سيد الفوضى

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

بروح الفوضى، التي تميزت بالأقنعة المبتسمة في الزوايا، تُظهر بلاطات الأرضيات التي تعود للعصور الوسطى من دير ديربي بلاك فرايري أرنبًا منتصرًا يصطاد وهو يمتطي كلبًا.

في إنجلترا، كان " سيد الفوضى"  - المعروف في اسكتلندا باسم " رئيس دير اللاعقل" وفي فرنسا باسم " أمير الحمقى"  - مسؤولاً يُعيّن بالقرعة خلال فترة عيد الميلاد للإشراف على " عيد الحمقى" . وكان "سيد الفوضى" عادةً فلاحاً أو مساعد شماس يُعيّن للإشراف على احتفالات عيد الميلاد، والتي غالباً ما كانت تتضمن السُكر والحفلات الصاخبة.

أقامت الكنيسة الكاثوليكية في إنجلترا مهرجانًا مشابهًا يتضمن أسقفًا صبيًا . [ 1 ] ألغى هنري الثامن هذه العادة عام 1541، ثم أعادتها ماري الأولى الكاثوليكية ، وألغتها إليزابيث الأولى البروتستانتية مجددًا ، مع أنها استمرت في بعض الأماكن لفترة أطول. [ 2 ] في أوروبا القارية، قُمعت هذه العادة بموجب مجمع بازل عام 1431، لكنها أُعيد إحياؤها في بعض المناطق من حين لآخر، حتى أواخر القرن الثامن عشر. في عهد أسرة تيودور ، ذُكر سيد الفوضى (الذي يُسمى أحيانًا رئيس دير الفوضى أو ملك الفوضى) [ 1 ] عدة مرات في وثائق معاصرة تشير إلى الاحتفالات في البلاط وبين عامة الناس. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

على الرغم من أن عادة تعيين سيد الفوضى تُعرف في الغالب بأنها عادة بريطانية مرتبطة بالأعياد، إلا أن بعض علماء الفولكلور، مثل جيمس فريزر وميخائيل باختين (الذي يُقال إنه استعار الفكرة من فريزر)، زعموا أن هذه العادة تعود إلى عادة مماثلة كانت تُمارس خلال احتفالات الرومان بعيد ساتورناليا . [ 6 ] [ 7 ] ففي روما القديمة ، من 17 إلى 23 ديسمبر (حسب التقويم اليولياني )، كان يُعيّن رجلٌ ليكون ملكًا صوريًا في عيد ساتورناليا، متقمصًا شخصية الإله الروماني ساتورن . [ 1 ] [ 6 ] وقد انتقد ويليام وارد فاولر هذه الفرضية بشدة ، ولذلك، قد يكون لعادة سيد الفوضى في عيد الميلاد خلال العصر المسيحي، وعادة ساتورناليا في العصور القديمة، أصولٌ منفصلة تمامًا؛ [ 6 ] ومع ذلك، يمكن مقارنة هاتين العادتين المنفصلتين ومقابلتهما. [ 6 ] [ 8 ] تم دمج العديد من العادات المتعلقة بسيد الفوضى في احتفالات الكرنفال وماردي غرا الحديثة . [ 9 ]

تاريخ

روما القديمة

في الأول من يناير عام 400 ميلادي، ألقى الأسقف أستيريوس من أماسيا [ 10 ] في بونتوس ( أماسيا الحديثة، تركيا ) خطبةً ضد عيد رأس السنة الميلادية ("هذه المتعة الحمقاء والضارة") [ 11 ] ، وصف فيها دور الملك المُزيّف في أواخر العصور القديمة . كان احتفال رأس السنة يتضمن وصول الأطفال إلى كل عتبة منزل، وتبادل هداياهم مقابل مكافآت: [ 10 ] [ 11 ]

يُعلّم هذا المهرجان حتى الأطفال الصغار، السذج والبسطاء، الجشع، ويُعوّدهم على التجول من بيت إلى بيت وتقديم هدايا جديدة، كالفواكه المُغطاة بشرائط فضية لامعة. في المقابل، يحصلون على هدايا تُعادل ضعف قيمتها، وهكذا تبدأ عقول الصغار الرقيقة بالتأثر بما هو تجاري ودنيء.

— أستيريوس، في "أوراشيو 4: Adversus Kalendarum Festum" [ 11 ]

وقد تناقض ذلك مع الاحتفال المسيحي الذي أقيم، ليس من قبيل الصدفة، في اليوم التالي:

نحتفل بميلاد المسيح، إذ تجلّى الله في ذلك الوقت. ونحتفل بعيد الأنوار (عيد الغطاس)، إذ بفضل غفران خطايانا نُحرَّر من سجن حياتنا السابقة المظلم إلى حياة النور والاستقامة.

— أستيريوس، "الخطبة الرابعة"

ومن اللافت للنظر أن عيد أستيريوس المسيحي كان يُمثل صراحةً انتقالًا من الظلام إلى النور، ورغم أنه لم يكن بالإمكان التعبير عن طبيعة شمسية واعية، إلا أنه كان بالتأكيد النور المتجدد في منتصف الشتاء الذي احتفل به الوثنيون الرومان، رسميًا منذ عهد أوريليان ، باعتباره "عيد ميلاد الشمس التي لا تُقهر" . وفي الوقت نفسه، في جميع أنحاء مدينة أماسيا، ورغم أن دخول المعابد والأماكن المقدسة كان محظورًا بموجب مرسوم ثيودوسيوس الأول (391)، استمر مهرجان تبادل الهدايا، حيث "يعم الضجيج والصخب" في "ابتهاج بالعام الجديد" مع قبلة وهدية عملة معدنية، في كل مكان، مما أثار اشمئزاز الأسقف وازدرائه الشديدين.

يُطلق على هذا المكان اسم "عيد" زوراً، فهو مليء بالمتاعب؛ إذ إن الخروج من المنزل مُرهِق، والبقاء في الداخل ليس خالياً من الإزعاج. فالمتشردون العاديون وبائعو الخفة على المسرح، ينقسمون إلى جماعات وحشود، ويتجمهرون حول كل بيت. ويحاصرون أبواب الموظفين العموميين بإصرار شديد، يصرخون ويصفقون حتى يُلقي إليهم من يُحاصر في الداخل، وقد أنهكه التعب، كل ما يملك من مال، حتى ما ليس له. ويتبع هؤلاء المتسولون بعضهم بعضاً من باب إلى باب، ولا يجدون راحة من هذا الإزعاج حتى وقت متأخر من المساء. فالحشود تتوالى، والصراخ يتعالى، والخسارة تتكرر.

- أستيريوس، "أوراشيو 4" [ 11 ]

كان المزارعون الشرفاء القادمون إلى المدينة عرضة للسخرية والضرب [ 12 ] والسرقة. والأسوأ من ذلك،

حتى أنبياءنا الأوفياء، ممثلي الله الذين لا لبس فيهم، والذين هم خدامنا الأمناء حين لا يُعاقون في عملهم، يُعاملون بوقاحة. أما الجنود، فيُبددون أجورهم في اللهو والنساء، وربما يشاهدون المسرحيات، "إذ يتعلمون الابتذال وأساليب الممثلين". انضباطهم العسكري مُتراخٍ، ويسخرون من القوانين والحكومة التي عُينوا حماةً لها، فيستهزئون بالحكومة الجليلة ويُهينونها. يركبون العربات كما لو كانوا على خشبة مسرح، ويُعينون حُراسًا مُزيفين، ويتصرفون علنًا كالمهرجين. هذا هو الجانب الأكثر نبلاً من عبثهم. أما أفعالهم الأخرى، فكيف يُمكن ذكرها؟ ألا يقوم البطل، الرجل الشجاع، الرجل الذي عندما يكون مسلحاً يكون موضع إعجاب أصدقائه ورعب أعدائه، بفك سترته حتى كاحليه، ولف حزام حول صدره، واستخدام صندل نسائي، ووضع لفة من الشعر على رأسه على الطريقة الأنثوية، وغزل المغزل المليء بالصوف، وبيده اليمنى التي حملت الكأس ذات يوم، يسحب الخيط، ويغير نبرة صوته لينطق كلماته بصوت أنثوي حاد؟

في كتابه "الغصن الذهبي" ، يستشهد جيمس فريزر بكتاب شهداء يوناني يزعم أنه خلال احتفالات ساتورناليا في دوروستوروم على نهر الدانوب ( سيلسترا الحديثة )، كان الجنود الرومان يختارون رجلاً من بينهم ليكون "ملكًا مؤقتًا" احتفاليًا لمدة ثلاثين يومًا. وفي نهاية تلك المدة، كان على هذا الجندي أن يقطع حلقه على مذبح ساتورن. ويُزعم أن القديس المسيحي داسيوس قد اختير لهذه الطقوس، لكنه رفض المشاركة، فاستشهد نتيجة لذلك. وقد تكهن فريزر بأن طقوسًا مماثلة للتضحية البشرية قد تكون أصل لقب "لورد الفوضى" البريطاني. [ 13 ]

إنجلترا في عهد أسرة تيودور

رئيس دير اللاعقلان بقلم كروكشانك

في العصر التيودوري، قدم جون ستو في كتابه "مسح لندن" ، الذي نُشر عام 1603، وصفًا لسيد الفوضى: [ 1 ]

في عيد الميلاد، كان في قصر الملك، أينما كان يقيم، سيدٌ للفوضى، أو مسؤولٌ عن اللهو والمرح، وكان هناك من يشبهه في بيوت جميع النبلاء، ذوي الشرف، أو ذوي العبادة الحسنة، سواء أكانوا روحانيين أم دنيويين. وكان من بينهم عمدة لندن، وكلٌ من الشريفين، وكان لكلٍّ منهما سيدٌ للفوضى، يتنافسان دائمًا دون شجار أو إساءة، ويصنعان أروع الألعاب لإمتاع الناظرين. وكان هؤلاء السادة يبدأون حكمهم في عيد الهالوين، ويستمرون على نفس المنوال حتى اليوم التالي لعيد التطهير، المعروف باسم عيد الشموع. وخلال هذه الفترة، كانت تُقام عروض تنكرية متقنة وذكية، وأقنعة، وعروض تمثيلية، مع لعب الورق، والرقص على الجليد، والرقص على رؤوس الأصابع في كل بيت، وكان ذلك من أجل التسلية أكثر من الربح.

يذكر فيليب ستوبس أيضًا سيد الفوضى في كتابه " تشريح الإساءات" (1585)، حيث يقول: "يجتمع رؤساء الرعية الجامحون، ويختارون قائدًا عظيمًا (للشر) يمنحونه لقب سيد الفوضى". ثم يصف كيف يرتدون ملابس زاهية الألوان، ويربطون الأجراس على أرجلهم، و"يذهبون إلى الكنيسة (حتى لو كان القس يصلي أو يلقي موعظة) وهم يرقصون ويهزون أيديهم".

في عام 1570، سعى رئيس أساقفة يورك، غريندال، إلى تقييد أنشطة لوردات الفوضى و"لوردات وسيدات الصيف" بإصدار أمر قضائي ضد السلوك الذي قد يعطل الخدمات الكنسية، وذلك عن طريق منع ما يلي:

أي سيدات أو لوردات فاسدين أو متنكرين في عيد الميلاد أو في ألعاب مايو... يدخلون بشكل غير لائق إلى أي كنيسة أو مصلى أو ساحة كنيسة ويرقصون أو يؤدون أي أدوار غير لائقة... في وقت القداس الإلهي أو أي موعظة. [ 14 ]

تراجع هذه العادة في بريطانيا

لقد ساهمت حركة أكسفورد وكتابات مؤلفين مثل تشارلز ديكنز في إبراز الجوانب الدينية والعائلية لعيد الميلاد في صدارة الاحتفال، مما رسخ التقاليد الشعبية التي لا تزال قائمة حتى يومنا هذا [ 15 ].

مع صعود الحركة البيوريتانية في كنيسة إنجلترا خلال القرن السابع عشر ، حُظرت عادة "سيد الفوضى" لاعتبارها "مُخلّة بالنظام"؛ وحتى بعد عودة الملكية ، ظلت هذه العادة محظورة وسرعان ما طواها النسيان. [ 16 ] في أوائل القرن التاسع عشر، بشّرت حركة أكسفورد في الكنيسة الأنجليكانية بـ"تطوير أشكال عبادة أكثر ثراءً ورمزية، وبناء كنائس على الطراز القوطي الجديد، وإحياء الاحتفال بعيد الميلاد نفسه كعيد مسيحي وزيادة أهميته"، بالإضافة إلى "جمعيات خيرية خاصة بالفقراء" و"خدمات دينية وفعاليات موسيقية خاصة". [ 15 ] ساهم تشارلز ديكنز وكتاب آخرون في إحياء هذا العيد من خلال "تغيير مفهوم عيد الميلاد وطريقة الاحتفال به"، إذ ركّزوا على الأسرة والدين وتبادل الهدايا والمصالحة الاجتماعية، على عكس الاحتفالات الصاخبة التي كانت شائعة في بعض الأماكن. [ 15 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ١ ٢ ٣ ٤ لوف، سوزي (٢٠ ديسمبر ٢٠١٣). تاريخ أعياد الميلاد الماضية: أحداث تاريخية . سوزي لوف. رقم ISBN 9780992345686.
  2. ↑ "عيد الميلاد في عهد تيودور، ملفات آن بولين" . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2012 .
  3. ↑ ستو، جون. "مسح لندن (1603)" . التاريخ البريطاني على الإنترنت . تم الاسترجاع في 16 أكتوبر 2013 .
  4. ↑ هادفيلد، مايلز وجون (1961). أيام عيد الميلاد الاثني عشر . لندن: كاسيل. ص 134-135 . 
  5. ↑ هيغينبوثام، سوزان. "سيد الفوضى يصل إلى البلاط: 1551/52" . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2013 .
  6. 1 2 3 4 مايلز، كليمنت أ. (25 نوفمبر 2016). عيد الميلاد في الطقوس والتقاليد . دار نشر إكسيست. ص 108. ISBN  9781681955988كان من أبرز سمات احتفالات ساتورناليا اختيار ملك رمزي بالقرعة، ليرأس الاحتفالات. ... ربما كان هذا الملك في الأصل ممثلاً للإله ساتورن نفسه. في زمن الكتّاب الكلاسيكيين، كان مجرد "سيد الفوضى"، لكن الدكتور فريزر طرح نظرية مثيرة للاهتمام مفادها أن هذا الوقت من الترف والبهجة كان في يوم من الأيام مقدمة لتضحية رهيبة كان عليه أن يموت فيها متقمصًا شخصية الإله، مُضحيًا بحياته من أجل العالم. وقد تعرضت نظرية الدكتور فريزر، التي تعتمد في أدلتها على رواية استشهاد قديس من القرن الرابع يُدعى داسيوس، لانتقادات لاذعة من الدكتور وارد فاولر. ... ومع ذلك، ومهما كانت الطريقة التي يمكن بها تفسير ملك ساتورناليا ، فمن المثير للاهتمام ملاحظة وجوده ومقارنته بالملوك المرحين الذين سنقابلهم في عيد الميلاد وليلة عيد الغطاس.
  7. ↑ باغشو، هيلاري بي بي (8 أبريل 2016). الدين في فكر ميخائيل باختين . روتليدج. ص 95. ISBN  9781317067450يبدو أن هذا اقتباس غير مُعترف به من فريزر ، وهو أمر يصعب تفسيره إلا بنقل أفكاره بشكل مباشر أو غير مباشر. قد تكون المادة المتعلقة بـ"ساتورناليا" وحدها من مصدر مختلف، لكن ربط "ساتورناليا" بكرنفال العصور الوسطى يُشير بقوة إلى الانتماء إلى فريزر. يتبنى باختين، ويعزز، الفكرة المأخوذة من "ساتورناليا"، وهي أن فترة الاحتفالات هي وقتٌ يُقلب فيه النظام السياسي رأسًا على عقب، ويُلغى فيه نظام الرق مؤقتًا، وربما تُعكس فيه التسلسلات الهرمية.
  8. ↑ جيفري، إيفون (27 سبتمبر 2008). كتاب عيد الميلاد العائلي الشامل . دار نشر إيفريثينج بوكس. ص 46. ISBN  9781605507835كان سيد الفوضى يُعيّن من قِبل الملك والنبلاء ليحكم أيام عيد الميلاد الاثني عشر. وقد تشابهت العديد من العادات المحيطة بسيد الفوضى مع احتفالات ساتورناليا الرومانية، حيث كان السادة والعبيد يتبادلون الأدوار، وسط فوضى عارمة .
  9. ↑ ماكماهون، أ. فيليب؛ بريداهام، ليستر بوربانك (مايو 1931). "الغرغول، والأوهام الخيالية، والغرائبية في النحت القوطي الفرنسي" . بارناسوس . 3 (5): 38. doi : 10.2307/770541 . hdl : 2027/mdp.39015007224945 . JSTOR 770541 . 
  10. 1 2 " أستيريوس من أماسيا ، عظات (1904). مقدمة للنسخة الإلكترونية"، روجر بيرس (مترجم)، إيبسويتش، المملكة المتحدة، ديسمبر 2003، صفحة الويب: ECWritings-Aste .
  11. 1 2 3 4 "في عيد الكاليندس"، أستيريوس، 400 م.
  12. ↑ "جلد" هي ملاحظة الأسقف غير المتوقعة.
  13. ↑ فريزر، جيمس (1922). "كبش الفداء البشري في العصور الكلاسيكية القديمة" . الغصن الذهبي - عبر ويكي مصدر .  https://en.wikisource.org/wiki/The_Golden_Bough/Human_Scapegoats_in_Classical_Antiquity
  14. ↑ سارة كاربنتر وميج تويكروس ، الأقنعة والتنكر في العصور الوسطى وبداية عهد تيودور في إنجلترا (أشجيت، 2002)، ص 45.
  15. 1 2 3 رويل، جيفري (ديسمبر 1993). "ديكنز وبناء عيد الميلاد" . مجلة التاريخ اليوم . 43 (12) . تاريخ الاسترجاع: 28 ديسمبر 2016. لا شك أن رواية "ترنيمة عيد الميلاد" هي في المقام الأول قصة تتناول الإنجيل المسيحي للتحرر بنعمة الله، والدين التجسدي الذي يرفض الفصل بين عالم الروح وعالم المادة. فكل من موائد عيد الميلاد وحامليها مباركة؛ ووفرة طعام عيد الميلاد والاحتفالات تعكس كلاً من جودة الخلق وبهجة السماء. يُعدّ هذا مؤشراً هاماً على تحوّل التركيز اللاهوتي في القرن التاسع عشر من التركيز على الكفارة إلى التركيز على التجسّد، وهو تركيز تجلّى ظاهرياً في طقوس حركة أكسفورد، وتطوير أشكال عبادة أكثر ثراءً ورمزية، وبناء كنائس على الطراز القوطي الجديد، وإحياء الاحتفال بعيد الميلاد نفسه كعيد مسيحي، وتزايد أهميته. ... خلال القرن، وتحت تأثير اهتمام حركة أكسفورد بتحسين الاحتفال بالأعياد المسيحية، ازدادت أهمية عيد الميلاد. وبحلول أواخر القرن، بدأت الكاتدرائيات بتقديم خدمات خاصة وفعاليات موسيقية، وربما أعادت إحياء الجمعيات الخيرية القديمة المخصصة للفقراء - مع ذلك، لا يجب أن نغفل المشاكل التي واجهتها الكاتدرائيات الكبيرة: كاتدرائيات الكنائس الرعوية مثل كنيسة مانشستر، التي شهدت في أحد أيام عيد الميلاد ما لا يقل عن ثمانين زوجاً للزواج (استمر توقيع السجلات حتى الرابعة عصراً). لعبت شعبية رواية "ترنيمة عيد الميلاد" لتشارلز ديكنز دورًا هامًا في تغيير مفهوم عيد الميلاد وطريقة الاحتفال به. وتُعدّ شعبية قراءاته العلنية للقصة مؤشرًا على مدى تأثيرها في المزاج السائد آنذاك، ومساهمتها في تعزيز مكانة الاحتفال بعيد الميلاد في المجالين الديني والعلماني، وهو ما ترسخ بقوة بحلول نهاية القرن التاسع عشر.
  16. ↑ جيفري، إيفون (17 سبتمبر 2008). كتاب عيد الميلاد العائلي الشامل . دار نشر إيفريثينج بوكس. الصفحات 46 وما بعدها. رقم ISBN  9781605507835.

مراجع

  • أستيريوس أماسيا ، 400 م، أستيريوس أماسيا: خطب (طبعة 1904) ص  111-129، “العظة 4: في مهرجان التقويمات” من اللاتينية “Oratio 4: Adversus Kalendarum Festum” نسخها روجر بيرس، إبسويتش، المملكة المتحدة، 2003.
  • "حول مهرجان الكاليندز"، أستيريوس من أماسيا، 400 م، نُسخ بواسطة روجر بيرس، إيبسويتش، المملكة المتحدة، 2003، صفحة الويب: أستيريوس-4 .
  • جيمس فريزر، الغصن الذهبي : "ساتورناليا الرومانية"، التي تتناول سيد الفوضى.