سفر يشوع (السامري)

سفر يشوع ، الذي يُطلق عليه أحيانًا اسم السجل السامري ، هو سجل سامري سُمّي بهذا الاسم لأن الجزء الأكبر منه مُخصّص لتاريخ يشوع . وهو موجود في نسختين مختلفتين ، إحداهما بالعبرية السامرية والأخرى بالعربية . ^{[ 1 ]}

على الرغم من أن جزءًا كبيرًا منه يصف تقاليد موازية لتلك الواردة في سفر يشوع اليهودي ، إلا أنه يختلف عنه اختلافًا كبيرًا في الشكل والمضمون. ^{[ 2 ]} كما أن السامريين لا يعتبرونه وحيًا إلهيًا، مع أنهم "يُجلّونه ويُقدّرونه تقديرًا عظيمًا، ويعتقدون أنه يحتوي على تاريخ حقيقي وأصيل للفترة التي يتناولها". ^{[ 3 ]} نُقّحت النسخة العربية بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر. ^{[ 4 ]} الطبعة الأولى هي مخطوطة عربية منشورة مكتوبة بالأبجدية السامرية ، مع ترجمة لاتينية ومقدمة طويلة بقلم تي دبليو جوينبول (ليدن، 1848). ونُشرت نسخة عبرية سامرية عام 1908 على يد موسى جاستر .

ينقسم الكتاب إلى خمسين فصلاً، ويحتوي، بعد سرد قصة يشوع، على وصف موجز للفترة التي تلت يشوع، متفقاً في ذلك مع سفر القضاة ، ويغطي تاريخ بني إسرائيل المبكر حتى مغادرة عالي شكيم وبناء المعبد في شيلوه . وتناقش الفصول الستة الأخيرة السبي البابلي وتاريخ السامريين حتى بابا ربا ، ^{[ 4 ]} بما في ذلك الإسكندر الأكبر ، والثورة ضد هادريان .

لا ينبغي النظر إلى النص على أنه "نسخة مختصرة ومُعاد صياغتها من النص العبري ". ^{[ 5 ]} يؤكد النص في مجمله على الإيمان بقدسية جبل جرزيم ، موقع معبد السامريين؛ فعلى سبيل المثال، يصف سفر يشوع 9:27 جرزيم بأنه "المكان المختار" ويصف بناء المعبد بعد انتهاء غزو كنعان . ^{[ 6 ]}

كانت المخطوطة التي استند إليها جوينبول في إعداد طبعته ملكًا لجوزيف جوستوس سكاليجر ، الذي يُعتقد أنه حصل عليها من السامريين المصريين عام ١٥٨٤. وفي وقت لاحق، درسها يوهان هاينريش هوتينجر ، الذي وصفها في كتابه "Exercitationes anti-Morinianæ " (١٦٤٤، الصفحات  ١٠٩-١١٦) وفي كتابه "Smegma Orientale" (١٦٥٧). ووصلت مخطوطتان أخريان (إحداهما في المتحف البريطاني والأخرى في كلية ترينيتي، كامبريدج ) إلى أوروبا. وقد ترجم أوليفر تورنبول كرين نص جوينبول إلى الإنجليزية ("سجل السامريين أو كتاب يشوع"، نيويورك، ١٨٩٠).

خلافًا لرأي ريلاند، خلص جوينبول (في مقدمة طبعته) إلى أن قصة يشوع السامري من تأليف كاتب واحد لم يعش بعد القرن الثالث عشر، مستندًا في استنتاجه إلى أن أبا الفتح ، الذي كتب عام ١٣٥٥، استقى منها الكثير من المواد لتاريخه الخاص. وقد اقتبس منها أيضًا المقريزي (توفي عام ١٤٤١).

يشير كرين (1889) في مقدمته إلى استنتاج جوينبول بأن النص قد تم تنقيحه إلى شكله الحالي حوالي عام 1300 ميلادي، انطلاقاً من وثائق أقدم، وهو استنتاج يشاركه كرين أيضاً. ^{[ 7 ]}

خلص جوينبول إلى أن المؤلف جمع العمل من أربعة مصادر: مصدر عبري سامري واحد (أساس الفصول الأربعة والعشرين الأولى) وثلاثة مصادر عربية. ويستند المصدر العبري السامري إلى ترجمة السبعينية لسفر يشوع. وقد أُدرج ملخص عبري لقصة شوبك (الفصول من ٢٦ إلى ٣٧) في كتاب " سفر يشوع" لأبراهام زاكوتو بواسطة صموئيل شولام ، الذي صرّح بأنه وجده في سجل تاريخي سامري ( سفر زكرونوت شيل كوتيم )، حيث يُقال إنه مأخوذ من مدراش يهودي. ومن الواضح أن شولام رآه في عمل عربي، ربما يكون سفر يشوع السامري، لأنه يقرأ "يانيا" بدلًا من "نبيه"، وهو تغيير لا يمكن أن يحدث إلا إذا كان النص الأصلي مكتوبًا بالأحرف العربية (قراءة "ينيح" بدلًا من "نبيه"). تم نسخ سيرة صموئيل شولام الذاتية بعد ذلك من قبل ابن يحيى في كتابه "شلشلت ها-كابالا"، ومن قبل رأوبين هوشكي في كتابه "يلقط رعبيني" (قسم "ديفاريم").

• الأساتير
• توليدا