Āśrama (مسرح)

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الأشرم ( بالسنسكريتية : आश्रम ) هو نظام مراحل الحياة الذي تناولته النصوص الهندوسية القديمة والوسيطة. [ 1 ] الأشرم الأربعة هي: براهماتشاريا (الطالب)، غريهاستا (رب الأسرة)، فانابراستا (ساكن الغابة)، وسانياسا (الزاهد). [ 2 ]

يُعدّ نظام الأشرم أحد جوانب مفهوم الدارما في الهندوسية . [ 3 ] كما أنه عنصرٌ من عناصر النظريات الأخلاقية في الفلسفة الهندية، حيث يُدمج مع أربعة أهداف أساسية للحياة البشرية ( بوروشارثا )، وهي تحقيق الذات والسعادة والتحرر الروحي. [ 4 ] علاوة على ذلك، ونظرًا لأن الأشرم الأربعة تُشكّل إطارًا لنموذجٍ مؤثرٍ لمراحل الحياة، فهي أيضًا جزءٌ من علم النفس التنموي الأصيل الذي شكّل، منذ بداياته القديمة وحتى يومنا هذا، توجهات وأهداف الكثيرين، لا سيما في الهند. [ 5 ] [ 6 ]

نظام أشرم

هدف نظام الأشرمات الأربعة إلى دمج الزهد في المجتمع البراهمي حوالي القرن الرابع قبل الميلاد. في البداية، قدّم هذا النظام للشباب أربعة مسارات مدى الحياة بعد التنشئة الفيدية: براهماتشاريا (طالب)، غريهاستا (رب أسرة)، فانابراستا (ساكن الغابة)، وسانياسا (زاهد). وقد وُثّق هذا النظام في نصوص دارماسوترا المبكرة (القرنين الثاني والثالث قبل الميلاد)، حيث أتاح حرية الاختيار بين هذه المسارات، التي كانت تُعتبر مهنًا دائمة. وقد صِيغ مصطلح "أشرمات" لوصف أنماط الحياة هذه، ولا سيما أنماط حياة البراهمة المتميزين الذين كرّسوا أنفسهم للتقشف والطقوس. [ 7 ]

في نظام الأشرم، قُسِّم عمر الإنسان إلى أربع مراحل. [ 5 ] [ 8 ] وكان الهدف من كل مرحلة هو تحقيق الذات وتنمية الفرد. يُقدِّم النظام الكلاسيكي، في أشرم أوبانيشاد ، وفيخاناسا دارماسوترا، ودارماشاسترا اللاحقة ، هذه المراحل على أنها مراحل متسلسلة من حياة الإنسان، ويُوصي بأعمار محددة لدخول كل مرحلة، بينما في النظام الأصلي المُقدَّم في دارماسوترا المبكرة ، كانت الأشرم أربع طرق بديلة متاحة للحياة، لم تُقدَّم على أنها متسلسلة ولا مع توصيات عمرية. [ 1 ] [ 9 ]

Āśrama أو المسرحالعمر (بالسنوات) [ 10 ]وصفطقوس الانتقال
براهماتشاريا (حياة الطالب)من الولادة إلى 25 عامًاتمثل مرحلة براهماتشاريا مرحلة الطالب العازب في الحياة. تركز هذه المرحلة على التعليم وتشمل ممارسة العزوبية . [ 2 ] يذهب الطالب إلى غورو كول (عائلة/عشيرة المعلم) وعادة ما يعيش مع غورو (مرشد)، ويكتسب المعرفة في العلوم والفلسفة والكتب المقدسة والمنطق، ويمارس الانضباط الذاتي، ويعمل لكسب داكشينا لدفعها للمعلم ، ويتعلم أن يعيش حياة دارما (البر والأخلاق والواجبات).Upanayana عند الدخول. [ 11 ] [ 12 ] سامافارتانا عند الخروج. [ 13 ]
غريهاستا (الحياة المنزلية)25-50تشير هذه المرحلة إلى الحياة الزوجية للفرد، بما فيها واجبات إدارة شؤون المنزل، وتربية الأبناء، وتعليمهم، وعيش حياة اجتماعية قائمة على الأسرة ومتوافقة مع القيم الدينية . [ 2 ] [ 14 ] [ 15 ] وتُعتبر مرحلة "غريهاستا" أهم المراحل في السياق الاجتماعي، إذ لا يقتصر سعي الإنسان فيها على حياة فاضلة فحسب، بل يشمل أيضاً إنتاج الغذاء والثروة التي تُعين الناس في المراحل الأخرى من الحياة، فضلاً عن إنجاب النسل الذي يُحافظ على استمرار البشرية. [ 2 ] [ 4 ] كما تُمثل هذه المرحلة ذروة الروابط الجسدية والجنسية والعاطفية والمهنية والاجتماعية والمادية في حياة الإنسان. [ 16 ]حفل زفاف هندوسي عند المدخل.
فانابراستا (الحياة بعد التقاعد)50–75مرحلة التقاعد، حيث يُسلّم الشخص مسؤوليات المنزل إلى الجيل التالي، ويتولى دورًا استشاريًا، وينسحب تدريجيًا من الحياة العامة. [ 17 ] [ 18 ] مرحلة فانابراستا هي مرحلة انتقالية من حياة رب الأسرة، التي تُركّز بشكل أكبر على أرثا وكاما (الثروة والأمان والمتعة والرغبات)، إلى حياة تُركّز بشكل أكبر على موكشا ( التحرر الروحي). [ 17 ] [ 19 ]
سانياسا (الحياة الزاهدة)75+ (أو في أي وقت)تميزت هذه المرحلة بالتخلي عن الرغبات المادية والتحيزات، وتجلت في حالة من عدم الاهتمام والانفصال عن الحياة المادية، وعادةً ما يكون ذلك دون أي ممتلكات أو مسكن ذي قيمة (الزهد)، مع التركيز على الموكشا (التحرر الروحي) ، والسلام، والحياة الروحية البسيطة. [ 20 ] [ 21 ] ويمكن لأي شخص أن يدخل هذه المرحلة بعد إتمام مرحلة براهماتشاريا (الزهد) في الحياة. [ 1 ]

أشرم وبوروشارثا

يُعدّ نظام الأشرمات أحد جوانب مفهوم الدارما المعقد في الهندوسية. [ 3 ] وهو مُدمج مع مفهوم بوروشارثا ، أو الأهداف الأربعة الأساسية للحياة في الفلسفة الهندوسية، وهي: دارما (التقوى، والأخلاق، والواجبات)، وأرثا (الثروة، والصحة، ووسائل العيش)، وكاما (الحب، والعلاقات، والعواطف)، وموكشا (التحرر، والحرية، وتحقيق الذات). [ 3 ] تُمثّل كلٌّ من الأشرمات الأربعة للحياة بيئةً شخصيةً واجتماعيةً، ولكل مرحلةٍ منها مبادئ توجيهية أخلاقية، وواجبات، ومسؤوليات، للفرد وللمجتمع. وتُركّز كل مرحلة من مراحل الأشرمات على مستوياتٍ مختلفةٍ من الأهداف الأربعة الأساسية للحياة، حيث تُعتبر المراحل المختلفة خطواتٍ نحو بلوغ المُثل الأعلى في الفلسفة الهندوسية، ألا وهو موكشا. [ 22 ]

لا تنص النصوص الهندية القديمة ولا الوسيطة على وجوب تكريس أي من المراحل الثلاث الأولى من مراحل الحياة ( الأشرم ) لهدف محدد ( بوروشارثا ). [ 23 ] أما المرحلة الرابعة من مراحل السانياسا فهي مختلفة، ويتفق معظم الباحثين في النصوص القديمة والوسيطة على أن مرحلة السانياسا يجب أن تُكرس بالكامل للتحرر (موكشا) بمساعدة الدارما . [ 23 ]

يُعتبر الدارما أساسيًا في جميع المراحل. أما الموكشا فهي الهدف النبيل الأسمى، والموصى به للجميع، والسعي إليه في أي مرحلة من مراحل الحياة. أما فيما يتعلق بالأمرين الآخرين، فالنصوص غير واضحة. [ 23 ] باستثناء الكاماسوترا ، لا تُقدم معظم النصوص توصية بشأن الأفضلية النسبية بين الأرثا أو الكاما، التي يجب على الفرد التركيز عليها في أي مرحلة من مراحل الحياة. تنص الكاماسوترا على ما يلي: [ 23 ]

يبلغ عمر الإنسان مئة عام. وعليه أن يقسم هذا العمر إلى ثلاثة أهداف في الحياة بحيث تدعم بعضها بعضاً ولا تتعارض. في شبابه ينبغي أن يهتم بالأهداف المفيدة ( أرثا ) كالعلم، وفي ريعان شبابه بالمتعة ( كاما ) ، وفي شيخوخته بالدارما والموكشا .

— كاماسوترا 1.2.1–1.2.4، ترجمة باتريك أوليفيل [ 23 ]

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. 1 2 3 باتريك أوليفيل (1993)، نظام آشرم: تاريخ وتأويل مؤسسة دينية، مطبعة جامعة أكسفورد، OCLC 466428084 ، الصفحات 1-29، 84-111 
  2. 1 2 3 4 آر كي شارما (1999)، المجتمع الهندي، المؤسسات والتغيير، رقم ISBN 978-8171566655الصفحة 28
  3. 1 2 3 ألبان ويدجري (1930)، مبادئ الأخلاق الهندوسية ، مؤرشف في 3 أكتوبر 2022 في Wayback Machine ، المجلة الدولية للأخلاق ، 40(2): 237-239. JSTOR 2377977 . 
  4. 1 2 ألبان ويدجري (1930)، مبادئ الأخلاق الهندوسية، مؤرشف في 3 أكتوبر 2022 في Wayback Machine ، المجلة الدولية للأخلاق، 40(2): 232-245
  5. 1 2 تشاكارات، براديب (2005)، ص 31-54.
  6. ↑ تشاكاراث، براديب (2013). الأفكار الهندية حول التطور النفسي البشري. في جي. ميسرا (محرر)، علم النفس والتحليل النفسي في الهند (ص 167-190) . نيودلهي: دار نشر منشيرام مانوهارلال.
  7. ↑ فلود، جافين د.، محرر. (2003). دليل بلاكويل للهندوسية . سلسلة أدلة بلاكويل للأديان. مالدن، ماساتشوستس: منشورات بلاكويل. ص 277-279 . ISBN  978-0-631-21535-6.
  8. ↑ راما، ص 467.
  9. ↑ باربرا هولدريج (2004)، "دارما"، في العالم الهندوسي (محرران: سوشيل ميتال وجين ثيرسبي)، روتليدج، رقم ISBN 0-415-21527-7، الصفحة 231
  10. ↑ ج. دونالد والترز (1998)، الطريق الهندوسي للتنوير: كشفه، رموزه، نظرة أساسية للدين ، دار نشر كريستال كلاريتي، ص 154–، رقم ISBN  978-1-56589-745-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2013
  11. ^ فيفيكجيفانداس، سادو. الهندوسية: مقدمة  – الجزء 2 . (سوامينارايان اكشاربيث: أحمد آباد، 2010) ص. 113. ردمك 978-81-7526-434-2
  12. ↑ برايان سميث (1986)، الطقوس والمعرفة والوجود: التنشئة ودراسة الفيدا في الهند القديمة. مؤرشف في 14 ديسمبر 2018 في Wayback Machine ، Numen، المجلد 33، الجزء 1، الصفحات 65-89
  13. ^ آر باندي (1969)، هندو ساسكاراس: دراسة اجتماعية ودينية للأسرار الهندوسية (الطبعة الثانية)، دلهي: Motilal Banarsidass، ISBN 81-208-0434-1
  14. ↑ ساهيبراو جينو نيغال (1986). المدخل القيمي إلى الفيدا . مركز الكتاب الشمالي. ص 110-114 . ISBN  81-85119-18-X.
  15. ↑ مانيلال بوس (1998). "5. غريهاستا أشرم، فانبراستا وسانياسا". التاريخ الاجتماعي والثقافي للهند القديمة . شركة كونسيبت للنشر. ص 68-79 . ISBN  81-7022-598-1.
  16. ↑ مازومدار ومازومدار (2005)، الوطن في سياق الدين، في الوطن والهوية في أواخر العمر: منظورات دولية (تحرير: غراهام د. رولز وآخرون)، سبرينغر، ISBN 978-0826127150الصفحات 81-103
  17. 1 2 ألبرتينا نوغترين (2005)، الإيمان والوفرة والجمال: الطقوس حول الأشجار المقدسة في الهند، بريل أكاديميك، ISBN 978-9004146013الصفحات 13-21
  18. ↑ رالف تينش وويليام صن (2014)، التواصل بشأن المسؤولية الاجتماعية للشركات: وجهات نظر وممارسات، رقم ISBN 978-1783507955، الصفحة 346
  19. ↑ ساراسواتي وآخرون (2010)، إعادة صياغة مفهوم نمو مراحل الحياة من منظور هندوسي، في كتاب "ربط المناهج الثقافية والتنموية في علم النفس" (تحرير: لين أرنيت جنسن)، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195383430، الصفحات 280-286
  20. ↑ س. رادهاكريشنان (1922)، "الديانة الهندوسية"، المجلة الدولية للأخلاق ، 33(1): 1-22
  21. ↑ دي بي بهاوك (2011)، "مسارات العبودية والتحرر"، في الروحانية وعلم النفس الهندي ، سبرينغر، رقم ISBN 978-1-4419-8109-7الصفحات 93-110
  22. ↑ ألبان ويدجري (1930)، مبادئ الأخلاق الهندوسية، مؤرشف في 3 أكتوبر 2022 في Wayback Machine ، المجلة الدولية للأخلاق ، 40(2): 239-240. JSTOR 2377977 . 
  23. 1 2 3 4 5 باتريك أوليفيل (1993)، نظام آشرم: تاريخ وتأويل مؤسسة دينية، مطبعة جامعة أكسفورد، OCLC 466428084 ، الصفحات 216-219 

المراجع العامة والمستشهد بها

  • تشاكاراث، براديب (2005). "ما الذي يمكن أن يتعلمه علم النفس الغربي من علم النفس الأصلي؟ دروس من علم النفس الهندوسي". في: دبليو. فريدلماير، بي. تشاكاراث، وبي. شوارتز (محررون)، الثقافة والتنمية البشرية: أهمية البحث عبر الثقافات للعلوم الاجتماعية (ص  31-51). نيويورك: دار النشر لعلم النفس.
  • تشاكاراث، براديب (2013). "أفكار هندية حول التطور النفسي البشري". في جي. ميسرا (محرر)، علم النفس والتحليل النفسي في الهند (ص  167-190). نيودلهي: دار نشر منشيرام مانوهارلال.
  • كرياناندا، سوامي (1998). الطريق الهندوسي للاستيقاظ . دار نشر كريستال كلاريتي. رقم ISBN 1-56589-745-5.
  • راما، سوامي (1985). علم النفس الخالد في البهاغافاد غيتا . مطبعة معهد الهيمالايا. ISBN 0-89389-090-1.

للمزيد من القراءة

  • "الأشرمات الأربعة لليوغا" - تيموثي بورغين، 11 يوليو 2007؛ أساسيات اليوغا
  • Pravritti-Nivritti العمل الاجتماعي والتأمل الداخلي والأسراماس
  • الأديرة الأربعة - إيسكون