ألفريد باوملر

في العاشر من مايو/أيار عام ١٩٣٣، ألقى باوملر محاضرته الافتتاحية بعنوان "ضد الروح غير الألمانية" ضمن سلسلة محاضرات كليته "العلم، الجامعة، الدولة" في قاعة المحاضرات رقم ٣٨ المكتظة بجامعة فريدريش فيلهلم. وقد حضر معظم الطلاب مرتدين زيّ قوات العاصفة (SA) . وفي بداية المحاضرة، دخل وفد طلابي حاملاً راية الصليب المعقوف. وكانت العبارة الرئيسية التي لم تحظَ بالاهتمام الكافي من هذه المحاضرة كالتالي: "لا يمكن صنع السياسة إلا من قبل المسؤولين عنها. هناك بالفعل فلسفة وعلم للسياسة، ولكن لا توجد سياسة علمية، ولا يوجد علم سياسي بالقدر نفسه. يجب أن يخضع الفكر للفكر." ثمّ تابع باوملر شرحه قائلاً: "باختصار، يمكن القول هنا ما تعنيه الاشتراكية الوطنية فكرياً: استبدال المتعلمين بنوع من الجنود." لقد ولّى "عهد حرية الضمير والفردية". «إنهم الآن يخرجون لحرق الكتب التي استخدمت فيها روح غريبة عنا الكلمة الألمانية لمحاربتنا. [...] ما نتخلص منه اليوم ليس إلا سمومًا تراكمت في زمن التسامح الزائف.» ^{[ ٨ ]} لاحقًا، اصطف موكب حاملي المشاعل - ولكن بدون باوملر في المقدمة - حتى ساحة الأوبرا . وهناك، وفقًا لصحيفة فولكيشر بيوباختر ، كان من المقرر تطهير «الروح الألمانية» رمزيًا بحرق ٢٠٠٠٠ كتاب.

في عام ١٩٣٤، طالب باوملر بنموذج "الجندي السياسي" كمثال يُحتذى به للطلاب، ^{[ ٩ ]} وإنشاء "بيوت للرجال" واستبعاد "الديمقراطية الأنثوية". انتقد مارتن هايدغر ما اعتبره سطحية في فكر كل من باوملر وإرنست كريك ، ورغبتهما في تطبيق النموذج التربوي الوطني لـ"الجندي السياسي" من خلال برامج تدريبية خارجية وتدريب عسكري. منذ يوليو ١٩٣٤، كان باوملر عضوًا في لجنة التعليم العالي التابعة للحزب النازي. ^{[ ١٠ ]} وفي عام ١٩٣٤، عيّنه رايشلايتر روزنبرغ أيضًا "رئيسًا لمكتب العلوم التابع لمفوض الفوهرر للإشراف على التدريب الفكري والتعليم في الحزب النازي"، وفي عام ١٩٤١ رُقّي إلى منصب رئيس الخدمة. عمل باوملر هناك بشكل أساسي كحلقة وصل بين روزنبرغ والجامعات ^{[ 11 ]} ، كما تولى تحرير المجلة الدولية للتربية ، ومنذ عام 1936، مجلة "نظرة العالم والمدرسة" التي كان رئيس تحريرها هانز كارل ليستريتز. وكانت مهمته في مكتب روزنبرغ، قسم العلوم، على وجه الخصوص "العمل على تقييم علماء العلوم الإنسانية الذين سيتم تعيينهم في الجامعات، ومعالجة المسائل الأساسية في علم التربية". ^{[ 12 ]}

بمناسبة عيد ميلاد أدولف هتلر الخمسين في عام 1939، كتب بيوملر مقالًا في Festschrift Deutsche Wissenschaft. في ذلك الوقت، كان إرنست كريك وبيوملر يعتبران "الفيلسوفان الرائدان في الاشتراكية القومية". ^{[ 13 ]} اعتبارًا من أبريل 1942، كان بيوملر رئيسًا لـ "Aufbauamt der Hohen Schule"، وهي جامعة حزبية مخططة تسمى Hohe Schule التابعة للحزب النازي. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

بعد عام 1945، تم اعتقال باوملر لمدة ثلاث سنوات في معسكرات في ^{هاملبورغ} ولودفيغسبورغ . وكان أحد الأساتذة النازيين القلائل الذين لم يعودوا إلى مناصبهم الجامعية. [ ^{16 ]}

من أشهر مؤلفات باوملر كتاب "هيلاس وجرمانيا"، الذي نُشر ضمن كتابه "دراسات في التاريخ الفكري الألماني" عام ١٩٣٧. تتلخص الفكرة الأساسية لهذا الكتاب في أن أي تجديد لألمانيا، بل وللغرب عمومًا، يتطلب استعادة القيم التي سادت في هيلاس القديمة. وكما هو الحال في معظم أعماله، استعان باوملر بإرث نيتشه لتعزيز فكرة المقال. وقد لخص باوملر فكرته على النحو التالي:

نحن على يقين بأن نظام قيمٍ يُشابه جوهريًا النظام الهيليني هو وحده القادر على انتشال أوروبا من فوضى القيم. إن اكتشاف العالم الهيليني لا يعني أقل من نذير عصر جديد، عصر يتجاوز العصر القوطي وعصر التنوير. بالنسبة لنا، الهيليني ليس قيمةً بين قيم أخرى، ولا مجرد شيء عظيم بجانب الروماني أو الإيراني أو الهندي. بل إن معرفتنا تؤكد اليقين البديهي الذي أبداه وينكلمان وهولدرلين ونيتشه بأن مصيرنا مُحدد في مواجهة هيلاس. ^{[ 17 ]}

في هذه الورقة البحثية التي نُشرت عام ١٩٤٢، يُبين باوملر كيف أن مفهومي العرق والوراثة كان لهما دلالة بالغة الأهمية في ظل النظام النازي. علاوة على ذلك، يدّعي أن مفهوم "قابلية الإنسان للتطويع" كان يُفهم بشكل خاطئ حتى ذلك الحين. ويقول إن هذا الدليل يجب أن يُقدم من خلال التفكير العنصري. ويرى باوملر إشكالية في النزعة الفكرية، إذ يفترض، من وجهة نظره، ما يلي:

1. يأتي ذلك الإنسان إلى العالم ككائن نقي غير محدد (تابولا راسا)؛
2. أن للبيئة القدرة على كتابة ما تشاء على هذا الجهاز اللوحي؛
3. إن العضو الذي يتواصل به الإنسان مع العالم هو العقل؛
4. إن أفعال الإنسان موجهة بالعقل، وبالتالي يمكن التأثير عليها بشكل حاسم من خلال التأثير على العقل.

انطلاقًا من هذا الافتراض الفكري، يُستخلص مفهوم "المرونة المطلقة". لا ينطلق علم التربية من الإنسان الواقعي؛ بل إن غاية التربية هي الإنسان في جوهره، كما لم يوجد ولن يوجد. ويتحقق نجاح التعليم من خلال التطبيق الصحيح للوسائل. فبدون معرفة علمية راسخة بالإنسان، لا أساس لنظرية التربية. وسيظل معارضو علم الحياة والعرق في التربية يعتمدون على علمٍ عفا عليه الزمن. وبناءً على علاقة صحيحة بين الذكاء والشخصية، ستظهر نظرية واقعية للتربية.

لذا، كان من الأهمية بمكان بناء الشخصية وتنمية الذكاء. لا يُعارض الفكر العنصري مبدأ التشابه المطلق بمبدأ التشابه المحدود، بل يسعى أولًا إلى "اكتشاف" مبدأ التشابه الحقيقي. لا تكمن وحدة الشخصية في سكونها وسكونها، بل في حركتها وتفاعلها الديناميكي. إنها وحدة التوجه. ينبع التعليم من هذه الوحدة؛ ولا يمكن تحقيق هذه الوحدة بالعقل والبيئة معًا.

تنبثق مهمة التعليم من اتجاه الوحدة غير المحدد نسبيًا. ولا تبلغ الروح ذاتها إلا من خلال التأثير التكويني للآخرين. وفي نهاية المطاف، يتشكل نمط واضح المعالم، لا يمكن تحقيقه إلا من خلال تعليم المجتمع. ومع إدراك استحالة مفهوم "التعليم غير المقيد"، يتلاشى أيضًا مفهوم أي "تقييد" من خلال التدابير التعليمية.

"إنّ التقييد ليس اختراعاً لعلم التربية العرقية، بل هو سمة أساسية للإنسان."

في هذا الكتاب الذي يعود لعام ١٩٤٢، يشرح باوملر مفهومه عن التربية السياسية. ويؤكد في معرض شرحه أن "قاموس الحب الرحيم" لم يكن متاحًا للاشتراكيين الوطنيين. وهو يفسر كلمة "جديد" تفسيرًا مبسطًا، مدعيًا وجود محتوى لم يكن موجودًا أصلًا في هذا التفسير البسيط. فبالنسبة له، يُعد بستالوتزي وهيربارت نموذجين كلاسيكيين لم يتجاوزهما إلا "العصر الجديد". وينبغي أن ينطلق دور المعلم من السياسة، ولا يمكن للتربية أن تضطلع بهذا الدور. ويرى أن الحقب التاريخية للحصاد هي وحدها المناسبة لوصول المحتوى الفكري إلى "درجة التكوين التي تجعله قابلًا للتعليم".

سيُنتج العصر الاشتراكي الوطني، هو الآخر، مدرسةً تنبع روحها من روحه، ولكن علينا أن نُدرك أننا في بداية عهد التعليم الجديد. ولن تُسلّم الرؤية العالمية الجديدة إلى المدرسة كمادة تعليمية إلا بعد أن يُصاغها الفنانون والمفكرون. ومع ذلك، تُستبعد المدرسة من تحقيق الرؤية العالمية نفسها. وهكذا، يرى باوملر المدرسة موضوعًا ووسيطًا للرؤية العالمية التي تشكلت بالأمس. من جهة أخرى، يرى أن المدرسة تستمد معناها ومضمونها من المجتمع الوطني، وبالتالي لم تعد مستقلة عن الحياة، بل أصبحت جزءًا لا يتجزأ من الحياة الوطنية والتاريخية، ولا يمكنها الإفلات من قوانينها.

في هذا العمل الذي يعود لعام ١٩٤٢، يبرر باوملر إنشاء كلية تدريب المعلمين، التي كانت قد اتخذت شكلها النهائي آنذاك بموجب مرسوم من الفوهرر، بـ"ضرورات الوجود الوطني" و"ظروف الأمر". وبهذا، يُعرّف باوملر علم التربية بشكل غير مباشر بأنه مجرد نتاج للأيديولوجية النازية.

بالنسبة له، يُعدّ مفهوم "المخيم"، حيث تسود "أجواء تربوية"، على رأس قائمة أولويات تدريب المعلمين. ودون الخوض في تفاصيل هذا المفهوم، يكفي ذكر المصطلحات المستخدمة: "الحياة المجتمعية"، "الخبرة"، "المشاركة الفعّالة"، "المخيم المدرسي"، "الاستعداد"، "القلب المُحب"، "المعجزات"، "الحديث يعني الانفصال"، "جو الحياة التعليمية"، إلخ.