أبوليناريس اللاوديقي

أبوليناريس الأصغر ، المعروف أيضًا باسم أبوليناريس اللاذقي وأبوليناريوس ( باليونانية القديمة : Ἀπολλινάριος ؛ ^{[ 1 ]} توفي عام 382 ^{[ 2 ]} )، كان أسقفًا للاذقية في سوريا . اشتهر بمعارضته الشديدة للأريوسية . دفعه حرصه على التأكيد على ألوهية يسوع ووحدة شخصه إلى إنكار وجود روح بشرية عاقلة في طبيعة المسيح البشرية. عُرف هذا الرأي بالأبولينارية ، وقد أدانته مجمع القسطنطينية الأول عام 381. ^{[ 3 ]}

تعاون مع والده، أبوليناريس الأكبر ، في إعادة إنتاج العهد القديم على شكل شعر هوميروس وبيندار ، والعهد الجديد على غرار الحوارات الأفلاطونية ، وذلك بعد أن منع الإمبراطور جوليان المسيحيين من تدريس الكلاسيكيات . إلا أنه اشتهر بمعارضته الشديدة للأريوسية . وقد دفعه حرصه على التأكيد على ألوهية يسوع ووحدة شخصه إلى إنكار وجود روح بشرية عاقلة (νοῦς، نوس ) في طبيعة المسيح البشرية، واستبدالها باللوغوس ، وبالتالي كان جسده شكلاً ممجداً وروحانياً للإنسانية. ^{[ 3 ]}

الموقف الأرثوذكسي (الذي تتبناه الكاثوليكية ، والأرثوذكسية الشرقية ، وكنيسة المشرق ، والأرثوذكسية المشرقية ، والأنجليكانية ، ومعظم الكنائس داخل البروتستانتية ) هو أن الله، بوصفه الكلمة، اتخذ الطبيعة البشرية بكاملها، بما في ذلك جوهرها، إذ بهذه الطريقة فقط يمكن أن يكون فادي البشرية الكامل ونموذجها الأول. وقد زُعم أن النهج الأبوليناري ينطوي على الدوسيتية : فإذا كانت الألوهية، دون قيد، تُسيطر على طبيعة الإنسان، فلا مجال لاختبار حقيقي للإنسان أو لتقدم حقيقي في طبيعة المسيح. وبناءً على ذلك، أدانت عدة مجامع كنسية هذا الموقف، ولا سيما مجمع القسطنطينية الأول عام 381. ^{[ 3 ]}

لم يمنع ذلك من أن تحظى هذه المذهبية بشعبية واسعة. بعد وفاة أبوليناريس، انقسمت إلى فرقتين، إحداهما أكثر محافظة (الفيتاليون) نسبةً إلى فيتاليس، المطالب الأبوليناريسي بكرسي أنطاكية. أما الأخرى (البوليميون) فقد أضافت تأكيدًا آخر مفاده أن الطبيعتين امتزجتا لدرجة أن جسد المسيح نفسه جدير بالعبادة. ^{[ 3 ]} وقد أُعيد تأكيد الأبوليناريسيين على وحدة الإنسان والإله في المسيح، وعلى العنصر الإلهي في تلك الوحدة، لاحقًا في شكل الأوطيخية، واستمرت هذه الوحدة فيما عُرف لاحقًا بالمدرسة المونوفيزية المناهضة للنسطورية بشكل جذري .

على الرغم من أن أبوليناريس كان كاتبًا غزير الإنتاج، إلا أنه لم يبقَ إلا القليل مما نُسب إليه. مع ذلك، فإن عددًا من كتاباته مُخفي تحت أسماء آباء أرثوذكس، مثل كتاب "ἡ κατὰ μέρος πίστις" الذي نُسب طويلًا إلى غريغوريوس ثوماتورجوس . وقد قام هانز ليتزمان بجمعها وتحريرها. ^{[ 3 ]}

توجد رسالتان من مراسلاته مع باسيليوس القيصري ، لكن ثمة جدلاً بين الباحثين حول صحتهما، إذ تُشيران إلى أن اللاهوتي الأرثوذكسي باسيليوس طلب من أبوليناريس نصيحة لاهوتية بشأن المصطلح الأرثوذكسي "homoousios" . وقد تكون هذه المخاوف لا أساس لها، فقبل أن يبدأ أبوليناريس بنشر ما اعتُبر عقائد هرطقية، كان أسقفًا يحظى باحترام كبير وصديقًا لأثناسيوس وباسيليوس. ^{[ 2 ]}

• أليساندرو كابوني، “La Polemica Apollinarista alla Fine del IV secolo: la lettera di Gregorio di Nissa a Teofilo di Alessandria”، في غريغوريوس النيصي: الرسائل الصغرى في اللاهوت الثالوثي والأبولينارية. وقائع الندوة الدولية الحادية عشرة حول غريغوريوس النيصي (توبنجن، 17-20 سبتمبر 2008)، أد. بقلم VH Drecoll، M. Berghaus، Leiden – Boston 2011، الصفحات من 499 إلى 517.  
• إدواردز، مارك (2009). الكاثوليكية والهرطقة في الكنيسة الأولى . آشجيت. ISBN 978-0-7546-6291-4.
• أليساندرو كابوني، “Apollinarismo e Geografia ecclesiastica” in Auctores nostri 9، 2011، الصفحات من  457 إلى 473.
• كريستوفر بيلي، وحدة المسيح: الاستمرارية والصراع في التقاليد الآبائية (ييل، 2012)، الفصل 4.

• ترجمات إنجليزية لكتابات أبوليناريس وأتباعه