مجمع القسطنطينية الأول

كان مجمع القسطنطينية الأول ( باللاتينية : Concilium Constantinopolitanum ؛ باليونانية القديمة : Σύνοδος τῆς Κωνσταντινουπόλεως ) مجمعًا للأساقفة المسيحيين عُقد في القسطنطينية عام 381 ميلاديًا بأمر من الإمبراطور الروماني ثيودوسيوس الأول . ^{[ 1 ] [ 2 ]} وقد أكد هذا المجمع المسكوني الثاني ، الذي سعى إلى تحقيق توافق في الآراء داخل الكنيسة من خلال جمعية تمثل جميع أنحاء العالم المسيحي ، باستثناء الكنيسة الغربية ، ^{[ 3 ]} قانون الإيمان النيقاوي ، ووسع نطاق عقيدته لإنتاج قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني ، وتناول مسائل أخرى متنوعة. وقد اجتمعت من مايو إلى يوليو 381 ^{[ 4 ]} في كنيسة هاجيا إيرين وتم تأكيدها على أنها مسكونية في عام 451 في مجمع خلقيدونية للمسيحية الخلقيدونية ومجمع أفسس الثاني للكنائس الأرثوذكسية الشرقية .

عندما اعتلى ثيودوسيوس الأول العرش الإمبراطوري عام 380، بدأ حملة لإعادة الكنيسة الشرقية إلى المسيحية النيقاوية. أراد ثيودوسيوس توحيد الإمبراطورية بأكملها خلف الموقف الأرثوذكسي، فقرر عقد مجمع كنسي لحل مسائل الإيمان والنظام. ^{[ 5 ] : 45} وكان غريغوريوس النزينزي يشاركه الرأي، إذ رغب في توحيد المسيحية. وفي ربيع عام 381، عقدا المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينية. ^{[ 6 ]}

وصل ستة وثلاثون من أعضاء جماعة "بنوما توماكيا" ولكن مُنعوا من دخول المجمع عندما رفضوا قبول قانون الإيمان النيقاوي.

بما أن بطرس، بابا الإسكندرية، لم يكن حاضرًا، فقد أُسندت رئاسة المجمع إلى ميليتيوس بصفته بطريرك أنطاكية. ^{[ 19 ]} وكان أول بند على جدول أعمال المجمع هو إعلان بطلان التكريس السري لمكسيموس، وتأكيد تنصيب ثيودوسيوس لغريغوريوس النزينزي رئيسًا لأساقفة القسطنطينية. وعندما توفي ميليتيوس بعد فترة وجيزة من افتتاح المجمع، اختير غريغوريوس لرئاسة المجمع.

وصل الأساقفة المصريون والمقدونيون الذين أيدوا رسامة مكسيموس متأخرين إلى المجمع. وبمجرد وصولهم، رفضوا الاعتراف بمنصب غريغوريوس رئيسًا لكنيسة القسطنطينية، بحجة أن نقله من كرسي ساسيما غير شرعي من الناحية الكنسية، لأن أحد قوانين مجمع نيقية كان يحظر على الأساقفة الانتقال من كراسيهم. ^{[ 20 ] : 358-359}

يصف ماكغوكين غريغوري بأنه كان منهكًا جسديًا وقلقًا من فقدانه ثقة الأساقفة والإمبراطور. ^{[ 20 ] : 359} ويذهب آيرز إلى أبعد من ذلك ويؤكد أن غريغوري سرعان ما أصبح غير محبوب بين الأساقفة بدعمه للمرشح الخاسر لأسقفية أنطاكية ومعارضته الشديدة لأي تسوية مع الهومويوسيين. ^{[ 21 ] : 254}

بدلاً من الإصرار على موقفه والمخاطرة بمزيد من الانقسام، قرر غريغوري الاستقالة من منصبه قائلاً: "دعوني أكون كالنبي يونس! كنتُ مسؤولاً عن العاصفة، لكنني سأضحي بنفسي من أجل إنقاذ السفينة. خذوني وألقوا بي... لم أكن سعيداً عندما اعتليت العرش، وسأكون سعيداً بالنزول عنه." ^{[ 22 ]} صدم المجلس باستقالته المفاجئة، ثم ألقى خطاباً مؤثراً أمام ثيودوسيوس يطلب فيه إعفاءه من مناصبه. تأثر الإمبراطور بكلماته، وصفق له، وأثنى على جهوده، ووافق على استقالته. طلب ​​منه المجلس الحضور مرة أخرى لحضور مراسم وداع وخطب احتفالية. استغل غريغوري هذه المناسبة لإلقاء خطابه الأخير (الخطبة 42) ثم انصرف. ^{[ 20 ] : 361}

اختير نكتاريوس ، وهو موظف مدني غير معمد، ليخلف غريغوري في رئاسة المجلس. ^{[ 21 ] : 255}

تُنسب سبعة قوانين ، أربعة منها قوانين عقائدية وثلاثة قوانين تأديبية، إلى المجمع، وهي مقبولة لدى كل من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الأرثوذكسية المشرقية ؛ أما الكنيسة الكاثوليكية الرومانية فلا تقبل إلا القوانين الأربعة الأولى ^{[ 23 ]} لأنها الوحيدة التي تظهر في أقدم النسخ، وهناك أدلة على أن القوانين الثلاثة الأخيرة أضيفت لاحقاً. ^{[ 24 ]}

• يُعدّ القانون الأول إدانة عقائدية مهمة لجميع أطياف الأريوسية، وكذلك المقدونية والأبولينارية . ^{[ 23 ]}
• أعاد القانون الثاني العمل بالتشريع النيقاوي الذي يفرض على الأساقفة الالتزام بالحدود الأبرشية والبطريركية. ^{[ 23 ]}
• ينص القانون الثالث على ما يلي:

  ومع ذلك، يتمتع أسقف القسطنطينية بامتياز الشرف بعد أسقف روما لأن القسطنطينية هي روما الجديدة . ^{[ 25 ] [ 24 ] [ 23 ]}

• نصّ القانون الرابع على بطلان تنصيب ماكسيموس أسقفًا للقسطنطينية ، مُعلنًا أن "ماكسيموس لم يكن أسقفًا، ولا هو كذلك، وكذلك ليس كل من رُسِّموا على يديه في أي رتبة من رتب رجال الدين". ^{[ 23 ] [ 26 ]} لم يكن هذا القانون موجهًا ضد ماكسيموس فحسب، بل أيضًا ضد الأساقفة المصريين الذين تآمروا لتنصيبه سرًا في القسطنطينية، وضد أي رجال دين تابعين له ربما يكون قد رَسَّمهم في مصر. ^{[ 27 ]}
• ربما تم تمرير القانون الخامس في العام التالي، 382، وهو يتعلق بكتاب من كتب الأساقفة الغربيين، ربما كتاب البابا داماسوس الأول . ^{[ 23 ]}
• قد ينتمي القانون السادس إلى عام 382 أيضًا، وقد تم إقراره لاحقًا في مجمع كوينيسكست كقانون رقم 95. وهو يحد من القدرة على اتهام الأساقفة بارتكاب مخالفات. ^{[ 23 ]}
• يتناول القانون السابع إجراءات قبول بعض الهراطقة في الكنيسة. ^{[ 23 ]}

كان القانون الثالث خطوة أولى في تعزيز أهمية العاصمة الإمبراطورية الجديدة، التي لم يتجاوز عمرها خمسين عامًا، وتميز بتخفيضه لرتبة بطاركة أنطاكية والإسكندرية. أما القدس، باعتبارها موقع الكنيسة الأولى، فقد احتفظت بمكانتها المرموقة. لم يُثر القانون في البداية أي جدل، إذ أشار المندوب البابوي باسخاسينوس وأحد أنصاره، ديوجين الكيزيكوس ، إلى سريان القانون خلال الجلسة الأولى لمجمع خلقيدونية . ^{[ 28 ]} ووفقًا ليوسابيوس الدورلي، وهو حليف بابوي آخر خلال مجمع خلقيدونية، «قرأتُ بنفسي هذا القانون [القانون الثالث] على البابا الأقدس في روما بحضور رجال الدين في القسطنطينية، وقد قبله». ^{[ 29 ]}

ومع ذلك، نشأ جدلٌ منذ ذلك الحين. فقد أُثيرت تساؤلاتٌ حول وضع القانون الكنسي بعد اندلاع الخلافات حول القانون 28 من مجمع خلقيدونية . وأعلن البابا ليو الكبير ^{[ 30 ]} أن هذا القانون لم يُقدَّم قط إلى روما، وأن التقليل من شأنه يُعدُّ انتهاكًا لترتيبات مجمع نيقية. وعلى مدار القرون التالية، أكدت الكنيسة الغربية على أن أسقف روما يتمتع بالسلطة العليا، وبحلول وقت الانشقاق الكبير، استندت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في مطالبتها بالسيادة إلى خلافة القديس بطرس . وفي مجمع القسطنطينية الرابع (869)، أكد المندوبون الرومان ^{[ 31 ]} على مكانة أسقف روما الشرفية على أسقف القسطنطينية. وبعد الانشقاق الكبير عام 1054، أعلن مجمع لاتران الرابع عام 1215 ، في قانونه الخامس، أن الكنيسة الرومانية "بمشيئة الله، تتمتع على جميع الكنائس الأخرى بسيادة السلطة العادية بصفتها أمًّا وراعيةً لجميع المؤمنين". ^{[ 32 ] [ 33 ]} أعلن البطريرك اللاتيني الجديد رسميًا سيادة روما على العالم أجمع. ^{[ 34 ]} أضاف المصححون الرومان لغراتيان العبارة التالية: "canon hic ex iis est quos apostolica Romana sedes a principio et longo post tempore non recipit" ("هذا القانون هو أحد القوانين التي لم يقبلها الكرسي الرسولي في روما منذ البداية وحتى الآن").

في وقت لاحق، أكد بارونيوس أن القانون الثالث غير أصيل، ولم يصدر في الواقع عن المجمع. في المقابل، رأى اليونانيون المعاصرون تقريبًا أنه لم يُعلن سيادة أسقف روما ، بل أسبقيته؛ "الأول بين المتساوين"، على غرار نظرتهم اليوم إلى أسقف القسطنطينية .

يُزعم أن البابا داماسوس الأول عقد مجمعًا كنسيًا في العام التالي (382) عارض فيه القوانين التأديبية لمجمع القسطنطينية، ولا سيما القانون الثالث الذي وضع القسطنطينية فوق الإسكندرية وأنطاكية. وقد احتج المجمع على رفع مكانة أسقف العاصمة الإمبراطورية الجديدة، التي لم يتجاوز عمرها خمسين عامًا، إلى مرتبة أعلى من أساقفة الإسكندرية وأنطاكية، وأكد أن أولوية الكرسي الروماني لم تُؤسس باجتماع أساقفة، بل بالمسيح نفسه. ^{[ 35 ] [ 36 ] [ ملاحظة 1 ]} ويقول توماس شاهان، وفقًا لفوتيوس أيضًا، إن البابا داماسوس وافق على المجمع، لكنه يضيف أنه إذا كان هذا البابا قد وافق على أي جزء من المجمع، فإنه لا بد أن يكون تنقيحه لقانون الإيمان النيقاوي ، كما كان الحال أيضًا عندما اعترف به غريغوريوس الكبير كواحد من المجامع العامة الأربعة، ولكن فقط في بياناته العقائدية. ^{[ 38 ]}

يتم إحياء ذكرى الـ 150 شخصًا الذين حضروا المجلس في تقويم قديسي الكنيسة الرسولية الأرمنية في 17 فبراير.

تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في بعض الأماكن (مثل روسيا) بعيد آباء المجامع المسكونية الستة الأولى يوم الأحد الأقرب إلى 13 يوليو ^{[ 43 ]} وفي 22 مايو. ^{[ 44 ]}

• مجمع القسطنطينية الثاني
• مجمع القسطنطينية الثالث

• جوزيبي ألبيريجو، محرر، Conciliorum Oecumenicoum Generaliumque Decreta ، المجلد. 1 (تيرنهاوت، 2006)، الصفحات من  35 إلى 70.
• فريمان، تشارلز (2009). 381 ميلادي: الهراطقة والوثنيون والدولة المسيحية . بيمليكو. ISBN 978-1-84595-007-1.
• هيبلوايت، مارك (2020). ثيودوسيوس وحدود الإمبراطورية . روتليدج.
• ماكجوكين، جون أنتوني (2001). القديس غريغوريوس النزينزي: سيرة فكرية . كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ISBN 0-88141-229-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2011 .
• كيلي، جون (2006) [1972]. العقائد المسيحية المبكرة (  الطبعة الثالثة). لندن-نيويورك: كونتينوم. ISBN 978-0826492166.
• ريتر، أدولف مارتن (1965). Das Konzil von Konstantinopel und sein الرمز: Studien zur Geschichte und Theologie des II. Ökumenischen Konzils . غوتنغن: فاندنهوك وروبريخت.

• الموسوعة الكاثوليكية: مجمع القسطنطينية الأول
• مجمع القسطنطينية
• مجمع القسطنطينية
• كانونز