ويليام واربورتون

بعد كتابه "التحالف بين الكنيسة والدولة" ، جاء عمله التالي والأكثر شهرة، " الرسالة الإلهية لموسى مُبرهنة على مبادئ الربوبي الديني" (1738-1741، في مجلدين)، ليُخلّد اسمه كمؤلف لأكثر المفارقات اللاهوتية جرأةً وإبداعًا. فقد اعتبر الربوبيون غياب أي غرس لعقيدة الحياة الآخرة اعتراضًا على السلطة الإلهية لكتابات موسى . اعترف واربورتون بهذه الحقيقة بجرأة، وقلبها ضد خصمه مؤكدًا أنه ما كان لأي مشرّع بشري أن يُغفل مثل هذا السند الأخلاقي. حظيت قدرة واربورتون الاستثنائية وعلمه وأصالته بالتقدير من جميع الأطراف، على الرغم من أنه أثار الانتقادات والشكوك بسبب تعاطفه مع ما زُعم من هرطقات لكونيرز ميدلتون . أثار الكتاب جدلًا واسعًا. في كتيب بعنوان "ملاحظات" (1742)، ردّ على جون تيلارد ، أما كتاب "ملاحظات على بعض التأملات العرضية " (1744-1745) فكان ردًا على أكينسايد ، وكونيرز ميدلتون (الذي كان صديقه)، وريتشارد بوكوك ، ونيكولاس مان ، وريتشارد غراي ، وهنري ستيبينغ، وغيرهم من النقاد. ولأنه وصف خصومه عمومًا بأنهم "قطيعٌ خبيثٌ من الكُتّاب الفاسقين الذين اجتاحوا الجزيرة"، فليس من المستغرب أن يكون نشر الكتاب قد خلق العديد من الأعداء اللدودين. ^{[ 2 ]}

إما سعياً وراء المفارقة ، أو عجزاً عن إدراك الميول الحقيقية لكتاب ألكسندر بوب " مقال عن الإنسان" ، دافع واربورتون عنه ضد تحليل جان بيير دي كروساز من خلال سلسلة مقالات نشرها في " أعمال العلماء" بين عامي 1738 و1739. لطالما كان فهم بوب لميول عمله موضع شك، لكن لا شك في أنه كان سعيداً بوجود من يدافع عنه، وأن براعة واربورتون في نهاية المطاف أفادت بوب أكثر من كل علمه. أدى ذلك إلى صداقة متينة بين الرجلين، حيث رعى بوب واربورتون كمتعاون أدبي ومحرر. وفي إطار هذا الجهد، أقنع بوب واربورتون، في طبعة عام 1743 من " الدونسياد" التي نُشرت تحت إشراف واربورتون، بإضافة كتاب رابع، وشجع على استبدال كولي سيبر بثيوبالد كـ"بطل" القصيدة. عند وفاته عام 1744، أوصى بوب في وصيته بنصف مكتبته إلى واربورتون، بالإضافة إلى حقوق النشر لجميع أعماله المطبوعة. وقد نشر واربورتون لاحقًا طبعة كاملة من كتابات بوب عام 1751. ^{[ 2 ]}

في عام ١٧٤٧، نُشرت طبعته من أعمال شكسبير، والتي تضمنت مواد من طبعة بوب السابقة. وكان قد عهد سابقًا بملاحظاته وتعديلاته على أعمال شكسبير إلى السير توماس هانمر ، الذي أدى استخدامه غير المصرح به لها إلى جدل حاد. كما اتهم لويس ثيوبالد، الذي كان قد راسله بشأن مواضيع شكسبيرية منذ عام ١٧٢٧، بسرقة أفكاره، وأنكر قدرته النقدية. ^{[ ٢ ]}

انشغل واربورتون أيضًا بالرد على الهجمات التي طالت سفارته الإلهية من كل حدب وصوب، وبخلاف مع بولينجبروك حول سلوك بوب في قضية كتاب بولينجبروك " الملك الوطني" ، وبتبرئة روايته عام ١٧٥٠ من التدخل المعجز المزعوم في إعادة بناء هيكل القدس الذي كان جوليان يقوم به ، ردًا على كونيرز ميدلتون . ووفقًا للطبعة الحادية عشرة من الموسوعة البريطانية ، "كان أسلوب واربورتون في التعامل مع خصومه وقحًا وحاقدًا، لكن ذلك لم يضره". ^{[ ٢ ]}

استمر في الكتابة ما دامت أمراض الشيخوخة تسمح له بذلك، فجمع خطبه ونشرها، وحاول إتمام كتاب " الرسالة الإلهية" ، الذي نُشرت أجزاء أخرى منه مع مؤلفاته التي نُشرت بعد وفاته . وكتب دفاعًا عن الدين السماوي في كتابه " نظرة على فلسفة اللورد بولينجبروك" (1754)، واستدعى كتاب هيوم "التاريخ الطبيعي للدين" بعض الملاحظات ... بقلم أحد نبلاء كامبريدج (1757) من واربورتون، والتي شارك فيها صديقه وكاتب سيرته، ريتشارد هيرد . ^{[ 2 ]}

في عام ١٧٦٢، شنّ هجومًا لاذعًا على الميثودية تحت عنوان " مذهب النعمة ". كما دخل في جدل حاد مع روبرت لوث ، الذي أصبح فيما بعد أسقف لندن، حول سفر أيوب ، حيث وجّه لوث اتهامات لا تقبل الإنكار بنقص العلم والوقاحة. وكان آخر أعماله المهمة تأسيس محاضرة واربورتون في لينكولنز إن عام ١٧٦٨، "لإثبات صحة الدين المُوحى به... من خلال استكمال نبوءات العهدين القديم والجديد المتعلقة بالكنيسة المسيحية، ولا سيما بردّة روما البابوية". ^{[ ٤ ]}