فانابراسثا
فانابراسثا ( بالسنسكريتية : वानप्रस्थ ) تعني حرفيًا "طريق الغابة" أو "طريق الغابة"، وهي المرحلة الثالثة في نظام "تشاتوراراما" [1] في الهندوسية. وهي تمثل المرحلة الثالثة من المراحل الأربع في حياة الإنسان، والمراحل الثلاث الأخرى هي براهماشاريا (طالب البكالوريوس، المرحلة الأولى)، وجريهاستا (رب الأسرة المتزوج، المرحلة الثانية) وسانياسا (الزهد والتخلي، المرحلة الرابعة). [2]
فانابراسثا هو جزء من نظام الأشرم الفيدي ، والذي يبدأ عندما يسلم الشخص مسؤوليات المنزل للجيل التالي، ويتولى دورًا استشاريًا، وينسحب تدريجيًا من العالم. [3] [4] تتبع هذه المرحلة عادةً مرحلة جريهاستا (صاحب المنزل)، ولكن قد يختار الرجل أو المرأة تخطي مرحلة صاحب المنزل، والدخول إلى فانابراسثا مباشرة بعد مرحلة براهماشاريا (الطالب)، كمقدمة للسانياسا (الزهد) والملاحقات الروحية. [5] [6]
تعتبر مرحلة فانابراسثا بمثابة مرحلة انتقالية من حياة رب الأسرة مع التركيز بشكل أكبر على آرثا وكاما (المساعي المتعلقة بالثروة والملذات) إلى حياة مع التركيز بشكل أكبر على موكشا ( التحرر الروحي). [4]
علم أصول الكلمات
| جزء من سلسلة عن |
| الهندوسية |
|---|
 |
|
Vānaprastha (वानप्रस्थ) هي كلمة مركبة من الجذرين vana (वन) وتعني "الغابة، الأرض البعيدة"، [7] و prastha (प्रस्थ) وتعني "الذهاب إلى، الإقامة في، الرحلة إلى". [8] الكلمة المركبة تعني حرفيًا "التقاعد في الغابة". [9]
يذكر ويدجيري [10] أن فانابراستا مرادفة لأرانياكا (بالسنسكريتية: आरण्यक) في الأدب الهندي التاريخي الذي يناقش أربع مراحل من حياة الإنسان.
مناقشة
فانابراسثا هو جزء من المفهوم الهندي القديم المسمى تشاتوراشراما ، والذي حدد أربع مراحل من حياة الإنسان، مع اختلافات مميزة بناءً على الاحتياجات والدوافع البشرية الطبيعية. كانت المرحلة الأولى من الحياة هي براهماشاريا (طالب البكالوريوس) والتي استمرت لمدة 25 عامًا تقريبًا من الحياة، وكانت المرحلة الثانية هي غريهاستا (رب الأسرة المتزوج) واستمرت حتى سن 50 عامًا تقريبًا. [11] تمثل فانابراسثا المرحلة الثالثة وتتميز عادةً بميلاد الأحفاد والانتقال التدريجي لمسؤوليات رب الأسرة إلى الجيل التالي وأسلوب حياة يشبه الناسك بشكل متزايد والتركيز بشكل أكبر على الخدمات المجتمعية والسعي الروحي. [11] [12] انتقلت مرحلة فانابراسثا في النهاية إلى سانياسا ، وهي مرحلة من التنازل الكامل والتفاني في الأسئلة الروحية.
وفقًا لنظام الأشرم الفيدي ، استمرت مرحلة فانابراسثا بين سن 50 و74 عامًا. [ بحاجة لمصدر ]
يذكر ناجتيرين [4] أن فانابراسثا كانت في الممارسة العملية استعارة وإرشادًا. لقد شجعت على الانتقال التدريجي للمسؤولية الاجتماعية والأدوار الاقتصادية والتركيز الشخصي نحو الروحانية، من كونها مركزًا للعمل إلى دور هامشي أكثر استشارية، دون مطالبة شخص ما فعليًا بالانتقال إلى الغابة مع أو بدون شريكه. [4] بينما تخلى البعض حرفيًا عن ممتلكاتهم وأملاكهم للانتقال إلى أراضٍ بعيدة، بقي معظمهم مع عائلاتهم ومجتمعاتهم ولكنهم تولوا دورًا انتقاليًا وقبلوا برشاقة دورًا متطورًا مع تقدم العمر. [4] يحدد دافاموني [13] مرحلة فانابراسثا على أنها مرحلة "الانفصال والعزلة المتزايدة" ولكنها تعمل عادةً كمستشار وصانع سلام وقاضي ومعلم للشباب ومستشار لكبار السن.
في حين أن مرحلتي غريهاستا وفانابراستا من الحياة كانتا موصى بهما، إلا أنهما لم تكونا شرطًا. يمكن لأي براهماشاريا ، إذا أراد، أن يتخطى مرحلة رب الأسرة والتقاعد ، وينتقل مباشرة إلى مرحلة السانياسا من الحياة، وبالتالي يتخلى عن المساعي الدنيوية والمادية ويكرس حياته للمساعي الروحية. [12]
الأدب
- تاريخ
يذكر جاميسون وويتزل [14] أن النصوص الفيدية المبكرة لا تذكر الحياة في التقاعد، أو فانابراسثا ، أو نظام أشراما ، على عكس مفاهيم براهماشارين وجريهاستي التي يمكن تمييزها. [15] أقدم ذكر لمفهوم ذي صلة في ريج فيدا هو أنتيجريها (अन्तिगृह، مثل الجار) في ترنيمة 10.95.4، حيث يشير السياق والمحتوى إلى أن الشيوخ لم يذهبوا إلى الغابة، بل استمروا في العيش كجزء من عائلة ممتدة، بدور خارجي، في الهند القديمة. [14] في العصر الفيدى اللاحق وبمرور الوقت، ظهرت فانابراسثا ومفاهيم جديدة أخرى، بينما تطورت الأفكار القديمة وتوسعت. نشأ مفهوم فانابراسثا وسانياسا حوالي القرن السابع قبل الميلاد أو بعده ، عندما غادر حكماء مثل ياجنافالكيا منازلهم وتجولوا في عزلة روحية وواصلوا أسلوب حياتهم برافراجيكا (المشردين). [16]
تضع دارما سوترا ودارما شاسترا ، اللتان ألفتا في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد وما بعدها، تأكيدًا متزايدًا على المراحل الأربع لنظام الأشرما ، بما في ذلك فانابراسثا . [17] يصف دارما سوترا بودايانا ، في الآيات 2.11.9 إلى 2.11.12، الأشرما الأربعة بما في ذلك فانابراسثا بأنها "تقسيم رباعي للدارما ". ومع ذلك، فإن دارما سوترا الأقدم تختلف بشكل كبير في تعاملها مع نظام الأشرما عن دارما شاسترا الأكثر حداثة، لأنها لا تقتصر على بعض طقوس الأشرما الخاصة بها على الفارناس الثلاثة - البراهمة والكشاتريا والفايشيا. [17] تختلف دارماشاسترا الأحدث اختلافًا كبيرًا في مناقشتها لنظام الأشرما بما في ذلك فانابراسثا في سياق الطبقات (الطبقات)، [18] حيث يذكرها البعض بثلاثة، بينما يشمل البعض الآخر مثل فايخاناسا دارما سوترا الأربعة. [19]
يفترض أوليفيل [19] أن الدارما سوترا الأقدم تقدم الأشرامات كأربع طرق بديلة للحياة وخيارات متاحة، ولكن ليس كمرحلة متسلسلة يجب على أي فرد اتباعها. [17] يذكر أوليفيل أيضًا أن فانابراسثا جنبًا إلى جنب مع نظام الأشرما اكتسبا قبولًا علميًا سائدًا حوالي القرن الثاني قبل الميلاد. [20]
- طيف من وجهات النظر
تناقش العديد من النصوص الهندية القديمة والعصور الوسطى المراحل الأربع للإنسان. كل منها يقدم منظورًا مختلفًا. بعضها صارم وحرفي، بينما يناقش البعض الآخر المفهوم من حيث السياق والمجاز. على سبيل المثال، تقدم مانوسمريتي وصفات مفصلة لنوع صارم من الزهد، وتصف في الآية 6.21 ما يجب أن يأكله المتقاعد في الغابة. [4] على النقيض من ذلك، يقترح المهابهاراتا أن فانابراسثا هو استعارة رمزية ويعلن أن الملك قد يحقق "هدف فانابراسثا" من خلال أفعال معينة، دون التقاعد في الغابة. على سبيل المثال، تنص شانتي بارفا (كتاب السلام) من الملحمة الهندوسية، [21]
"إن الملك، يا يوديشثيرا ، الذي ينقذ من الضيق، بأفضل ما في وسعه، أقاربه وأقاربه وأصدقائه، يبلغ هدف نمط الحياة فانابراسثا. إن الملك الذي يكرم في كل مناسبة أولئك الذين هم في المقدمة بين الرجال يبلغ هدف نمط الحياة فانابراسثا. إن الملك، يا بارثا، الذي يقدم القرابين يوميًا لجميع الكائنات الحية بما في ذلك البشر، يبلغ هدف نمط الحياة نفسه. إن الملك الذي يطحن ممالك الآخرين لحماية الصالحين، يبلغ هدف نمط الحياة فانابراسثا. إن الملك الذي يخوض معركة بعزم على حماية مملكته أو مواجهة الموت، يبلغ هدف نمط الحياة فانابراسثا.
— المهابهاراتا، شانتي بارفا، القسم السادس والستون [٢١]
تشير بورانا ماركانديا إلى أن رب الأسرة، بعد أن يعتني بذريته ووالديه وتقاليده ويطهر عقله، يكون مستعدًا لدخول المرحلة الثالثة من الحياة، أو فانابراسثا. يجب أن يعيش حياة مقتصدة خلال هذه المرحلة، فينام على الأرض، ويأكل الفاكهة والبصل فقط. وكلما تخلى عن الملذات الدنيوية، اقترب من معرفة روحه، وأصبح أكثر استعدادًا للمرحلة الأخيرة - سانياسا أسراما، حيث يتخلى عن كل شيء ويركز بالكامل على المساعي الروحية. [22]
تظهر فانابراسثا في العديد من الأعمال الأدبية الرئيسية من الهند القديمة. على سبيل المثال، تدور العديد من فصول الملحمة الهندوسية رامايانا ، تمامًا مثل المهابهاراتا ، حول حياة الناسك في الغابة (فانابراسثا). [23] وبالمثل، تدور مسرحية Abhijñānaśākuntalam (مسرحية Shakuntala لكاليداسا ) حول نمط حياة الناسك في الغابة. أصبحت العديد من بيوت الأديرة الأسطورية في الغابة، المذكورة في العديد من الأعمال السنسكريتية، فيما بعد مواقع للمعابد الرئيسية والحج الهندوسي. [24]
يحدد كتاب نارادا باريفراجاكا أوبانيشاد أربع خصائص لمرحلة فانابراسثا من الحياة وهي أودومبارا (عتبة المنزل والغابات)، وفايخاناسا (الراصد)، وسامبراكشالي (طقوس التطهير)، وبورناماناسا (العقل الراضي). [25]
يذكر نيجال [11] أن مرحلة فانابراسثا هي تطور تدريجي من "رجل العائلة" إلى "رجل المجتمع"، من شخص يسعى إلى "مكسب شخصي" إلى شخص يسعى إلى "عالم أفضل، ورفاهية مجتمعه، والإيثار الأغابي".
انظر أيضا
مراجع
- ^ سانجيب ك. غوش تشودري (1965). "Chaturasrama – سمة مركبة للحياة في الهند ما قبل البوذية". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 27 : 130-133. ISSN 2249-1937.
- ^ RK Sharma (1999)، المجتمع الهندي والمؤسسات والتغيير، ISBN 978-8171566655 ، الصفحات 28، 38-39
- ^ رالف تينش وويليام صن (2014)، التواصل بشأن المسؤولية الاجتماعية للشركات: وجهات النظر والممارسة، ISBN 978-1783507955 ، الصفحة 346
- ^ abcdef ألبرتينا نوغتيرين (2005)، الإيمان والوفرة والجمال: طقوس حول الأشجار المقدسة في الهند، بريل أكاديميك، ISBN 978-9004146013 ، الصفحات 13-21
- ^ صاحبو جينو نيجال (1986). النهج القيمي للفيدا. مركز الكتاب الشمالي. ص 112. ISBN 81-85119-18-X.
- ^ مانيلال بوس (1998). "5. جريهاستا أشراما، فانبراستا وسانياسا". التاريخ الاجتماعي والثقافي للهند القديمة . شركة كونسبت للنشر. ص. 68. ISBN 81-7022-598-1.
- ^ جامعة كولونيا، ألمانيا
- ^ جامعة كولونيا، ألمانيا
- ^ جامعة فاناباستا كولن، ألمانيا
- ^ ألبان ج. ويدجيري (1930)، مبادئ الأخلاق الهندوسية، المجلة الدولية للأخلاق، 40(2): 232-245
- ^ abc Sahebrao Genu Nigal (1986). Axological approach to the Vedas. Northern Book Centre. ص 110-114. ISBN 81-85119-18-X.
- ^ ab ما هي الهندوسية؟ (محررو الهندوسية اليوم)، مساران نبيلان للدارما ، ص 101، في كتب جوجل ، الحياة العائلية والحياة الرهبانية، الفصل 10 مع الصفحة 101، على وجه الخصوص،
- ^ مارياسوساي دافاموني (1982)، الهندوسية الكلاسيكية، ISBN 978-8876524820 ، الصفحة 355
- ^ ab Jamison and Witzel (1992)، الهندوسية الفيدية، أرشيف جامعة هارفارد، الصفحة 47
- ^ جي إف سبروكهوف (1981)، Aranyaka und Vanaprastha in der vedischen Literatur، New Erwägungen zu einer alten Legende und ihrenمشكلة. Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasiens und Archiv für Indische Philosophie Wien، 25، الصفحات 19-90
- ^ JF Sprockhoff (1976)، Sannyāsa، Quellenstudien zur Askese im Hinduismus I: Unter suchungen über die Sannyåsa-Upanishads، Wiesbaden، OCLC 644380709
- ^ أ ب ج باربرا هولدريج (2004)، دارما، في العالم الهندوسي (المحررون: سوشيل ميتال وجين ثيرزبي)، روتليدج، ISBN 0-415-21527-7 ، الصفحة 231
- ^ يترجمها أوليفيل على أنها فئات في الصفحات 25-34، على سبيل المثال انظر الحاشية رقم 70؛ بينما يترجمها مؤلفون آخرون على أنها طبقات
- ^ ab Patrick Olivelle (1993)، نظام الأشرم: تاريخ وتأويل مؤسسة دينية، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195344783
- ^ باتريك أوليفيل (1993)، نظام الأشرم: تاريخ وتفسير مؤسسة دينية، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195344783 ، الصفحة 94
- ^ أب كم جانجولي (مترجم)، سانتي بارفا ماهابهاراتا، القسم LXVI، الصفحات 211-214
- ^ بي كيه شاتورفيدي (2004). ماركانديا بورانا. كتب الجيب الماسية. ص. 55. ردمك 81-288-0577-0.
- ^ م. تشاترجي (1986)، مفهوم دارما، في الحقائق والقيم (المحرران: دوسر وكراي)، سبرينغر، ISBN 978-94-010-8482-6 ، الصفحات 177-187
- ^ NL Dey, The Geographical Dictionary of Ancient and Medieval India at Google Books , W Newman & Co, الصفحات 2، 7، 9، 15، 18، 20، 30، 52، إلخ.
- ^ KN Aiyar (1914)، ثلاثون أوبانيشاد صغيرة، مدراس، الصفحة 135، OCLC 23013613
قراءة إضافية
- والتر كايبر (2004)، آشراما، في العالم الهندوسي (المحرران: سوشيل ميتال وجين ثيرزبي)، روتليدج، رقم ISBN 978-0415772273 ، الفصل 17
- باتريك أوليفيل (1993)، نظام الأشرم: تاريخ وتفسير مؤسسة دينية، مطبعة جامعة أكسفورد، OCLC 466428084
روابط خارجية
- أربع أشرامات لليوجا
