بيندار

بيندار
بندار، نسخة رومانية من تمثال نصفي يوناني من القرن الخامس قبل الميلاد ( Museo Archeologico Nazionale ، نابولي)
الاسم الأصلي	بينادوروس
وُلِدّ	حوالي  518 قبل الميلاد [1] Cynoscephalae ، بويوتيا
مات	حوالي  438 قبل الميلاد (عمره حوالي 80 عامًا) أرغوس
إشغال	شاعر غنائي
النوع	شِعر

بيندار ( / ˈpɪndər / ؛ باليونانية : Πίνδαρος Pindaros [ píndaros] ؛ باللاتينية : Pindarus ؛ حوالي  518 قبل الميلاد  - حوالي  438 قبل الميلاد ) كان شاعرًا غنائيًا يونانيًا قديمًا من طيبة . من بين الشعراء الغنائيين التسعة الأساسيين في اليونان القديمة، فإن عمله هو الأفضل حفظًا. كتب كوينتيليان ، "من بين الشعراء الغنائيين التسعة، يعد بيندار الأعظم على الإطلاق، وذلك بفضل روعته الملهمة، وجمال أفكاره وشخصياته، والوفرة الغنية في لغته ومادته، وطوفان بلاغته، وهي الخصائص التي تجعله، كما قال هوراس بحق، لا يُضاهى". ^[2] ومع ذلك، يمكن أن تبدو قصائده صعبة وحتى غريبة. ذات مرة، لاحظ الكاتب المسرحي الكوميدي الأثيني يوبوليس أن "الناس قد أصبحوا بالفعل في حالة صمت بسبب عزوف الجماهير عن التعلم الأنيق". ^[3] كما وجد بعض العلماء في العصر الحديث أن شعره محيرًا، على الأقل حتى اكتشاف بعض القصائد لمنافسه باكيليدس عام 1896 ؛ أظهرت المقارنات بين أعمالهما أن العديد من خصائص بندار المميزة هي نموذجية للأنواع القديمة وليس الشاعر نفسه فقط. لا يزال شعره، على الرغم من إعجاب النقاد به، يتحدى القارئ العادي وأعماله غير مقروءة إلى حد كبير بين عامة الناس. ^[4]

كان بندار أول شاعر يوناني يتأمل طبيعة الشعر ودور الشاعر. ^[5] يصور شعره معتقدات وقيم اليونان القديمة في فجر الفترة الكلاسيكية . ^[6] مثل غيره من شعراء العصر القديم، لديه شعور عميق بتقلبات الحياة، لكنه يعبر أيضًا عن إيمان عاطفي بما يمكن للرجال تحقيقه بنعمة الآلهة، وهو ما تم التعبير عنه بشكل مشهور في ختام إحدى قصائده عن النصر : ^[7]

مخلوقات اليوم! ما هو أي شخص؟
ما الذي لا يكون أي شخص؟ حلم الظل
هو كائننا البشري. ولكن عندما يأتي إلى البشر
وميض من الروعة الممنوحة من السماء،
عندئذ يستقر عليهم نور المجد
وتكون أيامهم مباركة. ( بيثيان 8 ) ^{[8] [9]}

تحتوي خمسة مصادر قديمة على كل التفاصيل المسجلة عن حياة بندار. أحدها سيرة ذاتية قصيرة تم اكتشافها في عام 1961 على بردية مصرية يرجع تاريخها إلى عام 200 بعد الميلاد على الأقل ( P.Oxy .2438). ^[10] أما المصادر الأربعة الأخرى فهي مجموعات لم يتم الانتهاء منها إلا بعد حوالي 1600 عام من وفاته:

• سيرة مختصرة لبيندار وقبره في بيوتيا، من كتاب "أوصاف اليونان" لباوسانياس [9.23.2]-[9.23.5].
• تعليقات على بندار بقلم يوستاثيوس التسالونيكي ؛
• فيتا فراتيسلاف ، وجدت في مخطوطة في فروتسواف ، المؤلف غير معروف؛
• نص بقلم توماس ماجيستر ؛
• بعض الكتابات الهزيلة المنسوبة إلى المعجمي سويداس.

على الرغم من أن هذه المصادر تستند إلى تقليد أدبي أقدم بكثير، يعود إلى زمن الحرباء من هيراكليا في القرن الرابع قبل الميلاد، إلا أنه يُنظر إليها عمومًا بتشكك اليوم: فالكثير من المواد خيالية بوضوح. ^{[11] [12]} لجأ العلماء القدامى والمعاصرون إلى عمل بيندار نفسه - قصائد النصر على وجه الخصوص - كمصدر للمعلومات السيرة الذاتية: بعض القصائد تتطرق إلى أحداث تاريخية ويمكن تأريخها بدقة. أدى نشر العمل الرائد لـ Elroy Bundy عام 1962 Studia Pindarica ^[13] إلى تغيير في الرأي العلمي: لم تعد القصائد تُرى على أنها تعبيرات عن أفكار ومشاعر بيندار الشخصية، بل كتصريحات عامة "مكرسة لغرض واحد وهو مدح الرجال والمجتمعات". ^[14] وقد زُعم أن التفسيرات السيرية للقصائد ترجع إلى "اقتران قاتل" بين التاريخية والرومانسية. ^[15] بعبارة أخرى، لا نعرف شيئًا تقريبًا عن حياة بندار استنادًا إلى المصادر التقليدية أو قصائده الخاصة. ومع ذلك، بدأ بندول الموضة الفكرية في تغيير اتجاهه مرة أخرى، ويُعتبر الاستخدام الحذر للقصائد لبعض الأغراض السيرة الذاتية مقبولًا مرة أخرى. ^{[16] [17] [18] [19]}

كل ما تحتاجه هو: أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على ذلك نعم . [20] [21]	القصة واسعة النطاق: طرق جديدة للعثور على حجر الاختبار واختباره، وهنا يكمن الخطر. [nb 1] [22]

وُلِد بندار حوالي عام 518 قبل الميلاد ( الأولمبياد الخامس والستين ) في سينوسيفالي ، وهي قرية في بيوتيا ، ليست بعيدة عن طيبة . يُذكر اسم والده بشكل مختلف مثل دايفانتوس أو باجونداس أو سكوبيلينوس، وكان اسم والدته كليوديس. ^[11] يُقال أنه في شبابه، أو ربما طفولته، بنى النحل قرص عسل في فمه وكان هذا هو السبب في أنه أصبح شاعرًا لأبيات تشبه العسل. (وقد نُسب نفس المصير إلى شعراء آخرين من الفترة القديمة.) ^{[23] [24]} كان بندار يبلغ من العمر حوالي عشرين عامًا في عام 498 قبل الميلاد عندما كلفته العائلة الحاكمة في ثيساليا بتأليف أول قصيدة نصر له ( بيثيان 10 ). درس فن الشعر الغنائي في أثينا، حيث كان معلمه هو لاسوس من هيرميون ، ويقال أيضًا أنه تلقى بعض الانتقادات المفيدة من كورينا .

تزامنت السنوات المبكرة والمتوسطة من حياة بندار مع الحروب اليونانية الفارسية في عهدي داريوس وخشايارشا . وشملت هذه الفترة الغزو الفارسي الأول لليونان ، والذي انتهى في معركة ماراثون في عام 490 قبل الميلاد، والغزو الفارسي الثاني لليونان (480-479 قبل الميلاد). ^{[25] [26]} أثناء الغزو الثاني، عندما كان بندار يبلغ من العمر أربعين عامًا تقريبًا، احتل الجنرال مردونيوس ، التابع لخشايارشا، طيبة ، والذي لقي حتفه مع العديد من الأرستقراطيين الطيبيين لاحقًا في معركة بلاتيا . من المحتمل أن بندار قضى الكثير من هذا الوقت في إيجينا . لا يُعرف اختياره لإقامته أثناء الغزو السابق في عام 490 قبل الميلاد، لكنه تمكن من حضور الألعاب البيثية في ذلك العام، حيث التقى لأول مرة بالأمير الصقلي، ثراسيبولوس، ابن شقيق ثيرون من أكراجاس . كان ثراسيبولوس هو من قاد العربة الفائزة؛ وأصبح هو وبيندار صديقين دائمين، مما مهد الطريق لزيارته اللاحقة إلى صقلية.

يبدو أن بندار استخدم قصائده لتعزيز مصالحه الشخصية ومصالح أصدقائه. ^[27] في عام 462 قبل الميلاد، ألف قصيدتين تكريمًا لأرسيسيلاس، ملك قورينا ، ( Pythians 4 و5 )، يتوسل فيهما من أجل عودة صديقه ديموفيلوس من المنفى. في القصيدة الأخيرة، يذكر بندار بفخر نسبه، الذي شاركه مع الملك، باعتباره إيجيًا أو سليلًا لإيجيوس ، الملك الأسطوري لأثينا. كانت العشيرة مؤثرة في العديد من أجزاء العالم اليوناني، حيث تزوجت من العائلات الحاكمة في طيبة، وفي لاكيدمونيا ، وفي المدن التي ادعت أنها من أصل لاكيدمونيا، مثل قورينا وثيرا . اعتبر المؤرخ هيرودوت العشيرة مهمة بما يكفي لتستحق الذكر ( Histories IV.147). من المحتمل أن تكون عضوية هذه العشيرة قد ساهمت في نجاح بندار كشاعر، كما أثرت على آرائه السياسية، التي تتميز بالتفضيل المحافظ للحكومات الأوليغارشية من النوع الدوري .

ربما لم يزعم بندار أنه من أتباع إيجيد لأن عباراته التي تتضمن ضمير المتكلم لا تشير بالضرورة إلى نفسه. ومع ذلك، كان لعشيرة إيجيد فرع في طيبة، وربما كانت إشارته إلى "أسلافي" في بيثيان 5 قد نُطقت بالنيابة عن أركسيلاس وعن نفسه ـ وربما استخدم هذا التناقض لإقامة رابط شخصي مع رعاته. ^[28]

ربما كان القنصل الطيبي أو القنصل في إيجينا و/أو مولوسيا ، كما هو موضح في إحدى قصائده الأخرى، نميا 7، ^{[29] [30] [31] [32]} حيث يمجد نيوبتوليموس ، البطل الوطني لإيجينا ومولوسيا. وفقًا للتقاليد، مات نيوبتوليموس بشكل مخزٍ في قتال مع الكهنة في المعبد في دلفي على نصيبهم من بعض لحوم التضحية. يتجاهل بندار هذا الأمر دبلوماسيًا ويختتم بشكل غامض باحتجاج جاد على البراءة - "لكن هل سيعترف قلبي أبدًا بأنني بالكلمات لا يمكن لأحد أن يفدي نيوبتوليموس المهان". ^{[ توضيح مطلوب ]} ربما كان يستجيب للغضب بين الإيجينيين و/أو المولوسيين بسبب تصويره لنيوبتوليموس في قصيدة سابقة، Paean 6 ، والتي تم تكليفها من قبل الكهنة في دلفي والتي صورت موت البطل بمصطلحات تقليدية، كعقاب إلهي على جرائمه.

يشكك البعض في هذا التفسير السيرة الذاتية لـ Nemean 7 لأنه يعتمد إلى حد كبير على تعليقات هامشية من قبل علماء الدين ، وكثيرًا ما يكون علماء الدين البنداريون غير موثوقين. إن حقيقة أن بندار قدم نسخًا مختلفة من الأسطورة قد تعكس ببساطة احتياجات الأنواع المختلفة، ولا تشير بالضرورة إلى معضلة شخصية. ^{[33] في الواقع، فإن} Nemean 7 هي الأكثر إثارة للجدل وغموضًا من بين قصائد النصر لبندار، وكان العلماء القدامى والمحدثون بارعين ومبدعين في محاولاتهم لتفسيرها، حتى الآن دون نجاح متفق عليه. ^[34]

في أول قصيدة بيثية ألفها في عام 470 قبل الميلاد تكريمًا للطاغية الصقلي هيرون ، احتفل بيندار بسلسلة من الانتصارات التي حققها اليونانيون ضد الغزاة الأجانب: انتصارات بقيادة الأثينيين والإسبرطيين ضد بلاد فارس في سلاميس وبلاتيا ، وانتصارات اليونانيين الغربيين بقيادة ثيرون من أكراجاس وهيرون ضد القرطاجيين والإتروسكان في معارك هيميرا وكوماي . لم يعجب رفاقه الطيبيون مثل هذه الاحتفالات: فقد انحازوا إلى الفرس وتكبدوا العديد من الخسائر والحرمان نتيجة لهزيمتهم. كان مدحه لأثينا بألقاب مثل حصن هيلاس ( شظية 76 ) ومدينة الاسم النبيل والروعة المضاءة بأشعة الشمس (نيميا 5) سببًا في دفع السلطات في طيبة إلى تغريمه 5000 دراخما، ويقال إن الأثينيين ردوا على ذلك بهدية قدرها 10000 دراخما. ووفقًا لرواية أخرى، ^[35] فقد جعله الأثينيون حتى نائبًا لهم أو قنصلًا في طيبة. وكان ارتباطه بالثري الرائع هيرون مصدرًا آخر للإزعاج في الوطن. وربما كان ردًا على الحساسيات الطيبية بشأن هذه القضية هو الذي أدان حكم الطغاة (أي الحكام مثل هيرون) في قصيدة كتبها بعد وقت قصير من زيارة لبلاط هيرون الفخم في 476-75 قبل الميلاد ( بيثيان 11 ). ^[36]

كانت العبارة الفعلية التي استخدمها بندار في بيثيان 11 هي "أنا أأسف على مصير الطغاة" ورغم أن هذا كان يُفسَّر تقليديًا على أنه اعتذار عن تعاملاته مع الطغاة الصقليين مثل هييرون، فإن التاريخ البديل للقصيدة دفع بعض العلماء إلى استنتاج أنها كانت في الواقع إشارة خفية إلى السلوك الاستبدادي للأثينيين، على الرغم من استبعاد هذا التفسير إذا قبلنا الملاحظة السابقة حول الإشارات الخفية. ووفقًا لتفسير آخر، فإن بندار يقدم ببساطة تحذيرًا نمطيًا للرياضي الناجح لتجنب الغطرسة . ^[17] من غير المرجح للغاية أن يكون بندار قد تصرف نيابة عن الأثينيين بصفته وكيلهم أو قنصلهم في طيبة. ^[37]

كان الشعر الغنائي مصحوبًا بالموسيقى والرقص، وكان بيندار نفسه يكتب الموسيقى ويصمم الرقصات لقصائده الغنائية التي يغنيها في عيد النصر. وكان أحيانًا يدرب المؤدين في منزله في طيبة، وأحيانًا أخرى يدربهم في المكان الذي يؤدون فيه. وقد أخذته اللجان إلى جميع أنحاء العالم اليوناني - إلى المهرجانات البانهيلينية في البر الرئيسي لليونان (أولمبيا، ودلفي، وكورنث، ونيميا)، غربًا إلى صقلية، شرقًا إلى ساحل آسيا الصغرى، شمالًا إلى مقدونيا وأبديرا ( بانيان 2 ) وجنوبًا إلى قورينا على الساحل الأفريقي. تنافس معه شعراء آخرون في نفس الأماكن على كسب ود الرعاة. تعكس قصائده أحيانًا هذا التنافس . على سبيل المثال، يشير الأوليمبيان 2 والبيثيان 2 ، اللذان ألفهما تكريمًا للطغاة الصقليين ثيرون وهيرون بعد زيارته لبلاطهم في 476-75 قبل الميلاد، إلى الغربان والقرد على التوالي ، مما يدل على ما يبدو على المنافسين الذين انخرطوا في حملة تشويه ضده - ربما الشاعران سيمونيدس وابن أخيه باخيليدس . ^[38] يُقال إن معالجة بندار الأصلية للأسطورة السردية، والتي غالبًا ما تروي الأحداث بترتيب زمني عكسي، كانت هدفًا مفضلًا للنقد. ^[39] كان معروفًا عن سيمونيدس أنه يتقاضى رسومًا عالية مقابل عمله ويقال إن بندار أشار إلى هذا في Isthmian 2 ، حيث يشير إلى الإلهام باعتباره "عاملًا مأجورًا". ظهر في العديد من المسابقات الشعرية وهُزم خمس مرات من قبل مواطنته الشاعرة كورينا ، التي انتقامًا منها أطلق عليها اسم خنزيرة بويوت في إحدى قصائده ( الأوليمبيان 6. 89 وما يليه).

افترضت المصادر القديمة أن قصائد بندار كانت تُؤدى بواسطة جوقة، لكن هذا تم تحديه من قبل بعض العلماء المعاصرين، الذين يزعمون أن القصائد كانت تُؤدى في الواقع منفردة. ^[40] لا يُعرف كيف تم ترتيب اللجان، ولا ما إذا كان الشاعر قد سافر على نطاق واسع: حتى عندما تتضمن القصائد عبارات مثل "لقد أتيت" فليس من المؤكد أن هذا كان مقصودًا حرفيًا. ^[41] وجد علماء الكلام إشارات غير مجاملة إلى باكيليدس وسيمونيدس ولكن لا يوجد سبب لقبول تفسيرهم للقصائد. ^[42] في الواقع، فسر بعض العلماء التلميحات إلى الرسوم في Isthmian 2 على أنها طلب من بندار لدفع الرسوم المستحقة لنفسه. ^[43] ربما اخترع المعلقون القدماء هزائمه على يد كورينا لتفسير ملاحظة الخنزيرة البويوتية ، وهي العبارة التي أساء علماء الكلام فهمها تمامًا، لأن بندار كان يسخر من سمعة الغباء التي كان يتمتع بها جميع البويوت. ^[44]

لقد جذبت شهرته كشاعر بندار إلى السياسة اليونانية. كانت أثينا، المدينة الأكثر أهمية في اليونان طوال مسيرته الشعرية، منافسة لمدينته الأم، طيبة ، وأيضًا لدولة الجزيرة إيجينا ، التي كلف مواطنوها البارزون حوالي ربع قصائد النصر الخاصة به. لا يوجد إدانة علنية للأثينيين في أي من قصائده ولكن النقد ضمني. على سبيل المثال، تصف قصيدة النصر المذكورة أعلاه ( Pythian 8 ) سقوط العملاقين بورفيريون وتيفون وقد تكون هذه طريقة بندار للاحتفال سراً بهزيمة أثينا الأخيرة على يد طيبة في معركة كورونيا (447 قبل الميلاد). ^[45] تنتهي القصيدة بصلاة من أجل حرية إيجينا، التي هددتها طموحات أثينا منذ فترة طويلة .

الآن، أصبح النقد الخفي لأثينا (الذي يوجد تقليديًا في قصائد مثل Pythian 8 و Nemean 8 و Isthmian 7) مرفوضًا على أنه غير مرجح للغاية، حتى من قبل العلماء الذين يسمحون ببعض التفسيرات السيرية والتاريخية للقصائد. ^[46]

تشير إحدى قصائده الأخيرة ( Pythian 8 ) إلى أنه عاش بالقرب من ضريح أوراكل ألكمايون وأنه خزن بعض ثروته هناك. في نفس القصيدة يقول إنه تلقى مؤخرًا نبوءة من ألكمايون أثناء رحلة إلى دلفي ("... قابلني وأثبت مهارات النبوءة التي ورثها كل عرقه") ^[47] لكنه لا يكشف عما قاله له النبي الميت منذ زمن طويل ولا في أي شكل ظهر. ^{[nb 2]} كتبت القصيدة لإحياء ذكرى انتصار رياضي من إيجينا .

لا يقصد بندار بالضرورة نفسه عندما يستخدم ضمير المتكلم المفرد. فالكثير من عباراته التي تبدأ بضمير المتكلم عامة، تشير إلى شخص منخرط في دور المغني أي "أنا" شاعر. وتعبر عبارات أخرى تبدأ بضمير المتكلم عن قيم نموذجية للجمهور، وبعضها يُقال نيابة عن الموضوعات التي احتُفي بها في القصائد. ^[48] لذا فإن "الأنا" التي تلقت النبوءة في بيثيان 8 ربما كانت الرياضي من إيجينا، وليس بندار. وفي هذه الحالة، لابد أن النبوءة كانت تتعلق بأدائه في الألعاب البيثية، وكانت الممتلكات المخزنة في الضريح مجرد قربان نذري. ^[49]

لم يتم تسجيل أي شيء عن زوجة بندار وابنه باستثناء اسميهما، ميجاكليا ودايفانتوس. ^[50]

قبل عشرة أيام من وفاته، ظهرت له الإلهة بيرسيفوني واشتكت ^{له من} أنها الإلهة الوحيدة التي لم يؤلف لها ترنيمة قط. فقالت له إنه سيأتي إليها قريبًا ويؤلف لها ترنيمة حينئذ ^.

عاش بندار حتى بلغ من العمر ثمانين عامًا تقريبًا. وتوفي حوالي عام 438 قبل الميلاد أثناء حضوره مهرجانًا في أرغوس . وقد نقلت ابنتاه الموهوبتان موسيقيًا، إيوميتيس وبروتوماك، رماده إلى طيبة.

ادعت إحدى قريبات بندار أنه أملى عليها بعض الأبيات الشعرية تكريماً لبيرسيفوني بعد وفاته بأيام قليلة. وقد نُقشت بعض أبيات بندار بأحرف ذهبية على جدار معبد في ليندوس ، رودس. وفي دلفي، حيث انتُخِب كاهناً لأبولو، عرض الكهنة كرسياً حديدياً اعتاد الجلوس عليه أثناء مهرجان تيوكسينيا . وفي كل ليلة، أثناء إغلاق أبواب المعبد، كانوا يرددون: "دع الشاعر بندار يذهب إلى عشاء الآلهة!"

أصبح منزل بندار في طيبة أحد المعالم البارزة في المدينة. عندما هدم الإسكندر الأكبر طيبة في عام 335 قبل الميلاد، كعقاب على مقاومتها للتوسع المقدوني، أمر بترك المنزل سليمًا امتنانًا للأبيات الشعرية التي تمدح سلفه، الإسكندر الأول المقدوني . ^[51]

لقد تم استنتاج قيم ومعتقدات بندار من شعره. ولم يترك أي شاعر يوناني قديم آخر مثل هذا العدد من التعليقات حول طبيعة فنه. لقد برر وأشاد بالشعر الجماعي في وقت كان المجتمع فيه يبتعد عنه. لقد "... كان يعكس ويشكل لمدة قرنين من الزمان مشاعر ووجهات نظر وقناعات الأرستقراطيين اليونانيين ... وكان بندار يدافع عنه بثقة عاطفية". ^[52] إن شعره هو نقطة التقاء للآلهة والأبطال والبشر - حتى الموتى يتحدثون عنه كمشاركين: "في أعماق الأرض يستمع قلبهم". ^[53]

إن وجهة نظره في الآلهة تقليدية ولكنها أكثر اتساقًا مع الذات من وجهة نظر هوميروس وأكثر احترامًا. فهو لا يصور الآلهة أبدًا في دور مهين. ويبدو أنه غير مبالٍ بالإصلاحات الفكرية التي كانت تشكل لاهوت العصر. وبالتالي فإن الكسوف ليس مجرد تأثير مادي، كما تأمله المفكرون الأوائل مثل طاليس وأناكسيماندر وهيراقليطس ، ولم يكن حتى موضوعًا للعجب الجريء، كما كان الحال بالنسبة لشاعر سابق، أرخيلوخوس ؛ [ ^54] بدلاً من ذلك، تعامل بندار مع الكسوف باعتباره نذير شر. ^{[nb 3] [55] [56]}

الآلهة هي تجسيد للقوة، فخورة بطبيعتها بلا هوادة وعنيفة في الدفاع عن امتيازاتها. ^{[57] [58]} هناك بعض التبريرات للإيمان الديني، لكنها ضمن تقليد قديم على الأقل مثل هسيود ، حيث يتم تجسيد التجريدات، مثل "الحقيقة ابنة زيوس". ^[59] في بعض الأحيان تشير الصياغة إلى الإيمان بـ "الله" بدلاً من "إله" (على سبيل المثال "ما هو الله؟ كل شيء")، ^{[nb 4]} ولكن لا يتم التعبير عن الدلالات بشكل كامل والقصائد ليست أمثلة على التوحيد . ^{[ بحاجة لمصدر ]} ولا يعبرون عن الإيمان بالقدر كخلفية للآلهة، على عكس مسرحيات إسخيلوس على سبيل المثال. يخضع بندار كل من الحظ والمصير للإرادة الإلهية (على سبيل المثال "طفل زيوس ... الحظ"). ^{[60] [56] [61] [62] [63]}

لقد اختار الأساطير التقليدية وراجعها حتى لا يقلل من كرامة وجلالة الآلهة. لم تكن هذه المراجعة فريدة من نوعها. كان زينوفانيس قد وبخ هوميروس وهسيود على الأفعال السيئة التي نسبوها إلى الآلهة، مثل السرقة والزنا والخداع، وتصور فيثاغورس أن هذين الشاعرين سيعاقبان في هاديس بتهمة التجديف. يمكن العثور على مثال دقيق لنهج بندار في معالجته لأسطورة اغتصاب أبولو للحورية قورينا . [ ^64] بصفته إله أوراكل دلفي ، فإن أبولو يعرف كل شيء، ومع ذلك بما يتماشى مع طبيعته المجسمة، فإنه يسعى للحصول على معلومات حول الحورية من طرف ثالث، في هذه الحالة القنطور تشيرون . ولكن كيرون يؤكد علم الإله بكل شيء بإطراء أنيق، وكأن أبولو تظاهر بالجهل: "أنت يا سيدي، الذي تعرف النهاية المعينة لكل شيء، وكل الطرق..." ^{[nb 5] [65]} لا يُقدَّم اختطاف أبولو للحورية باعتباره عملاً مخزيًا. إن آلهة بندار فوق مثل هذه القضايا الأخلاقية وليس من حق الرجال أن يحكموا عليهم وفقًا للمعايير البشرية العادية. والواقع أن أرقى سلالات البشر نتجت عن العواطف الإلهية: "بالنسبة لبندار، فإن المرأة الفانية التي يحبها إله هي درس بارز في النعم الإلهية الممنوحة بسخاء". ^{[66] [67]}

ولأنهم من نسل اتحادات إلهية مع بشر متميزين، فإن الأبطال الأسطوريين يشكلون مجموعة وسيطة بين الآلهة والبشر، وهم متعاطفون مع الطموحات البشرية. على سبيل المثال، لا يستعين بيندار بزيوس للمساعدة نيابة عن جزيرة إيجينا فحسب، بل يستعين أيضًا بأبطالها الوطنيين أياكوس وبيليوس وتيلامون . ^[68] ومع ذلك، على عكس الآلهة، يمكن الحكم على الأبطال وفقًا للمعايير البشرية العادية، ويظهرون أحيانًا في القصائد وهم يهينون أنفسهم. وحتى في هذه الحالة، يتلقون اعتبارًا خاصًا. وبالتالي يشير بيندار بشكل غير مباشر إلى مقتل فوكوس على يد شقيقيه بيليوس وتيلامون ("أنا خجول من التحدث عن مخاطرة كبيرة، لم أخاطر بها بحق")، قائلاً للجمهور إنه لن يتحدث عنها ("الصمت هو أحكم نصيحة يمكن أن يقدمها الرجل"). ^{[nb 6] [69] [70]} كان البطل الطيبي هرقل موضوعًا مفضلًا، ولكن في إحدى القصائد تم تصويره صغيرًا حتى تتم مقارنته برعاة طيبة صغيرين فازوا بالبانكريشن في الألعاب البرزخية: ^[71] مثال فريد على استعداد بندار لتشكيل الأساطير التقليدية لتناسب المناسبة، حتى لو لم يكن ذلك دائمًا مجاملًا للبطل الأسطوري. لا تتضاءل مكانة البطل بسبب عيب عرضي، بل تعتمد على نظرة موجزة لمآثره البطولية. ^{[72] [73] [74]}

ادعى بعض رعاته النسب الإلهي، مثل دياجوراس من رودس ، لكن بندار يجعل جميع الرجال أشبه بالآلهة إذا أدركوا إمكاناتهم الكاملة: مواهبهم الفطرية مُنحت إلهيًا، وحتى في هذه الحالة فإن النجاح لا يزال يعتمد على فضل الآلهة النشط. وبالتالي، في تكريم هؤلاء الرجال، كان بندار يكرم الآلهة أيضًا. ^{[75] [69] [76]} لم تكن تصريحاته حول الحياة بعد الموت متسقة مع ذاتها ولكن هذا كان نموذجيًا في ذلك الوقت. كان التناقض التقليدي، كما عبر عنه هوميروس، معقدًا بسبب نمو الطوائف الدينية، مثل أسرار إليوسين والفيثاغورية ، التي تمثل مخططات مختلفة للمكافآت والعقوبات في الحياة التالية. ومع ذلك، بالنسبة للشاعر، كانت المجد والشهرة الدائمة أعظم ضمان للرجال لحياة جيدة. ^[77] إنه لا يقدم أي نظرية للتاريخ بعيدًا عن الرأي القائل بأن الحظ متغير حتى بالنسبة لأفضل الرجال، وهي نظرة مناسبة للاعتدال في النجاح والشجاعة في الشدائد. لم يحلل مفاهيم "الخير" و"الشر" في الطبيعة البشرية بعمق ولم يصل إلى أي شيء يشبه الأخلاق الرحيمة لمعاصره القريب سيمونيدس من كوس. ^{[78] [79] [80]} قصائده غير مبالية بالجماهير العادية من الناس. يتم رفضها بعبارات مثل "الحشد الغاشم" ( القصيدة البيثية 2.87). ولا تهتم القصائد بمصير الرجال الأثرياء والأقوياء بمجرد أن يفقدوا ثروتهم ومكانتهم الاجتماعية (مقارنة على سبيل المثال بالقصائد المريرة والمخيبة للآمال لثيوجنيس من ميجارا ). إنهم مهتمون أكثر بما يفعله الرجال الناجحون بحظهم السعيد: النجاح يجلب الالتزامات، والأنشطة الدينية والفنية تحتاج إلى رعاة. ^{[81] [82] [83] [84]}

في حين ألهمت الإلهات هوميروس بالمعلومات ذات الصلة وباللغة التي تعبر عنها، يبدو أن بندار لم يتلق سوى إلهامهن: دوره هو تشكيل هذا الإلهام بحكمته ومهارته. ومثل رعاته، الذين خلدهم في الشعر، فإنه مدين بنجاحه للعمل الجاد وكذلك للمواهب الفطرية؛ ورغم أنه يستأجر نفسه، إلا أنه لديه مهنة. إلهات الإلهام بالنسبة له مثل العرافة للنبي، والشعراء الأقل شأناً بالنسبة له مثل الغربان للنسر؛ فن هؤلاء الرجال مبتذل مثل صناعة أكاليل الزهور؛ أما فنه فهو سحري: ^{[85] [86] [87] [88]}

تفضيلات السفر: تفضيلات العملاء مستلزمات الحيوانات الأليفة ἐέρσας.	إن ضفائر الأكاليل سهلة. اضربوا! تلحم الملهمة الذهب والعاج الأبيض معًا وزهرة الزنبق المنتزعة من ندى البحر. [89] [90]

إن عبقرية بيندار القوية الفردية واضحة في كل مؤلفاته الموجودة، ولكن على عكس سيمونيدس وستيسيخوروس على سبيل المثال، لم يخلق أي أنواع غنائية جديدة. ^{[91] ومع ذلك} ، كان مبتكرًا في استخدامه للأنواع التي ورثها - على سبيل المثال، في إحدى قصائده النصرية ( أوليمبيان 3)، أعلن عن اختراعه لنوع جديد من المرافقة الموسيقية، يجمع بين القيثارة والناي والصوت البشري (على الرغم من أن معرفتنا بالموسيقى اليونانية غير واضحة للغاية بحيث لا تسمح لنا بفهم الطبيعة الكاملة لهذا الابتكار). ^[92]

على الرغم من أنه ربما كان يتحدث اليونانية البويتية ، إلا أنه ألف بلغة أدبية كانت تميل إلى الاعتماد على اللهجة الدورية أكثر من منافسه باكيليدس ، ولكن بشكل أقل إصرارًا من ألكمان . هناك مزيج من اللهجات الأخرى، وخاصة الأشكال الأيولية والملحمية، واستخدام عرضي لبعض الكلمات البويتية. ^[93]

لقد ألف أغاني "كورالية" ولكن ليس من المؤكد على الإطلاق أن جميعها كانت تُغنى بواسطة جوقات - إن استخدام الجوقات يشهد به فقط علماء الدين غير الموثوق بهم عمومًا. ^[94]

وقد جمع علماء مكتبة الإسكندرية مؤلفاته في سبعة عشر كتاباً مرتبة حسب النوع: ^[95]

• 1 كتاب ترانيم  – " ترانيم "
• 1 كتاب من التراتيل  – " paeans "
• كتابان من ديثيرامبوي  - " ديثيرامبوي "
• كتابان من العروض  – "المواكب"
• 3 كتب من بارثينيا  – “أغاني للعذارى”
• 2 كتاب من hyporchemata  – “أغاني للرقصات الخفيفة”
• 1 كتاب إنكوميا  – " أغاني التسبيح "
• 1 كتاب ثرينوي  – "مراثي"
• 4 كتب من Epinikia  – " قصائد النصر "

ومن بين هذه المجموعة الضخمة والمتنوعة، لم يبق منها إلا القصائد الشعرية  التي كتبت لإحياء ذكرى الانتصارات الرياضية؛ أما البقية فلم يبق منها إلا اقتباسات من مؤلفين قدماء آخرين أو من قصاصات البردي التي اكتشفت في مصر . ولكن حتى في شكلها المجزأ، فإنها تكشف عن نفس التعقيد في الفكر واللغة اللذين نجدهما في القصائد الشعرية التي تحتفل بالنصر. ^[96]

أشار ديونيسيوس من هاليكارناسوس إلى عمل بيندار باعتباره مثالاً بارزًا للأسلوب الصارم ( αὐστηρὰ ἁρμονία ) لكنه لاحظ غيابه في أغاني العذراء أو البارثينيا . يبدو أن إحدى المقاطع الباقية من أغنية عذراء مختلفة في النغمة، ولكن ذلك يرجع إلى حقيقة أنها تُقال بشخصية فتاة: ^{[97] [98] [99]}

هذا هو ما يحدث الآن.	emè dè prépei Parthenḗia mèn phronîin glṓssāi te légesthai.	يجب أن أفكر بأفكار عذراء وأنطق بها بلساني. [99] [56] [100] [101]

لقد بقي من أشعاره الكثير مما يمكن مقارنته بشعر باكليدس الذي استخدمه في السرد. إن أشعار بيندار هي عرض مبهج للمشاعر الدينية، حيث تجسد روح ديونيسوس البرية وتشير إلى الأغاني النشوة التي كتبها يوربيديس في قصيدة " باخوس" . وفي إحدى هذه الأشعار، والتي أهداها للأثينيين وكتبت لتُغنى في الربيع، يصور الطاقة الإلهية للعالم المتجدد. ^{[102] [103]}

هذا هو ما يحدث في عالمنا . في حين أن هذا هو ما يحدث، فإن هذا هو ما يحدث، ἀχεῖ τ' ὀμφαὶ μεлέων σὺν αὐῖς οἰχνεῖ τε شكرا جزيلا.	phoinikoeánōn hopót' oikhthéntos Hōrân thalamou eúodmon epágoisin eár phutà nektárea. Tóte balletai, tot' ep' ambrótan khthón'erataí íōn phóbai, rhóda te kómaisi meígnutai, akheî t' omphaì meléōn sùn auloikhneî te Semélan helikámpuka khoroí.	عندما تُفتح حجرة الساعات المكسوة بالقرمزي وتبشر الأزهار الرحيقية بالربيع العطر، ثم تنتشر بتلات البنفسج الجميلة على الأرض الخالدة؛ وتلتف الورود في شعرنا؛ وتتردد أصوات الأغاني بصوت عالٍ على الناي، وتتقدم الجوقات في موكب إلى سيميلي ذات الشرائط الداكنة . [103] [104]

إن كل قصائد النصر التي كتبها بندار تقريبًا هي احتفالات بالانتصارات التي حققها المتنافسون في المهرجانات اليونانية مثل الألعاب الأوليمبية. وكان إنشاء هذه المهرجانات الرياضية والموسيقية من بين أعظم إنجازات الأرستقراطيات اليونانية. وحتى في القرن الخامس قبل الميلاد، عندما كان هناك ميل متزايد نحو الاحتراف، كانت التجمعات الأرستقراطية في الغالب، مما يعكس النفقات والترفيه اللازمين لحضور مثل هذه الأحداث سواء كمتنافس أو متفرج. كان الحضور فرصة للاستعراض والترويج للذات، وكانت هيبة النصر، التي تتطلب الالتزام بالوقت و/أو الثروة، تتجاوز بكثير أي شيء يعود على الانتصارات الرياضية اليوم، حتى على الرغم من الانشغال الحديث بالرياضة. ^[105] تجسد قصائد بندار شيئًا من الهيبة والعظمة الأرستقراطية لحظة النصر، كما في هذا المقطع من إحدى قصائده البرزخية، التي ترجمها هنا جيفري إس. كونواي:

إذا سعى الرجل يوما ما

بكل جهده، ينقذ نفسه

لا تكلفة ولا عمل لتحقيق ذلك

التميز الحقيقي، إذن يجب أن نعطيه لأولئك

من حقق الهدف يستحق كل التقدير

من الثناء الرباني، وتجنب

كل أفكار الغيرة والحسد.

بالنسبة لعقل الشاعر، فإن الموهبة طفيفة، وهي القدرة على التحدث

كلمة طيبة للتعب والبناء الذي لا حصر له.

لكي يتقاسم الجميع نصبًا تذكاريًا للجمال. ( إسثميان الأول، مضاد الاستروف 3) ^[106]

تُصنَّف قصائده التي تحتفل بالنصر في أربعة كتب تحمل اسم الألعاب الأوليمبية والبيثية والإسثمية والنيميانية  - المهرجانات البانهيلية التي أقيمت على التوالي في أوليمبيا ودلفي وكورنث ونيميا . ويعكس هذا حقيقة مفادها أن معظم القصائد كانت تُؤلَّف تكريمًا للأولاد والشباب والرجال الذين تمتعوا مؤخرًا بانتصارات في المسابقات الرياضية (والموسيقية أحيانًا) في تلك المهرجانات. ومع ذلك، في عدد قليل من القصائد، يتم الاحتفال بانتصارات أقدم كثيرًا، وحتى انتصارات في ألعاب أقل أهمية، غالبًا كذريعة لمعالجة قضايا أو إنجازات أخرى. على سبيل المثال، تذكر قصيدة بيثيان 3 ، التي ألفت تكريمًا لهيرون السيراكيوز، بإيجاز انتصارًا كان قد تمتع به ذات يوم في الألعاب البيثية، ولكن الغرض منها في الواقع هو مواساته في مرضه المزمن (وبالمثل، فإن قصيدة بيثيان 2 تشبه رسالة خاصة في حميميتها). ^{[107] يحتفل} نيميان 9 ونيميان 10 بالانتصارات في الألعاب في سيكيون وأرغوس ، ويحتفل نيميان 11 بالفوز في الانتخابات البلدية في تينيدوس (على الرغم من أنه يذكر أيضًا بعض الانتصارات الرياضية الغامضة). هذه القصائد الثلاث هي القصائد الأخيرة في كتاب القصائد النيميانية ، وهناك سبب لإدراجها. في المخطوطات الأصلية، تم ترتيب كتب القصائد الأربعة حسب الترتيب حسب الأهمية المعينة للمهرجانات، مع اعتبار مهرجان نيميان الأقل أهمية، في المرتبة الأخيرة. ثم تم تجميع قصائد النصر التي تفتقر إلى موضوع بان هيليني معًا في نهاية كتاب القصائد النيميانية . ^[108]

يتميز أسلوب بندار الشعري بتميزه الشديد، حتى عندما نتجاهل خصوصيات هذا النوع من الشعر. وعادة ما تتميز القصائد الغنائية بافتتاحية رائعة وجذابة، غالبًا ما تكون مصحوبة باستعارة معمارية أو استحضار قوي لمكان أو إلهة. كما يستخدم بندار اللغة الزخرفية والصفات المركبة المزخرفة بشكل غني. ^[109] كما أن الجمل مضغوطة إلى حد الغموض، والكلمات غير العادية والعبارات المتداخلة تمنح اللغة جودة غامضة، وغالبًا ما تبدو التحولات في المعنى غير منتظمة، وتبدو الصور وكأنها تنفجر - إنه أسلوب محير في بعض الأحيان ولكنه أيضًا يجعل شعره حيويًا ولا يُنسى. ^[110]

لا تكمن قوة بيندار في نسب الرياضيين ... بل تكمن في روعة العبارات والصور التي توحي باللون الذهبي والأرجواني لسماء غروب الشمس. – FL Lucas ^[111]

"إنه يتمتع بقوة الخيال التي يمكنها أن تبرز شخصيات الآلهة والأبطال بشكل واضح ودراماتيكي... لديه ذلك الروعة الغريبة التي لا تُضاهى في الأسلوب والتي، على الرغم من أنها تساعد أحيانًا في ابتكارات رائعة في الأسلوب، إلا أنها لا تعتمد عليها، ولكنها يمكن أن تعمل تأثيرات سحرية بكلمات بسيطة؛ لديه أيضًا، في لحظات متكررة، سرعة رائعة، سواء في تتابع الصور، أو في الانتقال من فكرة إلى أخرى؛ ونبرته هي نبرة نبي يمكنه التحدث بصوت كما في دلفي . - ريتشارد كلافرهاوس جيب ^[91]"

كانت قصائده مفعمة بالحيوية من خلال ...

"توهج مشتعل أطلق وابلًا من الصور الرائعة، قفز في شرارة بيضاء ساخنة عبر فجوات لا يمكن ردمها بالفكر، مر عبر مكان عادي تاركًا إياه مضيءً وشفافًا، صهر مجموعة من الأفكار غير المتجانسة في وحدة قصيرة العمر، ثم مات فجأة مثل اللهب. - جيلبرت هيجيت ^[112]"

يمكن العثور على بعض هذه الصفات، على سبيل المثال، في هذا المقطع من Pythian 2 ، الذي تم تأليفه تكريماً لهيرون:

هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث، وهو أمر طبيعي للغاية ὶ θαлασ- :σαῖον παραμείβεται δεлφῖνα, καὶ في هذه الأيام، هناك الكثير من الأشياء التي يمكنك القيام بها. هذا هو ما يحدث الآن. أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل الأسعار πιαινόμενον: τὸ πlectουτεῖν δὲ σὺν τύχᾳ πό- :τμου شكرا جزيلا. [113]

الله يحقق كل غرضه ويحقق كل رجائه، الله الذي يستطيع أن يتفوق على النسر المجنح، أو على البحر يتفوق على الدلفين؛ "ويُخضع قلب كثير من الرجال المتغطرسين، لكنه يمنح الآخرين مجدًا أبديًا لن يتلاشى أبدًا. والآن، من الضروري بالنسبة لي أن أتجنب الأسنان الشرسة والعضّة للكلمات التشهيرية. فمنذ القدم رأيت أرخيلوخوس ذو اللسان الحاد في حاجة ويكافح، وقد أصبح سمينًا بسبب الكلمات القاسية للكراهية. أفضل ما يمكن أن يجلبه القدر هو الثروة" انضم إلى هدية الحكمة السعيدة. [114]

تبدأ المقطوعة باحتفال بالقوة الإلهية، ثم تتحول فجأة إلى سلسلة أفكار أكثر قتامة وتلميحًا، وتتميز بإدانة الشاعر الشهير، أرخيلوخوس ، الذي أصبح سمينًا بسبب كلمات الكراهية القاسية . كان أرخيلوخوس شاعرًا يامبيًا ، يعمل ضمن نوع أدبي يسمح بالشعر المسيء والوقح - وهو اتجاه مؤسف من وجهة نظر بيندار، الذي كانت شخصيته جادة للغاية، حيث بشر هييرون بالحاجة إلى الاعتدال (الثروة بالحكمة) والخضوع للإرادة الإلهية. يبدو أن الإشارة إلى الشاعر المرير هي استجابة بيندار التأملية لبعض المؤامرات في بلاط هييرون، ربما من قبل منافسيه، الذين أدانهم في مكان آخر باعتبارهم زوجًا من الغربان ( الأولمبي 2 ). تشير شدة المقطوعة إلى أنها تتويج وذروة القصيدة. في الواقع، يشغل المقطع منتصف القصيدة الثانية من قصيدة بيثيان ، وتستمر شدته طوال القصيدة من البداية إلى النهاية. إن الشدة المستمرة لشعره هي ما يشير إليه كوينتيليان أعلاه باعتباره طوفانًا متدفقًا من البلاغة ، ويشير إليه هوراس أدناه باعتباره الزخم الذي لا يمكن السيطرة عليه لنهر فاضت ضفافه. يشبهه لونجينوس بنار هائلة ^[115] ويشير إليه أثيناوس باعتباره بندار ذو الصوت العظيم . ^[116]

إن معالجة بندار للأسطورة هي جانب فريد آخر من أسلوبه، وغالبًا ما تنطوي على اختلافات في القصص التقليدية، ^[117] حيث كان جمهوره الأصلي على دراية بالأساطير وهذا سمح له بالتركيز على التأثيرات الفريدة والمدهشة. كان عكس الترتيب الزمني أحد هذه التأثيرات، كما هو الحال في أوليمبيانس السابع المخصص لديجوراس رودس، ولكن هذا يمكن أن يشبه أيضًا نمطًا دائريًا، يبدأ بحدث ذروته، يليه مشاهد تؤدي إليه، وينتهي بإعادة صياغته، كما هو الحال في روايته لديوسكوري في نيميا 10 . ^[118] مكنته الأساطير من تطوير الموضوعات والدروس التي تشغله مسبقًا - وخاصة العلاقة المبهجة بين البشرية والآلهة من خلال الأسلاف البطوليين، وعلى النقيض من ذلك، القيود وعدم اليقين في الوجود البشري - ولكن في بعض الأحيان كانت القصص التقليدية محرجة وتم تحريرها بعناية، على سبيل المثال: "اهدأ لساني: لا ينفع هنا / أن أقول الحقيقة كاملة بوجه واضح مكشوف" ( نيميانس 5 ، الحلقة 1)؛ "ابتعد، ابتعد عن هذه القصة! / لا تدع مثل هذه القصة تسقط من شفتي! / لأن إهانة الآلهة هي حكمة أحمق" ( أولمبيان 9 ، مقطع 2)؛ "أعتقد أنه لا معنى لقول رجل / أن الآلهة تأكل لحمًا بشريًا. / أنا أرفض الفكرة" ( أولمبيان 1 ، الحلقة 2). ^[119] يتم تحرير حكاياته الأسطورية من أجل التأثيرات الدرامية والرسومية، والتي تتكشف عادةً من خلال بضع إيماءات كبيرة على خلفية من العناصر الكبيرة والرمزية غالبًا مثل البحر أو السماء أو الظلام أو النار أو الجبل. ^[109]

تبدأ قصائد بندار عادةً باستدعاء إله أو آلهة الموسيقى، يليها مدح المنتصر وغالبًا أسرته وأسلافه ومسقط رأسه. ثم يتبع ذلك أسطورة مروية، تشغل عادةً القسم المركزي والأطول من القصيدة، والتي توضح الأخلاق، بينما تربط الشاعر وجمهوره بعالم الآلهة والأبطال. ^[120] تنتهي القصيدة عادةً بمزيد من المديح، على سبيل المثال للمدربين (إذا كان المنتصر صبيًا)، والأقارب الذين فازوا في أحداث سابقة، بالإضافة إلى الصلوات أو تعبيرات الأمل في النجاح في المستقبل. ^[121] لا يتم وصف الحدث الذي تم فيه تحقيق النصر بالتفصيل أبدًا، ولكن غالبًا ما يكون هناك بعض الإشارة إلى العمل الجاد اللازم لتحقيق النصر.

يحاول الكثير من النقاد المعاصرين العثور على بنية خفية أو مبدأ موحد داخل القصائد الغنائية. فضل نقد القرن التاسع عشر "الوحدة الغنائية" أي أن كل قصيدة غنائية مرتبطة ببعضها البعض من خلال نوع من الرؤية الأخلاقية أو الفلسفية النموذجية للشعر الغنائي القديم . سعى النقاد اللاحقون إلى الوحدة في الطريقة التي تتكرر بها كلمات أو صور معينة وتتطور داخل قصيدة غنائية معينة. بالنسبة للآخرين، فإن القصائد الغنائية مجرد احتفالات بالرجال ومجتمعاتهم، حيث تكون العناصر مثل الأساطير والتقوى والأخلاق موضوعات أساسية يقدمها الشاعر دون الكثير من التفكير الحقيقي. يستنتج البعض أن متطلب الوحدة حديث للغاية بحيث لا يمكن أن يكون قد أبلغ نهج بندار القديم في الحرفة التقليدية. ^[93]

الغالبية العظمى من القصائد الغنائية ثلاثية البنية - أي أن المقاطع مجمعة معًا في ثلاثة أجزاء كوحدة غنائية. تتألف كل ثلاثية من مقطعين متماثلين في الطول والوزن (يُطلق عليهما "مقطع غنائي" و"مقطع غنائي مضاد") ومقطع ثالث (يُطلق عليه "حلقة شعرية")، يختلفان في الطول والوزن ولكنهما يكملان الحركة الغنائية بطريقة ما. تتألف أقصر القصائد الغنائية من ثلاثية واحدة، وتتكون أكبرها ( Pythian 4 ) من ثلاثة عشر ثلاثية. ومع ذلك، فإن سبعة من القصائد الغنائية أحادية الوتر (أي أن كل مقطع في القصيدة متماثل في الطول والوزن). يبدو أن القصائد الغنائية أحادية الوتر قد تم تأليفها لمسيرات النصر أو المواكب، في حين تبدو القصائد الغنائية الثلاثية مناسبة للرقصات الجماعية. ^[121] لا تشبه إيقاعات بندار الموزونة الإيقاعات البسيطة المتكررة المألوفة لقراء الشعر الإنجليزي - عادةً ما يتكرر إيقاع أي سطر معين بشكل غير متكرر (على سبيل المثال، مرة واحدة فقط كل عشرة أو خمسة عشر أو عشرين سطرًا). وهذا يضيف إلى هالة التعقيد التي تحيط بعمل بندار. من حيث الوزن، تنقسم القصائد الغنائية تقريبًا إلى فئتين - نصفها تقريبًا في dactylo-epitrites (وزن موجود على سبيل المثال في أعمال Stesichorus و Simonides و Bacchylides) والنصف الآخر في أوزان Aeolic تعتمد على اليامب والكوريامب. ^[93]

قام المحررون المعاصرون (على سبيل المثال، سنيل ومايهلر في طبعة تيوبنر الخاصة بهما ) بتعيين تواريخ، بشكل آمن أو مؤقت، لقصائد النصر التي كتبها بيندار، استنادًا إلى المصادر القديمة وغيرها من الأسباب. لا يكون تاريخ النصر الرياضي دائمًا هو تاريخ التأليف ولكنه غالبًا ما يكون بمثابة نهاية لما بعد ذلك . تستند العديد من التواريخ إلى تعليقات المصادر القديمة التي كان لديها إمكانية الوصول إلى قوائم منشورة للمنتصرين، مثل القائمة الأولمبية التي جمعها هيبياس الإيلي ، وقوائم المنتصرين البيثيين التي وضعها أرسطو وكاليسثينيس . ومع ذلك، لم تكن هناك مثل هذه القوائم للألعاب البرزخية والنيامية ^[122]  - اشتكى بوسانياس (6.13.8) من أن أهل كورنثوس والأرجيفيين لم يحتفظوا أبدًا بسجلات مناسبة. ينعكس عدم اليقين الناتج في التسلسل الزمني أدناه، مع وجود علامات استفهام حول إدخالات نيميا وإسثميا، ومع ذلك لا يزال يمثل جدولًا زمنيًا عامًا واضحًا إلى حد ما لمسيرة بندار كشاعر ملحمي. يشير الرمز M إلى القصائد أحادية المقطع (القصائد التي تكون فيها جميع المقاطع متطابقة من حيث الأوزان) والباقي ثلاثي (أي يضم مقاطع شعرية، ومقاطع شعرية مضادة، ومقاطع شعرية قصيرة):

أناشيد النصر حسب الترتيب الزمني التقديري

التاريخ (قبل الميلاد)	قصيدة	فيكتور	حدث	أسطورة التركيز
498	بيثيان 10	هيبوكليس الثيسالي	سباق الجري الطويل للصبيان	برسيوس ، هايبربوريانز
490	بايثيان 6 ( م )	زينوقراطس من أكراجاس	سباق العربات	أنتيلوخوس ، نيستور
490	بايثيان 12 ( م )	ميداس من أكراجاس	العزف على الفلوت	بيرسيوس، ميدوسا
488 (؟)	أوليمبيان 14 ( م )	أسوبيكوس من أوركومينوس	سباق الجري للأولاد	لا أحد
486	بيثيان 7	ميجاكليس أثينا​	سباق العربات	لا أحد
485 (؟)	نيمين 2 ( م )	تيموديموس من أخارني	بنكراتيون	لا أحد
485 (؟)	نعمان 7	سوجينيس من إيجينا	الخماسي للبنين	نيوبتوليموس
483 (؟)	نعمان 5	بيثياس من إيجينا	تمرد الشباب	بيليوس، هيبوليتا ، ثيتيس
480	إسثميان 6	مبيدات الفطريات في إيجينا	بنكراتيون	هرقل ، تيلامون
478 (؟)	إسثميان 5	مبيدات الفطريات في إيجينا	بنكراتيون	أحماض أخيل​
478	برزخ 8 ( م )	كليندروس من إيجينا	بنكراتيون	زيوس ، بوسيدون ، ثيتيس
476	الأوليمبي 1	هييرون من سيراكيوز	سباق الخيول	بيلوبس
476	الأوليمبيون 2 و 3	ثيرون من أكراجاس	سباق العربات	2. جزر المباركة 3. هرقل، هايبربوريان
476	الأوليمبي 11	Agesidamus من Locri Epizephyrii	مباراة ملاكمة للبنين	هرقل، مؤسس الألعاب الأولمبية
476 (؟)	نعمان 1	كروميوس من إيتنا	سباق العربات	الطفل هرقل
475 (؟)	بايثيان 2	هييرون من سيراكيوز	سباق العربات	إكسيون
475 (؟)	نعمان 3	أريستوكليداس من إيجينا	بنكراتيون	أحماض أخيل
474 (؟)	الأوليمبي 10	Agesidamus من Epizephyrian Locris	مباراة ملاكمة للبنين	لا أحد
474 (؟)	بايثيان 3	هييرون من سيراكيوز	سباق الخيول	أسكليبيوس
474	بيثيان 9	تليسيكرات قورينا	سباق المشي بالدروع	أبولو ، قورينا
474	بيثيان 11	ثراسيدايوس الطيبي	سباق الجري القصير للأولاد	أوريستيس ، كليتمنسترا
474 (؟)	نيمين 9 ( م )	كروميوس من إيتنا	سباق العربات	سبعة ضد طيبة
474/3 (?)	البرزخ 3 و 4	ميليسوس طيبة	سباق العربات والبانكريشن	3.لا يوجد 4.هيراكليس، أنتايوس
473 (؟)	نيمين 4 ( م )	تيميسارخوس الأيجينا	مباراة مصارعة الأولاد	أحماض ، بيليوس، ثيتيس
470	بيثيان 1	هييرون من إيتنا	سباق العربات	تيفون
470 (؟)	إسثميان 2	زينوقراطس من أكراجاس	سباق العربات	لا أحد
468	الأوليمبي 6	أجيسياس من سيراكيوز	سباق العربات مع البغال	ايموس
466	الأوليمبي 9	إيفارمُس من أوبوس	مباراة المصارعة	ديوكاليون ، بيرها
466	الأوليمبي 12	إرغوتيلس هيميرا	سباق المشي الطويل	حظ
465 (؟)	نعمان 6	ألكيمداس من إيجينا	مباراة مصارعة الأولاد	أسيدس، أخيل، ممنون
464	الأوليمبي 7	دياجوراس رودس	مباراة ملاكمة	هيليوس ورودس وتليبوليموس​​
464	الأوليمبي 13	زينوفون الكورنثي	سباق الجري القصير والخماسي الحديث	بيلروفون ، بيغاسوس
462/1	البايثية 4 و 5	أرسيسيلاس القيرواني	سباق العربات	4. الأرجونوتس 5. باتوس
460	الأوليمبي 8	ألكيمداس من إيجينا	مباراة مصارعة الأولاد	ايكوس، تروي
459 (؟)	نعمان 8	دينيس من إيجينا	سباق المشي	اياكس
458 (؟)	برزخ 1	هيرودوت الطيبي	سباق العربات	كاستور ، إيولاس
460 أو 456 (؟)	الأوليمبي 4 و 5	بساومييس كامارينا	سباق العربات مع البغال	4. إرجينوس 5. لا شيء
454 (؟)	إسثميان 7	ستريبسيادس الطيبي	بنكراتيون	لا أحد
446	بيثيان 8	أريستومينس من إيجينا	مباراة المصارعة	أمفياروس
446 (؟)	نعمان 11	أريستاجوراس من تينيدوس	تنصيب بريتانيس	لا أحد
444 (؟)	نعمان 10	ثيوس من أرغوس	مباراة المصارعة	كاستور، بولوكس

لقد وصلت إلينا أشعار بندار بطرق مختلفة. بعضها محفوظ فقط على شكل أجزاء من خلال اقتباسات من مصادر قديمة وبرديات اكتشفها علماء الآثار، كما في أوكسيرينخوس  - في الواقع، لم تنج الأعمال الباقية لمعظم الشعراء الغنائيين الآخرين إلا بهذا الشكل الممزق. إن أشعار بندار الباقية فريدة من نوعها حيث تم الحفاظ على الجزء الأكبر منها - قصائد النصر - في تقليد المخطوطات، أي أجيال من الكتبة الذين نسخوا من نسخ سابقة، ربما نشأت في نسخة نموذجية واحدة وأحيانًا أظهرها العلماء المعاصرون بشكل بياني في شكل شجرة عائلة. تم الحفاظ على قصائد النصر لبندار في مخطوطتين فقط، ولكن توجد مجموعات غير مكتملة في العديد من المخطوطات الأخرى، وكلها ترجع إلى العصور الوسطى. تتبع بعض العلماء أصل هذه المخطوطات، على سبيل المثال أولريش فون ويلاموفيتز-موليندورف ، الذي استنتج منها وجود مصدر مشترك أو نموذج أولي لا يرجع تاريخه إلى ما قبل القرن الثاني الميلادي، بينما جادل آخرون، مثل سي إم بورا ، بأن هناك الكثير من التناقضات بين المخطوطات لتحديد سلالة معينة، حتى مع قبول وجود نموذج أولي. حدد أوتو شرودر عائلتين من المخطوطات، ولكن في أعقاب عمل عالم الكلاسيكيات البولندي المولد، ألكسندر تورين، ^[123] رفض بورا هذا أيضًا. ^[124] يفسر العلماء المختلفون المخطوطات الموجودة بشكل مختلف. على سبيل المثال، حدد بورا سبع مخطوطات كمصدر أساسي له (انظر أدناه)، وكلها تتميز بأخطاء و/أو فجوات بسبب فقدان الصفحات والنسخ غير الدقيق، ويمكن القول إن إحداها تتميز بالتدخلات المشكوك فيها من قبل العلماء البيزنطيين. وقد أجرى مراجع متقاطعة لهذه المخطوطات، ثم استكملها أو تحقق منها بالرجوع إلى مخطوطات أخرى أكثر إثارة للشكوك، وبعض شظايا البرديات ــ وهي مجموعة من المصادر التي استند إليها في طبعته الخاصة من القصائد والقطع. وقد حدد أسلوبه العام في الاختيار على النحو التالي:

"حيثما تتفق جميع المخطوطات، فربما تبرز القراءة الحقيقية. ولكن حيثما تختلف، فإن القراءة المفضلة هي القراءة التي تتفق على أفضل وجه مع المعنى والوزن والأسلوب والقواعد النحوية. وعلاوة على ذلك، حيثما نجد قراءتين أو أكثر ذات وزن متساوٍ في المخطوطات، فإنني أختار القراءة التي تضرب بجذورها في أغلب أعمال بندار. ومع ذلك، نادرًا ما تحدث هذه الصعوبة، وفي العديد من الأماكن ستجد القراءة الحقيقية إذا فحصت وقارنت لغة المخطوطات بلغة الشعراء اليونانيين الآخرين وخاصة بندار نفسه. ^[125]

مخطوطات مختارة: عينة من المصادر المفضلة (اختيار بورا، 1947)

شفرة	مصدر	شكل	التاريخ (القرن)	القصائد الواردة
أ	مخطوطة أمبروسيانوس ج 222inf.	ورق 35×25.5 سم	13-14	الأوليمبي 1-12، مع بعض القراءات الفريدة التي اعتبرها باوررا موثوقة، بما في ذلك scholia .
ب	مخطوطة الفاتيكان اليونانية 1312	حرير 24.3×18.4 سم	13	الأوليمبي 1 إلى البرزخ 8 (المجموعة الكاملة)، ولكن مع بعض الأوراق والآيات المفقودة، وتتضمن مقاطع؛ وقد استند زاكارياس كالييرجيس في طبعته الرومانية لعام 1515 عليها، وربما مع إمكانية الوصول إلى المواد المفقودة الآن.
ج	مخطوطة باريسينوس اليونانية رقم 2774	حرير 23×15 سم	14	الأوليمبي 1 إلى البايثي 5، بما في ذلك بعض القراءات الفريدة ولكن أيضًا مع العديد من التدخلات/التخمينات البيزنطية (رفض تورين هذا المخطوط وفقًا لذلك)، ومكتوب بخط يد غير دقيق.
د	مخطوطة لورينتيانوس 32، 52	حرير 27×19 سم	14	الأوليمبي 1 إلى البرزخ 8 (المجموعة الكاملة)، بما في ذلك جزء (Frag. 1) ومقطع، مكتوب بخط غير دقيق.
هـ	مخطوطة لورينتيانوس 32، 37	حرير 24×17 سم	14	الأوليمبي 1 إلى البايثي 12، يتفق إلى حد كبير مع B، بما في ذلك السكوليا ولكن مع إزالة الصفحة الأخيرة واستبدالها بالورق في يد لاحقة.
ج	مخطوطة جوتنجنسيس فيلولوجي 29	حرير 25×17 سم	13	الأوليمبي 2 إلى البايثي 12، متفق إلى حد كبير مع B (وبالتالي مفيد للمقارنات)، بما في ذلك الأوليمبي 1 المضافة في القرن السادس عشر.
الخامس	مخطوطة باريسينوس غرايكوس 2403	حرير 25×17 سم	14	الأوليمبي 1 إلى نيمان 4، بما في ذلك بعض الآيات من نيمان 6؛ مثل G، مفيدة لدعم والتحقق من B.

• كان الشاعر الإسكندري المؤثر كاليماخوس مفتونًا بأصالة بندار. تضمنت تحفته الفنية "إيتيا" مرثية تكريمًا للملكة بيرينيس ، احتفالًا بانتصار العربة في الألعاب النيمياوية، والتي ألفها بأسلوب وقُدِّمت بطريقة تذكرنا ببندار. ^[126]
• تأثرت الملحمة الهلنستية أرجوناوتيكا ، التي كتبها أبولونيوس روديوس ، ببعض جوانب أسلوب بيندار واستخدامه للقصص القصيرة في السرد. تتعلق الملحمة بمغامرات جيسون ، التي تطرق إليها بيندار أيضًا في بيثيان 4، وتربط القصيدتان الأسطورة بجمهور يوناني في إفريقيا. ^[127]
• يبدو أن الأغاني ذات النمط البنداري كانت رائجة بعد "نشر" القصائد الغنائية من 1 إلى 3 لهوراس. كان هوراس قد أتقن أنماطًا أخرى مثل Sapphic وAlcaeic، مما ثبط عزيمة معاصريه عن محاولة أي شيء بنفس الشكل، لكنه لم يؤلف أي شيء في مقاطع ثلاثية على طريقة بندار. ^[128]
• كان بندار يُقرأ كثيرًا ويُقتبس منه ويُنسخ خلال العصر البيزنطي . على سبيل المثال، سخر كريستوفوروس ميتيلينايوس من القرن الحادي عشر من سباق العربات في قصيدته السادسة، مستخدمًا تلميحات صريحة إلى بندار. ^[129]
• خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، ميز منظرو الأدب في أوروبا بين نوعين من الشعر الغنائي، يرتبطان بشكل فضفاض بهوراس وبيندار. ارتبطت الأبيات المنتظمة في المقاطع المكونة من أربعة أسطر بقصائد هوراس، والتي ألهمت وأثرت في الواقع على شعراء تلك الفترة. أطلق على الأبيات غير المنتظمة في المقاطع الأطول اسم بينداركس ، على الرغم من أن الارتباط ببيندار كان خياليًا إلى حد كبير. اعتُبر أبراهام كاولي هو الممثل الرئيسي للقصائد البندارية الإنجليزية. في الواقع، لم يكن من السهل دائمًا التمييز بين الأسلوبين وكان العديد من القصائد "البندرية" هوراسية تمامًا في محتواها، كما هو الحال في بعض قصائد توماس جراي . ^[130]
• تم تأليف "قصيدة بيندارية" لدورة الألعاب الأولمبية التي أقيمت عام 1896 في أثينا من قبل الباحث في جامعة أكسفورد جورج ستيوارت روبنسون، كما تم تكليف الكلاسيكي أرماند دانجور بتأليف مقطوعات موسيقية مماثلة لدورة الألعاب الأولمبية في أثينا عام 2004 ودورة الألعاب الأولمبية في لندن عام 2012.

كان الشاعر اللاتيني كوينتوس هوراتيوس فلاكوس معجبًا بأسلوب بندار. وقد وصفها في إحدى قصائده الموجهة إلى صديقه يولوس أنطونيوس :

Pindarum quisquis Student aeulari، Iule، ceratis ope Daedalea nititur pennis vitreo daturus nomina ponto. monte decurrens velut amnis، imbres quem super notas aluere ripas، ruit immensusque ruit profundo Pindarus ore. (جيم.رابع.ثانيا)	"جولوس، من يحاول أن ينافس بندار، يرفرف على أجنحة من الشمع، مخترع وقح محكوم عليه مثل ابن دايدالوس بتعميد بحر لامع في مكان ما. نهر ينفجر على ضفتيه ويندفع إلى أسفل الجبل بقوة لا يمكن السيطرة عليها، مشبعًا بالمطر، مضطربًا، يهتف بالرعد - ها هو أسلوب بندار. [131]

وقد لخص سي إم بورا ، الباحث البنداري الرائد في جيله ومحرر طبعة دار نشر جامعة أكسفورد لقصائده عام 1935، صفات بندار في الكلمات التالية:

إن فخره الفطري الذي لا يرقى إليه الشك في مهمته الشعرية يعني أنه يبذل لها كل مواهبه وكل جهوده. والنتيجة هي شعر يستحق هذا الاسم بكل المقاييس لأنه يستند إلى رؤية مشعة للواقع ومصنوع بفن دقيق للغاية ومغامر ومخلص لدرجة أنه يستحق أن يكون نظيرًا أرضيًا للأغاني التي يعتبرها بندار النموذج الأصلي للموسيقى في تلك المناسبات النبيلة عندما يتم حل جميع الخلافات ومحو جميع الشكوك بقوة الكلمة الواهبة للحياة. ^[132]

• جون وولكوت

• باوي، إيوان، "الشعر الغنائي والحزين" في تاريخ أكسفورد للعالم الكلاسيكي ، ج. بوردمان، ج. جريفين وأو. موراي (المحررون)، مطبعة جامعة أكسفورد (1986) ISBN 0-19-872112-9 
• بورا، سم (1947). بينداري كارمينا نائب الرئيس Fragmentis، Editio Altera. مطبعة جامعة أكسفورد .
• بواورا، سيسيل موريس (1964). بيندار . دار نشر كلارندون . ص 446. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-19-814338-3.
• كامبل، ديفيد أ. (1992). الغنائية اليونانية الرابعة: باكيليدس وكورينا وآخرون . مكتبة لويب الكلاسيكية. رقم ISBN 978-0-674-99508-6.
• كونواي، جيفري سيمور (1972)، قصائد بيندار ، دنت ISBN 978-0-460-01017-7 
• كوري، برونو (2005)، بيندار وعبادة الأبطال، مطبعة جامعة أكسفورد ISBN 0-19-161516-1 
• دي روميلي، جاكلين (1985)، تاريخ موجز للأدب اليوناني ، مطبعة جامعة شيكاغو
• Easterling, PE ; Knox, Bernard , eds. (1985). "الأدب اليوناني". تاريخ كامبريدج للأدب اليوناني الكلاسيكي . مطبعة جامعة كامبريدج.
• جيربر، دوغلاس إي. (1997) رفيق الشعراء الغنائيين اليونانيين، بريل ISBN 90-04-09944-1 
• هورنبلور، سيمون (2004). ثوسيديدس وبيندار: السرد التاريخي وعالم الشعر الإبينيكي. مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 454. ISBN 978-0-19-929828-0.
• موريس، فرانسيس ديفيد (2009)، Pindar ، Bibliobazaar، LLC ISBN 1-148-33210-3 
• Race, William H. (1997)، Pindar: Odes Olympian، Odes Pythian ، مكتبة Loeb الكلاسيكية ISBN 0-674-99564-3 

• نيسيتيش، فرانك جيه، أغاني النصر لبيندار. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1980: ترجمات ومقدمة موسعة وخلفية وجهاز نقدي.
• Revard، Stella P.، السياسة والشعرية والقصيدة Pindaric 1450–1700 ، Turnhout، Brepols Publishers، 2010، ISBN 978-2-503-52896-0 
• العرق، دبليو إتش بيندار. مجلدان. ​​كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد ، 1997.
• بوندي، إلروي إل. (2006) [1962]. Studia Pindarica (PDF) (النسخة الرقمية المحررة). بيركلي، كاليفورنيا: قسم الكلاسيكيات، جامعة كاليفورنيا ، بيركلي . تم الاسترجاع في 12 فبراير 2007 .
• باريت، دبليو إس ، الغنائية اليونانية والمأساة والنقد النصي: أوراق مجمعة ، حرره إم إل ويست (أكسفورد ونيويورك، 2007): أوراق تتناول بيندار، وستيسيكورس ، وباكيليديس ، ويوربيديس
• كيشيرو إيتسومي، المقياس البنداري: "النصف الآخر" (أكسفورد/نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2009).
• بورنيت، آن بيبين ، بيندار (لندن: مطبعة بريستول الكلاسيكية، 2008) (القدماء في العمل).
• ويلز، جيمس برادلي. فن اللفظ عند بندار: دراسة إنثوغرافية للأسلوب الإبينيكي ، سلسلة الدراسات اليونانية، المجلد 40. واشنطن العاصمة، مركز الدراسات اليونانية ، 2010، رقم ISBN 978-0-674-03627-7 

• أعمال بندار في شكل كتاب إلكتروني على موقع Standard Ebooks
• أعمال بندار في مكتبة بيرسيوس الرقمية
• أعمال بيندار في مشروع جوتنبرج
• أعمال من تأليف أو عن بيندار في أرشيف الإنترنت
• أعمال بندار في المكتبة المفتوحة
• قصائد مختارة، تم تمييزها لإظهار الأساليب البلاغية والشعرية المختارة
• الأوليمبي 1، قراءة بصوت عالٍ باللغة اليونانية، مع النص والترجمة الإنجليزية المقدمة
• بيثيان 8، "الاقتراب من بندار" بقلم ويليام هاريس (نص، ترجمة، تحليل)
• بيندار بقلم جريجوري كرين، في موسوعة بيرسيوس
• حياة بيندار بقلم باسيل إل. جيلدرسليف ، في كتاب بيندار: القصائد الأوليمبية والبيثية
• معهد فرجينيا للتكنولوجيا وجامعة ولاية بندار، القصائد الأوليمبية، المجلد الأول، 1-64؛ قراءة ويليام مولين
• مكتبة بيرسيوس الرقمية، معجم بيندار، ويليام جيه سلاتر، دي جرويتر 1969: قاموس علمي للبحث في بيندار
• بيندار- ببليوغرافيا هلنستية جمعتها مارتين كويبرز
• ويليام جيه سلاتر، معجم بيندار ، برلين، دي جرويتر، 1969 حول مشروع بيرسيوس

الطبعات التاريخية

• ترانيم بندار مترجمة إلى الإنجليزية مع ملاحظات، DWTurner، A Moore، مكتبة بوم الكلاسيكية (1852)، رقمية بواسطة Google
• "بندار"  . الموسوعة البريطانية . المجلد. 21 (الطبعة الحادية عشرة). 1911. ص 617-620.
• بيندار – ترجمات وملاحظات القس سي. إيه. ويل رايت، طبعها إيه. جيه. فالبي، ماجستير، لندن (1830): رقمنة بواسطة جوجل
• بينداري كارمينا ، إضافة توضيحية نقدية إلى تايكو مومسن، المجلد. 1، المجلد. 2، بيروليني أبو فيدمانوس، 1864.
• مدرسة بندار:
  • Pindari Opera quae Supersunt. Scholia integra ، أوغسطس بوكيوس (محرر)، 2 مجلد، Lipsiae apud Ioann. أغسطس. جوتلوب ويجن، ١٨١١: المجلد. 1، المجلد. 2.
  • Scholia vetera in Pindari carmina ، Anders Bjørn Drachmann (ed.)، 3 المجلد.، Verlag Adolf M. Hakkert، Amsterdam، 1903-27: vol. 1، المجلد. 2، المجلد. 3.