-9.
  3. ↑ مالامات، أ. (يناير 1975). أفول يهوذا: في دوامة الصراع المصري البابلي. في مجلد المؤتمر، إدنبرة 1974 (ص 123-145). بريل.
  4. ↑ سميت، إي جيه (1994). "كيف مات يهوياقيم؟" . مجلة الدراسات السامية . 6 (1): 46-56 . hdl : 10520/AJA10318471_285 .
  5. ↑ بيج، سي. (1996). "نهاية الملك يهوياقيم: آثار مشكلة ما بعد وقوعها" . مجلة الدراسات السامية . 8 (1): 12-20 . hdl : 10520/AJA10318471_366 .
  6. ↑ جيفري ويغودر، القاموس المصور ومعجم الكتاب المقدس ، منشورات شركة ستيرلينغ للنشر (2006)
  7. ↑ تاريخ أكسفورد للعالم التوراتي ، تحرير مايكل د. كوجان. نشرته مطبعة جامعة أكسفورد، 1999. ص 350
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ليبشيتس، عوديد (1999). "تاريخ منطقة بنيامين تحت الحكم البابلي". تل أبيب . 26 (2): 155-190 . doi : 10.1179/tav.1999.1999.2.155 . يُعدّ تدمير القدس على يد البابليين (586 ق.م.) الحدث الأكثر إيلامًا الذي وُصف في التأريخ التوراتي، وفي ظله أُعيد تشكيل تاريخ شعب إسرائيل. وقد ترك الأثر القاسي لهذا الدمار بصمته على الأدب النبوي أيضًا، ولا تزال المراثي على تدمير القدس والهيكل في وسطها تحتفظ بقوة خاصة. [...] بقي معظم سكان يهوذا هناك بعد تدمير القدس. وتركزوا بشكل رئيسي في منطقة بنيامين ومنطقة التلال الشمالية في يهوذا. لم تتأثر هذه المنطقة كثيرًا بالدمار، وأصبحت مركز المقاطعة البابلية وعاصمتها مصفاة. [...] تؤكد البيانات الأثرية الرواية التوراتية، وتشير إلى أن القدس وضواحيها تعرضت لضربة قاسية. فقد دُمرت معظم المستوطنات الصغيرة القريبة من المدينة، وهُدم سورها، وأُحرقت مبانيها. وتُظهر بيانات التنقيب والمسح أن الحدود الغربية للمملكة تعرضت أيضًا لهجوم عنيف، على ما يبدو في الوقت الذي حاصر فيه البابليون القدس.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 سميث-كريستوفر، د. ل. (1997-01-01)، "إعادة تقييم الأثر التاريخي والاجتماعي للسبي البابلي"، السبي: مفاهيم العهد القديم واليهودية والمسيحية ، بريل، ص 7-21 ، doi : 10.1163/9789004497719_008 ، S2CID 244932444  
  10. 1 2 تشابيك وليبشيتس 2019 ، الصفحات من 23 إلى 24.
  11. 1 2 تشابيك وليبشيتس 2019 ، الصفحات من 29 إلى 30.
  12. ^ تشابيك وليبشيتس 2019 ، ص. 30.
  13. ↑ ليستر ل. جرابي (2001). هل تكلم موسى باللغة الأتيكية؟: التأريخ اليهودي والكتاب المقدس في العصر الهلنستي . دار نشر أند سي بلاك. ص 216. ISBN  978-1-84127-155-2من السهل جدًا أن ننسى أن عام 587 قبل الميلاد هو تاريخ توراتي حصريًا .
  14. ↑Young, Rodger C. (2004). "When Did Jerusalem Fall?"(PDF). Journal of the Evangelical Theological Society: 29. The first date is taken from Ezek 24:1, where it is said that the final siege of Jerusalem began in the tenth month of the "ninth year." ... The tenth month of that year corresponds roughly to January 589 BC.
  15. 12Malamat, Abraham (1968). "The Last Kings of Judah and the Fall of Jerusalem: An Historical – Chronological Study". Israel Exploration Journal. 18 (3): 137–156. JSTOR 27925138. The discrepancy between the length of the siege according to the regnal years of Zedekiah (years 9–11), on the one hand, and its length according to Jehoiachin's exile (years 9–12), on the other, can be cancelled out only by supposing the former to have been reckoned on a Tishri basis, and the latter on a Nisan basis. The difference of one year between the two is accounted for by the fact that the termination of the siege fell in the summer, between Nisan and Tishri, already in the 12th year according to the reckoning in Ezekiel, but still in Zedekiah's 11th year which was to end only in Tishri.
  16. ↑Jeremiah 40:11–12
  17. ↑Hallote, Rachel (2022-09-30), "Israel, ancient and modern", The Ancient Israelite World (1 ed.), London: Routledge, pp. 756–757, doi:10.4324/9780367815691-54, ISBN 978-0-367-81569-1, retrieved 2025-08-03
  18. 12Edwin Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings, (1st ed.; New York: Macmillan, 1951; 2d ed.; Grand Rapids: Eerdmans, 1965; 3rd ed.; Grand Rapids: Zondervan/Kregel, 1983). ISBN 978-0-8254-3825-7, ISBN 978-0-8254-3825-7.
  19. 12Young, Rodger C. (2004). "When Did Jerusalem Fall?"(PDF). Journal of the Evangelical Theological Society: 21–38. The conclusions from the analysis are as follows. (1) Jerusalem fell in the fourth month (Tammuz) of 587 BC. All sources which bear on the question—Jeremiah, Ezekiel, and 2 Kings—are consistent in dating the event in that year.
  20. ↑Leslie McFall, "A Translation Guide to the Chronological Data in Kings and Chronicles," Bibliotheca Sacra 148 (1991) 45.
  21. ↑D. J. Wiseman, Chronicles of Chaldean Kings in the British Museum (London: Trustees of the British Museum, 1956) 73.
  22. ↑ يونغ، روب أندرو (2012). حزقيا في التاريخ والتقاليد . بريل. ص 18-21 . ISBN  978-90-04-21608-2ببساطة، ينبع التاريخ الخاطئ لعام 586 قبل الميلاد من التأريخ التوراتي لهدم أسوار القدس ونفي سكانها "في اليوم السابع من الشهر الخامس، الذي كان في السنة التاسعة عشرة من حكم الملك نبوخذنصر". ... ويمكن تأكيد التاريخ الصحيح لغزو البابليين للقدس، وهو 587 قبل الميلاد، من خلال دراسة نهاية سبي يهوياكين .
  23. ↑ ليبشيتس، أوديد (2019)، "القدس بين فترتي عظمة: حجم المدينة ومكانتها في العصور البابلية والفارسية والهلنستية المبكرة"، الكتاب المقدس العبري والتاريخ ، دار بلومزبري للنشر، ص 499-516 ، doi : 10.5040/9780567672698.0032 ، ISBN  978-0-5676-7269-8
  24. ↑ شالوم، ن.؛ فاكنين، ي.؛ شعار، ر.؛ بن يوسف، إ.؛ ليبشيتس، أ.؛ شاليف، ي.؛ غادوت، ي.؛ بواريتو، إ. (2023). "الدمار بالنار: إعادة بناء الأدلة على الدمار البابلي الذي وقع عام 586 قبل الميلاد في مبنى أثري في القدس". مجلة العلوم الأثرية . 157 105823. Bibcode : 2023JArSc.157j5823S . doi : 10.1016/j.jas.2023.105823 . ISSN 0305-4403 . S2CID 260106267 .  
  25. ↑ شيلوه، ي. (1984). الحفريات في مدينة داود 1، 1978-1982: تقرير مرحلي عن المواسم الخمسة الأولى. قديم، 17-24
  26. ↑ دوغاو، شون؛ ليبشيتس، عوديد؛ شتيبل، غاي (2020). "تصنيف جديد لرؤوس السهام من أواخر العصر الحديدي والفترة الفارسية وآثاره التاريخية". مجلة الاستكشاف الإسرائيلية . 70 (1): 64-89 . JSTOR 27100276 . 
  27. 1 2 أمير، أيالا؛ فينكلشتاين، إسرائيل؛ شاليف، يفتاح؛ عوزيئيل، جو؛ تشالاف، أورتال؛ فرويد، ليورا؛ نيومان، روني؛ غادوت، يوفال (29-03-2022). "أدلة تحليل البقايا على وجود نبيذ مُدعّم بالفانيليا تم استهلاكه في القدس عشية تدمير بابل عام 586 قبل الميلاد" . PLOS ONE . 17 (3) e0266085. Bibcode : 2022PLoSO..1766085A . doi : 10.1371/journal.pone.0266085 . ISSN 1932-6203 . PMC 8963535. PMID 35349581 .   
  28. ↑ غراب 2006 ، ص 318.
  29. 1 2 Grabbe 2006 ، ص 317-318.
  30. ↑ Grabbe 2006 ، ص 318-319.
  31. ↑ Grabbe 2006 ، ص 275-276.
  32. ↑ Grabbe 2006 ، ص 275-276 ، 278.
  33. ↑ كريمرمان 2022 ، ص 182.
  34. ↑ جولدنبرج 2006 ، ص 196.
  35. ↑ جولدنبرج 2006 ، ص 196-197.
  36. 1 2 جولدنبرج 2006 ، ص. 197.

31°46′59″ شمالاً 35°13′01″ شرقاً / 31.783° شمالاً 35.217° شرقاً / 31.783؛ 35.217