مكياج الوجه الأسود ورقصة موريس

توجد نظريات متعددة حول أصول ممارسة تلوين الوجه بالأسود في المسرح كنوع من التشويه الساخر للسود. أحد التفسيرات هو أن هذه الممارسة تعود إلى تقاليد مرتبطة برقصة موريس . تفسير آخر هو أن استخدام السخام لتسويد الوجوه في رقصة موريس كان في الأصل وسيلة يستخدمها الفقراء للتخفي عند طلب الطعام عن طريق التسول أو الصيد غير المشروع.

يُعتقد أن مصطلح موريس مشتق من كلمة موريس الإنجليزية الوسطى المتأخرة ، وهي شكل مختلف من كلمة موريس ^{[ 1 ]} - نسبة إلى المور في المغرب ؛ وقد تم ذكر هذا التفسير في وقت مبكر من عام 1801. ^{[ 2 ]}

تُظهر منحوتات ^{[ 3 ]} تعود لعام 1480 في ميونيخ ، ألمانيا، راقصي موريس يحملون أجراسًا، من بينهم واحد من العشرة المتبقية بملامح أفريقية. وتشمل الأدلة اللاحقة من فرنسا هذا الاقتباس من ثوينو أربو حوالي عام 1580: "في الأوساط الراقية عندما كنت صغيرًا، كان يظهر صبي صغير، وجهه ملطخ بالسواد وجبهته ملفوفة بمنديل أبيض أو أصفر، بعد العشاء. كان يرتدي سروالًا ضيقًا مزينًا بأجراس صغيرة ويؤدي رقصة موريس". ^{[ 4 ]} ومع ذلك، لا تزال الصلة الدقيقة بين رقصة موريس في فرنسا وإنجلترا في ذلك الوقت غير واضحة. ربما يكون هنري السابع قد تعرف على رقصة موريس الفرنسية خلال فترة إقامته في فرنسا، وتشير السجلات إلى أنه كان يمارس رقصة موريس في بلاطه في إنجلترا (انظر أدناه).

ثمة نظرية أخرى تقول إن تقليد تلوين الوجه بالأسود مستمد من أشكال سابقة للرقصة التي كانت تضم ملكًا مغربيًا وأتباعه. وتشير سجلات تعود إلى عام 1688 إلى دفع 10 شلنات في شروزبري لـ"يي بيدلام موريس" وشلنين لـ"يي ملك المغرب". ^{[ 5 ]}

يُستدل على ارتباط الوجوه السوداء برقصة موريس في القرن الثامن عشر من خلال وصف نافذة بيتلي (وهي نافذة زجاجية ملونة في قاعة بيتلي ، ستافوردشاير ، تعود إلى حوالي عام 1621، وتصور راقصي موريس) من قِبل مالكها، جورج توليت (1725-1779). فقد كتب في عام 1778 قائلاً: "نحن مخولون... بتسمية بعض الرسوم على نافذتي براقصي موريس، مع أنني لست متأكدًا مما إذا كانت تُظهر شخصية موريسية واحدة، إذ لا يمتلك أي منهم وجوهًا سوداء أو سمراء، ولا يحملون سيوفًا أو عصيًا في أيديهم، كما أن قمصانهم ليست مزينة بشرائط." ^{[ 6 ]}

يشكك غالوب (1934) ^{[ 7 ]} في الصلة بين رقصة الموريس الإنجليزية والرقصات الإسلامية، مستشهداً بكل من دوس وسيسيل شارب اللذين رأيا أن الرقصة الإنجليزية تختلف اختلافاً كبيراً في الأسلوب والمظهر بحيث لا يمكن أن تكون مشتقة من الرقصات الإسلامية الأوروبية التي يُعتقد أنها من أصل إسلامي. ويبدو أن شارب نفسه قد غيّر رأيه بين عامي 1906، عندما رأى صلة بين الوجوه السوداء لراقصي الموريس الإنجليز والراقصين على الحدود الفرنسية الإسبانية، وعام 1912، عندما اعتبر الرقصة عادة أوروبية شاملة ربما تكون قد تأثرت بالتأثير الإسلامي. وجادل بأن اسم "المورية" استُخدم لوصف تقليد سابق موجود، وليس لأن الراقصين يمثلون المسلمين. ويمضي غالوب في دراسة الصلة بين رقصة الموريس الإنجليزية ورقصات الموريسكادا أو الموريسكا في إسبانيا والبرتغال، والتي تتضمن معارك طقوسية مصممة بين المسيحيين والمسلمين ، غالباً على أنغام الموسيقى، باستخدام السيوف والمحارم. يتساءل غالوب عما إذا كانت الصلة بين المسيحية والمغربية في الواقع تفسيراً لاحقاً لمعارك رمزية وثنية سابقة بين ملكتي الصيف والشتاء، كتلك التي كانت تُقام في عيد العمال في جزيرة مان بين ملكتي الصيف والشتاء. ويجادل بأن كلمة "مور" تُستخدم في أجزاء من البرتغال وإقليم الباسك بمعنى "وثني"، وأن رقصة موريس ربما كانت تعني في الأصل "رقصة وثنية"، وأن الأجراس والوجوه المتنكرة سمة شائعة في الطقوس الوثنية. وبالتالي، يرى غالوب أن الصلة بالمغربية محض صدفة، وأن الأصول الحقيقية أقدم بكثير ووثنية. ولا يزال هذا الرأي شائعاً بين الكثيرين حتى اليوم.

للطلاء الأسود والتنكر، غالباً في سياق وثني، تاريخٌ خاص يتقاطع مع تقاليد رقصة موريس. وتشير الأدلة، منذ خمسينيات القرن الخامس عشر الميلادي، إلى استخدام الفحم لتسويد الوجوه كوسيلة للتخفي، وذلك في سياق وثني. ففي أعمال شغب كينت وإسكس عامي 1450-1451، تنكر رجالٌ بزي " ملكة الجنيات " ^{[ 8 ]} (على غرار شخصية "دومنا زينيلور " في رقصة كالوشاري )، بمن فيهم من كانوا يضعون طلاءً أسود على وجوههم.

يُجسّد حدثٌ وقع في خريف عام ١٤٥٠ بوضوح كيف يمكن أن تتداخل أنشطة الصيد غير المشروع والاحتجاج، التي غالبًا ما تكون منفصلة، ​​في بعض الأحيان. ففي أكتوبر من ذلك العام، دخلت مجموعة كبيرة من الرجال حديقة دوق باكنغهام في بنشورست بمقاطعة كينت، واستولوا على اثنين وثمانين غزالًا. وذُكرت أسماء اثنين وثلاثين رجلًا، تسعة عشر منهم من الفلاحين، في لائحة اتهام لاحقة أوضحت أن عددًا كبيرًا منهم قد فرّ، إذ زعمت اللائحة أن العدد الإجمالي للحضور بلغ مئة شخص (وهو رقم لا يُؤخذ حرفيًا). كان هؤلاء الرجال المسلحون ذوي وجوه مُلطّخة بالفحم، ويرتدون لحىً مستعارة طويلة، ويحجبون أسماءهم، مُدّعين أنهم خدام ملكة الجنيات. ^{[ ٩ ]}

يُعد إعلان المتمردين لعام 1489 الذي أعقب قانون الصيد غير المشروع لعام 1486 مثالاً معاصراً آخر على التمويه في الاضطرابات الاجتماعية ورد الفعل الذي تسبب فيه.

في رسالة مؤرخة في مايو 1489 إلى شقيقه جون باستون الثالث ، أرفق ويليام باستون الثالث نسخة من الإعلان الذي أصدره المتمردون بعد وقت قصير من اغتيال إيرل نورثمبرلاند . وقد خاطب هذا الإعلان "أحزاب شمال إنجلترا"، داعيًا "كل سيد وفارس ونبيل ورجل نبيل ورجل عادي" إلى التجمع "للقضاء على من هم على وشك تدمير سيدنا الملك وأمراء إنجلترا المعذبين بسبب دوافع غير قانونية كهذه التي ضحى من أجلها سينت توماس من كَانْتَرْبِر ". ربما تم استدعاء بيكيت بسبب دفاعه المعروف عن مصالح الفقراء، أو بسبب دفاعه عن الامتيازات الكنسية. تفترض هذه التفسيرات أن كلمة "غير قانوني" كانت إضافة عدائية من ويليام باستون أو مصدره، ومع ذلك، حظي استشهاد بيكيت بإعجاب عالمي: فقد ربطت إحدى العبارات الأكثر شيوعًا لبيكيت خلال الاحتجاجات في كينت عام 1496 بينه وبين القديس جورج . علاوة على ذلك، صدر الإعلان باسم عفريت محلي، "مايستر هوب هيرست، ^{[ 10 ]} روبين غود-فيلاوس برودير". لم يتبنَّ المحتجون هذه الشخصيات الوهمية لإخفاء هويتهم فحسب، بل ربما أيضًا لربط مظالمهم بالإنسان العادي واستحضار ثقافة شعبية من سوء الإدارة . في موضع آخر، نجد "ملكة الجنيات" تقود انتفاضة و"خدمها" يمارسون الصيد غير المشروع؛ في الواقع، صدر أول "قانون أسود" ضد الصيد غير المشروع عند التنكر عام 1486. ^{​​[ 11 ]}

تشير مراجعة باربرا لوي (1957) للسجلات المبكرة لرقصة الموريس في إنجلترا ^{[ 12 ]} إلى أحد أقدم الإشارات المسجلة لهذه الرقصة في إنجلترا، حيث دفع هنري السابع "للسيد وينتورث 6 جنيهات و13 شلنًا و4 بنسات 'لصنع زي تنكري لراقص موريس'" في سبتمبر 1501. وتستمر في وصف روايات لاحقة عن مأدبة هنري الثامن بمناسبة عيد الفصح للسفراء عام 1509، حيث كان حاملو المشاعل "يرتدون ملابس من الساتان القرمزي والأخضر تشبه ملابس راقصي الموريس، ووجوههم سوداء". وفي العام التالي، 1510، "كان هناك موكب مهيب كالجبل، خرجت منه سيدة من ذهب، وأطفال الشرف الملقبون بالهنشمن، والذين كانوا قد تنكروا حديثًا، ورقصوا رقصة الموريس أمام الملك".

يستشهد لوي (1957) أيضًا بكتاب " كتاب جميع أنواع الأوامر المتعلقة ببيت إيرلز" ، الذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 1510، والذي يقدم قواعد "للمسرحيات والفواصل والتنكر، بما في ذلك رقصة موريس"، وينص على أنه "إذا كان من المقرر أداء رقصة موريس، فيجب أن تتم بعد التنكر". وهكذا، فإن الصلة بين الوجوه المسودة، وبين رقصة موريس والتنكر، راسخة بوضوح بحلول أوائل القرن السادس عشر، على الرغم من أن طبيعة هذا التنكر أوسع من مجرد وجه أسود، وتشمل جميع أنواع الأزياء المتقنة.

يستشهد كتاب إي سي كوت (1963) عن رقصة موريس في هيريفوردشاير وشروپشاير ووسترشاير ^{[ 13 ]} بكتاب "تاريخ شروزبري " ^{[ 14 ]} فيما يتعلق بزيارة كنيسة أبرشية سانت ماري في شروزبري عام 1584، حيث طُرح السؤال التالي: "هل كان هناك أي سادة حكم، أو سادة وسيدات، أو أي أشخاص متنكرين، كراقصي موريس أو ممثلين مقنعين أو ممثلين متنكرين، أو ما شابه ذلك، داخل الأبرشية، سواء في عيد الميلاد أو في أي وقت آخر، وما هي أسمائهم؟" من الواضح إذن أنه في شروزبري، على الحدود الويلزية، ارتبط راقصو موريس بالتنكر في القرن السادس عشر.

يُقدّم تفسيرٌ للتمويه أيضًا فيما يتعلق بتسويد الوجه في الفترات اللاحقة، حيث سعى العمال والبناؤون العاطلون عن العمل، خلال شتاءات القرنين السابع عشر والثامن عشر القاسية، إلى زيادة دخلهم سرًا من خلال الرقص والتسول. وقد ترسّخ استخدام تسويد الوجه كوسيلة للتمويه في أوائل القرن الثامن عشر في إنجلترا. ففي عام ١٧٢٣، أصبح الظهور "متنكرًا، سواءً بقناع أو بوجه مُسوّد" جريمة يُعاقب عليها بالإعدام بموجب "قانون والتام الأسود" . وبالتأكيد، بحلول القرن السابع عشر، يبدو أن رقصة "موريس الحدودية " قد انحدرت إلى مصدر إزعاج عام، كما تُشير العديد من الروايات الأولية التي ذكرها لوي (١٩٥٧) ^{[ ١٢ ]} .

تشكك كلوي ميتكالف (2013) ^{[ 15 ]} وريتشارد كارلين (2008) في الصلة بين عروض المينسترل الأمريكية التي وصلت إلى إنجلترا الفيكتورية في أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر ورقصة موريس. ^{[ 16 ]} وبحلول أوائل القرن العشرين، كان يُشار إلى رقصة موريس الحدودية بشكل عامي من قبل البعض باسم " رقص الزنوج " أو "ممارسة رقصة الزنوج". ^{[ 17 ] [ 18 ]} ويرى البعض في ذلك دليلاً مباشراً على الصلة بعروض المينسترل. ^{[ 19 ]}

تُفصّل أبحاث تيريزا بوكلاند (1990) الروابط بين فرقة رقص جوز الهند البريطانية في لانكشاير في القرن التاسع عشر وعروض المينسترل، مع أنها لا تتناول أي صلة برقصة موريس على الحدود الويلزية. وقد جادلت قائلةً: "من المرجح أن وظيفة 'التمويه' للزي قد تأثرت بتفسير سيسيل شارب [1911] للوجه الأسود [...] والذي تكرر في منشورات ومطبوعات جمعية الرقص والأغاني الشعبية الإنجليزية... وقد اطلع الراقصون على معلومات من هذه المنشورات، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر". ويُستخدم منطق التمويه لتبرير استخدام الوجه الأسود، في حين أن للوجوه السوداء للراقصين دلالات رمزية مختلفة جذريًا عن تلك الخاصة بوجوه العمال الذين يُفترض أنهم متنكرون. ^{[ 20 ]}

بحسب مجلة أخبار موريس الأمريكية (2005)، "يُعتقد عمومًا أن أصل ووظيفة استخدام الوجه الأسود في رقصة موريس يكمن في التمويه البدائي وليس في تقليد الرجال السود. ومع ذلك، ليس هذا هو الحال بالتأكيد. لا تذكر روايات رقصة موريس في زمن شكسبير أي شيء عن استخدام الوجه الأسود، بينما كانت فرق الحدود المعاصرة لعروض المينسترل تستخدمه بشكل شائع. إن عروض المينسترل الأمريكية، إن لم تكن هي الأصل الحقيقي لاستخدام الوجه الأسود بين راقصي موريس، فقد ساهمت على الأقل في انتشاره." ^{[ 19 ]}

كتبت الأكاديمية الكندية بولين غرينهيل، تعليقاً على رقصة موريس في كندا، أن

[...] يبدو من غير المرجح أن يرى جمهور أمريكا الشمالية، الذين يشاهدون رقصات موريس في حفلات الرقص في مراكز التسوق المحلية والحانات وغيرها، بعيدًا عن ارتباطها الجغرافي بعمال مناجم الفحم، في رقصات الوجه الأسود أي شيء آخر غير تمثيل البيض للثقافة السوداء. وبسبب عدم إلمامهم بالتفسيرات المحلية والتاريخية لتقاليد موريس التي يستخدمها الراقصون، قد يضع الجمهور رقصات الوجه الأسود في سياقها التاريخي من حيث أشكال الترفيه مثل الفودفيل، وينظرون إليها في ضوء الأفكار العنصرية الصريحة أو الخفية المرتبطة بهذه الممارسات. أو قد يربطونها بسيناريو أكثر حداثة يتمثل في أعمال الشغب والعصابات. ^{[ 21 ]}

في دراسة إثنوغرافية عن رقصة موريس، يذكر غرينهيل أن ممارسات تلوين الوجه بالأسود في الرقصات الإنجليزية الأخرى "لا تؤكد إلا على التواطؤ الاستعماري لرقصة موريس، وخاصة بالنسبة للجماهير غير الإنجليزية وغير البيضاء". ^{[ 22 ]}

من المحتمل أن يكون تفسير استخدام الوجه الأسود قد تغير عبر القرون، من محاكاة المغاربة إلى التنكر، ثم إلى زي مستوحى من عروض المينسترل، ثم عاد إلى التنكر. ولتجنب الجدل، يرتدي بعض الفنانين المعاصرين أقنعة أو يلونون وجوههم بألوان مختلفة.

بغض النظر عن الأساس التاريخي لتنكر الوجه بالأسود في رقصة موريس الحدودية، فقد أصبحت هذه الممارسة مثيرة للجدل بشكل متزايد. ورغم أنها كانت في البداية محصورة في مناسبات شعبية محددة أو مقالات صحفية، إلا أن القضية برزت بشكل خاص مع تغير الوعي الاجتماعي السريع في أعقاب احتجاجات جورج فلويد وتزايد التأثير الدولي لحركة " حياة السود مهمة" . وقد أدى ذلك إلى إصدار حلقة موريس بيانًا في 3 يوليو 2020. ^{[ 23 ]}

كان هذا مدفوعًا جزئيًا بمقال رأي كتبته منظمة "البديل الوطني" اليمينية المتطرفة في المملكة المتحدة في 1 يوليو 2020، تشجع فيه أتباعها على ممارسة رقصة موريس (بجميع أنواعها، وليس رقصة موريس الحدودية تحديدًا) ^{[ 24 ]} ، وقد رفضته منظمة موريس المشتركة في بيان صدر في اليوم التالي . ^{[ 25 ]}

في 3 يوليو 2020، أصدرت منظمة موريس المشتركة ، التي تمثل اتحاد موريس وحلقة موريس ومنظمة أوبن موريس ، بيانًا صحفيًا لصحيفة التلغراف ^{[ 26 ]} في المملكة المتحدة، جاء فيه:

لا تعمل تقاليدنا بمعزل عن الواقع. فبينما لا يرغب أي راقص موريس في التسبب بالإساءة، يجب أن ندرك أن وضع المكياج الأسود أو بلون البشرة على كامل الوجه ممارسة قد تسبب أذىً بالغاً.

رقصة موريس تقليد حيّ، ومن الطبيعي أن تتكيف وتتطور باستمرار لتعكس المجتمع. خلال السنوات القليلة الماضية، اتخذت العديد من فرق رقصة موريس قرارًا استباقيًا بالتوقف عن استخدام المكياج الأسود الكامل للوجه تجنبًا للإساءة أو الإيذاء. ونحن نؤمن الآن بضرورة اتخاذ خطوات إضافية لضمان استمرار أهمية هذا التقليد وشموليته.

لذا، اتفقت منظمات رقص موريس المشتركة (اتحاد موريس، وحلبة موريس، ومنظمة أوبن موريس) على أن تتخذ كل منها إجراءات للقضاء على هذه الممارسة بين أعضائها. وستجد الفرق التي تستمر في استخدام مساحيق التجميل السوداء أو غيرها من ألوان البشرة أنها لم تعد جزءًا من مجتمع رقص موريس الرئيسي، ولن تكون مشمولة بتأمين المسؤولية العامة لمنظمة رقص موريس المشتركة، ولن تُدعى للمشاركة في الفعاليات التي تنظمها أو ترعاها المنظمة.

يُعدّ رقص موريس تقليدًا ثقافيًا فريدًا نفخر به أيّما فخر. ونريد أن يشارك الناس من جميع الأعراق والخلفيات في هذا الفخر، وألا يشعروا بأيّ شعورٍ بعدم الترحيب أو عدم الارتياح تجاه أيّ عنصرٍ من عناصر العرض.

• مسرحيات المومرز