سفر يشوع

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة
مخطوطة يشوع من مصر، تعود إلى أوائل القرن الرابع الميلادي، مترجمة إلى اللغة القبطية.

سفر يشوع هو الكتاب السادس في الكتاب المقدس العبري والعهد القديم ، وهو أول كتاب في تاريخ التثنية ، قصة بني إسرائيل من غزو كنعان إلى السبي البابلي . [ 2 ] : 42 يروي السفر حملات بني إسرائيل في وسط وجنوب وشمال كنعان، وتدمير أعدائهم، وتقسيم الأرض بين الأسباط الاثني عشر ، وذلك من خلال خطبتين رئيسيتين، الأولى من الله يأمر فيها بغزو الأرض، والثانية في النهاية من يشوع يحذر فيها من ضرورة الالتزام التام بالشريعة ( التوراة ) التي أُنزلت على موسى . [ 3 ]

يتفق الباحثون على أن سفر يشوع يحمل إشكاليات تاريخية، ويجب التعامل معه بحذر عند إعادة بناء تاريخ إسرائيل القديمة. [ 4 ] يُحتمل أن تكون الأجزاء الأولى من السفر هي الفصول من 2 إلى 11، وهي قصة الفتح؛ وقد أُدمجت هذه الفصول لاحقًا في نسخة مبكرة من سفر يشوع، يُرجح أنها كُتبت في أواخر عهد الملك يوشيا (حكم من 640 إلى 609  قبل الميلاد)، ولكن لم يُكتمل السفر إلا بعد سقوط القدس في يد الإمبراطورية البابلية الحديثة عام 586  قبل الميلاد، وربما بعد العودة من السبي البابلي عام 539  قبل الميلاد. [ 5 ] : 10-11

يفسر العديد من الباحثين سفر يشوع على أنه يصف ما يُعتبر اليوم إبادة جماعية . [ 6 ] بينما يعارض باحثون آخرون هذا الرأي، معتبرين أن وصف ما يرويه سفر يشوع بـ"الإبادة الجماعية" أمرٌ غير مناسب تاريخياً. [ 7 ]

محتويات

يشوع وبني إسرائيل يعبرون نهر الأردن ( غوستاف دوريه )

بناء

أولاً: نقل القيادة إلى يشوع (1:1-18)

أ. تكليف الله ليشوع (1:1-9)
ب- تعليمات يشوع للشعب (1:10-18)

ثانياً: الدخول إلى كنعان وغزوها (2:1–12:24)

أ. الدخول إلى كنعان
1. استطلاع أريحا (2:1-24)
2. عبور نهر الأردن (3:1-17)
3. ترسيخ موطئ قدم في جلجال (4:1–5:1)
4. الختان وعيد الفصح (5:2-15)
ب. النصر على كنعان (6:1–12:24)
1. تدمير أريحا (6)
2. الفشل والنجاح في الذكاء الاصطناعي (7:1–8:29)
3. تجديد العهد عند جبل عيبال (8:30-35)
4. حملات أخرى في وسط كنعان. خداع الجبعونيين (9: 1-27)
5. الحملات في جنوب كنعان (10:1-43)
6. الحملات في شمال كنعان (11:1-15)
7. ملخص الأراضي التي تم فتحها (11:16-23)
8. قائمة موجزة بالملوك المهزومين (12:1-24)

ثالثاً: تقسيم الأرض بين القبائل (13:1–22:34)

أ. تعليمات الله ليشوع (13: 1-7)
ب. تخصيصات القبائل (13:8–19:51)
1. القبائل الشرقية (13:8–33)
2. القبائل الغربية (14:1–19:51)
ج. مدن الملجأ والمدن اللاوية (20:1–21:42)
د. ملخص الفتح (21:43-45)
هـ. تسريح القبائل الشرقية (22:1–34)

رابعاً: الخاتمة (23:1–24:33)

أ. خطاب وداع يشوع (23: 1-16)
ب. العهد في شكيم (24: 1-28)
ج. وفاة يشوع وأليعازر ؛ دفن عظام يوسف (24:29-33) [ 3 ]

رواية

تكليف الله ليشوع (الفصل 1)

يشوع يعبر نهر الأردن حاملاً تابوت العهد ، رسمها بنيامين ويست ، عام 1800

يبدأ الفصل الأول "بعد وفاة موسى " [ 8 ] ، ويُقدّم أولى اللحظات الثلاث المهمة في سفر يشوع، والتي تتميز بخطابات وتأملات رئيسية من الشخصيات الرئيسية؛ ففيه يُلقي الله أولًا ، ثم يشوع ، خطابات حول هدف فتح أرض الميعاد ؛ وفي الفصل الثاني عشر، يستذكر الراوي الفتح؛ وفي الفصل الثالث والعشرين، يُلقي يشوع خطابًا حول ما يجب فعله لكي يعيش بنو إسرائيل في سلام في الأرض. [ 9 ] : 49

يُكلّف الله يشوع بامتلاك الأرض ويُحذّره من ضرورة الالتزام بعهد موسى . يُمهّد كلام الله للمواضيع الرئيسية في الكتاب: عبور نهر الأردن وغزو الأرض وتوزيعها، والحاجة المُلِحّة لطاعة الشريعة. وتتجلى طاعة يشوع الفورية في خطاباته لقادة بني إسرائيل وقبائل شرق الأردن ، كما أن تأكيد أهل شرق الأردن على قيادة يشوع يُردّد صدى تأكيدات يهوه بالنصر. [ 10 ] : 175

الدخول إلى الأرض والغزو (الفصول 2-12)

عبور الفلك لنهر الأردن (لوحة مائية حوالي 1896-1902 بريشة جيمس تيسو )

راحاب ، وهي امرأة كنعانية ورد ذكرها في الكتاب المقدس ، هي من مهدت الطريق لدخول بني إسرائيل إلى كنعان. [ 11 ] ولتجنب تكرار محاولات موسى الفاشلة في تكليف رجال بارزين من بني إسرائيل بالتنبؤ بنسبة نجاح دخول كنعان، كما ورد في سفر العدد ، كلف يشوع رجلين عاديين بدخول أريحا كجاسوسين. وصل الرجلان إلى منزل راحاب وقضيا الليلة هناك. ولما سمع ملك أريحا باحتمالية وجود جواسيس من بني إسرائيل، طالب راحاب بالكشف عن هويتهما. فأخبرته أنها لا تعلم مكانهما، بينما كانت في الحقيقة قد أخفتهما على سطح منزلها تحت الكتان. وفي صباح اليوم التالي، أعلنت راحاب إيمانها بالله للرجلين، وأكدت إيمانها بأن كنعان كانت محجوزة إلهيًا لبني إسرائيل منذ البداية. وبفضل فعل راحاب، تمكن بنو إسرائيل من دخول كنعان. [ 11 ]

عبر بنو إسرائيل نهر الأردن بمعجزة إلهية باستخدام تابوت العهد ، وخُتنوا في جبعة هارالوت (التي تُترجم إلى تل القلفة )، وأُعيد تسميتها إلى جلجال تخليدًا لذكراهم. يُشبه نطق جلجال كلمة جلوثي ، أي "أزلتُ"، ولكن يُرجّح أن تُترجم إلى "دائرة من الحجارة القائمة". بدأ الفتح بمعركة أريحا ، تلتها معركة عاي (وسط كنعان)، وبعدها بنى يشوع مذبحًا ليهوه على جبل عيبال في شمال كنعان، وجدد العهد في احتفال تضمن عناصر من طقوس منح الأرض الإلهية، على غرار الطقوس المعروفة في بلاد ما بين النهرين . [ 10 ] : 180

ثم ينتقل السرد إلى الجنوب. يخدع الجبعونيون بني إسرائيل ويدخلونهم في تحالف معهم بادعائهم أنهم ليسوا كنعانيين . ورغم ذلك، يقرر بنو إسرائيل الإبقاء على التحالف باستعبادهم . يهاجم تحالف من ممالك الأموريين بقيادة ملك كنعاني في أورشليم الجبعونيين، لكنهم يُهزمون بمعجزة من الرب حين أوقف الشمس والقمر ، وأنزل عليهم بردًا غزيرًا (يشوع ١٠: ١٠-١٤). وفي النهاية ، شُنق ملوك العدو على الأشجار. ربما استوحى كاتب سفر التثنية من حملة الملك الآشوري سنحاريب في مملكة يهوذا عام ٧٠١ قبل الميلاد ؛ إذ يتوافق شنق الملوك الأسرى مع الممارسة الآشورية في القرن الثامن قبل الميلاد. [ ١٢ ] 

بعد غزو الجنوب، ينتقل السرد إلى الحملة الشمالية. هُزم تحالفٌ قويٌّ متعدد الجنسيات (أو بالأحرى، متعدد الأعراق) بقيادة ملك حاصور ، أهم مدن الشمال، في معركة مياه ميروم بعون يهوه. ثم سقطت حاصور نفسها ودُمّرت. يلخص الإصحاح 11: 16-23 مدى الغزو: استولى يشوع على الأرض بأكملها، بفضل انتصاراته العسكرية في الغالب، ولم يوافق على شروط السلام مع إسرائيل سوى الجبعونيين. ثم "استراحت الأرض من الحرب" (يشوع 11: 23، مكررة في 14: 15). يسرد الفصل الثاني عشر أسماء الملوك المهزومين على ضفتي نهر الأردن : الملكان اللذان حكما شرق الأردن وهُزما بقيادة موسى (يشوع ١٢: ١-٦؛ انظر أيضًا سفر العدد ٢١)، والملوك الواحد والثلاثون الذين حكموا غرب الأردن وهُزموا بقيادة يشوع (يشوع ١٢: ٧-٢٤). وتأتي قائمة الملوك الواحد والثلاثين في شكل شبه جدولي.

ملك القدس واحد؛ ملك الخليل واحد ؛
ملك يرموث واحد؛ ملك لخيش واحد ؛ (إلخ؛ يشوع 12: 10-11).

تقسيم الأرض (الفصول 13-22)

خريطة الأرض المقدسة ، بيترو فيسكونتي ، 1321، تُظهر توزيعات أراضي أسباط إسرائيل. وصفها أدولف إريك نوردنسكيولد بأنها "أول خريطة غير بطلمية لبلد محدد". [ 13 ]
خريطة عام 1759 لتوزيعات الأراضي القبلية في إسرائيل

بعد وصف كيفية تنفيذ بني إسرائيل ويشوع للأمر الأول من أوامر إلههم، ينتقل السرد الآن إلى الأمر الثاني: "تسليم الأرض للشعب". وكان يشوع في ذلك الوقت "كبيرًا في السن". [ 14 ]

يُعدّ توزيع الأراضي هذا "منحة أرض بموجب العهد": إذ يُصدر يهوه ، بصفته ملكًا، لكل قبيلة أرضها. [ 10 ] : 183 وقد أُلحقت " مدن الملجأ " والمدن اللاوية في النهاية، إذ من الضروري أن تتسلم القبائل منحها قبل أن تُخصّص أجزاءً منها لغيرها. وقد تمّ فصل قبائل شرق الأردن، مؤكدةً ولاءها ليهوه.

يؤكد الكتاب مجددًا تخصيص موسى للأرض الواقعة شرق نهر الأردن لقبائل رأوبين وجاد ونصف قبيلة منسى ، [ 15 ] ثم يصف كيف قسم يشوع أرض كنعان التي فُتحت حديثًا إلى قطع، ووزعها على القبائل بالقرعة . [ 16 ] كما يشير يشوع 14: 1 إلى دور أليعازر الكاهن (الذي سبق يشوع) في عملية التوزيع. [ 17 ] يؤدي هذا الوصف وظيفة لاهوتية لإظهار كيف تحقق وعد الأرض في الرواية التوراتية؛ أصوله غير واضحة، لكن الأوصاف قد تعكس العلاقات الجغرافية بين الأماكن المذكورة. [ 18 ] : 5

تشير صياغة سفر يشوع ١٨: ١-٤ إلى أن قبائل رأوبين وجاد ويهوذا وأفرايم ومنسى قد حصلت على حصصها من الأراضي قبل "القبائل السبع المتبقية" بفترة ما، [ ١٩ ] وانطلقت بعثة مؤلفة من ٢١ رجلاً لمسح ما تبقى من الأرض بهدف تنظيم توزيعها على قبائل شمعون وبنيامين وأشير ونفتالي وزبولون ويساكر ودان . لاحقًا ، خُصصت ٤٨ مدينة مع أراضيها المحيطة لقبيلة لاوي . [ ٢٠ ]

تم حذف عبارة في النص الماسوري ، ولكنها موجودة في الترجمة السبعينية ، وهي:

أتمّ يشوع تقسيم الأرض إلى حدودها، وأعطى الأبناء نصيبًا ليشوع بأمر الرب. وأعطوه المدينة التي طلبها، وهي مدينة تمناث سارخ في جبل أفرايم، فبنى يشوع المدينة وسكن فيها. وأخذ يشوع السكاكين الحجرية التي ختن بها بني إسرائيل، والتي كانت في الطريق في البرية، ووضعها في تمناث سارخ. [ 21 ]

مع نهاية الفصل الحادي والعشرين، يسجل النص أن وعد الله بالأرض والراحة والسيادة على أعداء بني إسرائيل قد اكتمل. [ 22 ] أُذن للقبائل التي منحها موسى أرضًا شرق الأردن بالعودة إلى ديارها في جلعاد (المستخدمة هنا بمعناها الأوسع لتشمل منطقة شرق الأردن بأكملها )، [ 23 ] بعد أن أوفت بعهدها [ 24 ] في إعالة القبائل التي احتلت كنعان. مُنحوا مكافأةً لهم "ثروات... من مواشٍ كثيرة، وفضة ، وذهب ، وبرونز ، وحديد ، وملابس كثيرة". [ 25 ]

خطابات وداع جوشوا (الفصلان 23-24)

في شيخوخته، وإدراكًا منه أنه يسير في طريق الأرض كلها، [ 26 ] جمع يشوع قادة بني إسرائيل وذكّرهم بأعمال يهوه العظيمة لهم، وبضرورة محبته. [ 27 ] وأُخبر بنو إسرائيل - كما أُخبر يشوع نفسه [ 28 ] - بضرورة الالتزام بكل ما كُتب في سفر شريعة موسى، [ 29 ] فلا يميلون عنه يمينًا ولا شمالًا (أي بزيادة الشريعة أو نقصانها). [ 30 ]

في الإصحاح الرابع والعشرين، يلتقي يشوع مجددًا بشعب شكيم ويخاطبهم للمرة الثانية. يروي لهم قصة تكوين الله للأمة الإسرائيلية، بدءًا من " تارح ، أبو إبراهيم وناحور ، الذي كان يسكن وراء نهر الفرات ويعبد آلهة أخرى". [ 31 ] دعا يشوع بني إسرائيل للاختيار بين عبادة الرب الذي أنقذهم من مصر ، أو عبادة الآلهة التي عبدها أسلافهم على الضفة الأخرى من الفرات، أو عبادة آلهة الأموريين الذين كانوا يسكنون أرضهم آنذاك. اختار الشعب عبادة الرب، وهو قرار سجله يشوع في سفر شريعة الله. ثم أقام حجرًا تذكاريًا "تحت البلوطة التي عند هيكل الرب" في شكيم. [ 32 ] ترتبط هذه البلوطة ببلوطة مورة ، حيث بنى إبراهيم مذبحًا بعد ظهور الرب له أثناء تجواله في هذه المنطقة. [ 33 ] [ 34 ] وهكذا ، "عقد يشوع عهداً مع الشعب"، أي "قطع عهداً"، وهي عبارة شائعة في اللغات العبرية واليونانية واللاتينية . وهي مشتقة من عادة التضحية ، حيث كانت تُقطع الضحايا إلى أجزاء وتُقدم للإله الذي يُستدعى لتأكيد هذا العهد. [ 35 ]

ثم عاد الناس إلى ميراثهم، أي أراضيهم المخصصة لهم. [ 36 ]

بنود الإغلاق

يختتم سفر يشوع بثلاثة بنود ختامية (يشار إليها في الكتاب المقدس الأورشليمي باسم "إضافتين"): [ 37 ]

وفاة يشوع ودفنه في تمنة سرح [ 38 ]
دفن عظام يوسف في شكيم [ 39 ]
وفاة إليعازر ودفنه في أرض تابعة لفينحاس في جبال أفرايم. [ 40 ]

لم تُمنح أي مدن لاوية لذرية هارون في أفرايم، لذلك افترض اللاهوتيان كارل فريدريش كيل وفرانز ديليتش أن الأرض ربما كانت في جبعة ضمن أراضي سبط بنيامين : "إن عبارة 'على جبال أفرايم' لا تتعارض مع هذا الرأي، إذ امتدت هذه الجبال، وفقًا لسفر القضاة 4: 5 وما يليه، إلى داخل أراضي بنيامين". [ 41 ]

في بعض المخطوطات والطبعات من الترجمة السبعينية ، توجد آية إضافية تتعلق بردّة بني إسرائيل بعد وفاة يشوع.

تعبير

الاستيلاء على أريحا ( جان فوكيه ، حوالي 1452-1460)

المؤلف والتاريخ

سفر يشوع عملٌ مجهول المؤلف . نسبه التلمود البابلي ، الذي كُتب بين القرنين الثالث والخامس الميلاديين، إلى يشوع نفسه، لكن جون كالفن (1509-1564 ) رفض هذه الفكرة لعدم وجاهتها ، وبحلول زمن توماس هوبز (1588-1679) أصبح من المُسلّم به أن السفر كُتب في فترة لاحقة بكثير من الفترة التي يُصوّرها. [ 9 ] : 26-30 وهناك الآن اتفاق عام على أنه كُتب كجزء من عمل أكبر، هو التاريخ التثنوي ، الذي يمتد من سفر التثنية إلى أسفار الملوك ، [ 10 ] : 174 وقد كُتب أولًا في بلاط الملك يوشيا في أواخر القرن السابع قبل الميلاد، ونُقّح على نطاق واسع في القرن السادس قبل الميلاد. [ 9 ] : 63

التاريخية

" يا شمس، قفي ساكنة على جبعون " (نحت من تصميم شموئيل بار إيفن)

الرأي السائد بين الباحثين هو أن سفر يشوع ليس سردًا واقعيًا للأحداث التاريخية. [ 4 ] [ 42 ] [ 43 ] : 4 يتوافق الإطار الزمني الظاهر لأحداث سفر يشوع في القرن الثالث عشر قبل الميلاد [ 43 ] مع انهيار العصر البرونزي ، الذي كان بالفعل فترة دمار واسع النطاق للمدن. ومع ذلك، باستثناءات قليلة ( حاصور ، لخيش )، فإن المدن المدمرة ليست هي التي يربطها الكتاب المقدس بيشوع، والمدن التي يربطها به لا تظهر عليها أي علامات تذكر على أنها كانت مأهولة في ذلك الوقت. [ 44 ] : 71-72 تشير الأدلة الأثرية السابقة إلى أن أريحا وعاي لم تكونا مأهولتين في أواخر العصر البرونزي في الشرق الأدنى ، [ 45 ] على الرغم من أن الحفريات الحديثة في أريحا قد شككت في ذلك. [ 46 ]

بحسب قاموس إيردمان للكتاب المقدس ، تمثل قصة الفتح دعاية قومية لملوك يهوذا في القرن الثامن قبل الميلاد، ومطالبهم بأراضي مملكة إسرائيل ؛ [ 42 ] وقد أُدرجت في نسخة مبكرة من سفر يشوع كُتبت في أواخر عهد الملك يوشيا (حكم من 640 إلى 609  قبل الميلاد). ويُرجح أن سفر يشوع نُقّح وأُكمل بعد سقوط القدس في يد الإمبراطورية البابلية الحديثة عام 586  قبل الميلاد، وربما بعد العودة من السبي البابلي عام 538  قبل الميلاد. [ 5 ] : 10-11

في ثلاثينيات القرن العشرين، وجّه مارتن نوث نقدًا لاذعًا لجدوى سفر يشوع في التاريخ. [ 47 ] كان نوث تلميذًا لألبريشت آلت ، الذي ركّز على نقد الشكل (الذي كان رائدُه هيرمان غونكل في القرن التاسع عشر) وأهمية علم الأسباب . [ 47 ] [ 48 ] افترض آلت ونوث حركةً سلميةً للإسرائيليين إلى مناطق مختلفة من كنعان، وهو ما يتعارض مع الرواية التوراتية. [ 49 ] شكّك عالم الآثار الأمريكي ويليام ف. أولبرايت في "ثبات" علم الأسباب، الذي كان أساسيًا في تحليل نوث للحملات في سفر يشوع.

تم التنقيب في موقع التل (المعروف باسم عاي ) لأول مرة على يد جوديث ماركيه-كراوس . [ 50 ] أظهرت تحقيقاتها في ثلاثينيات القرن العشرين أن المدينة، التي كانت هدفًا مبكرًا للغزو في رواية يشوع المفترضة، كانت موجودة ودُمرت، ولكن في القرن الثاني والعشرين قبل الميلاد. [ 47 ] تم اقتراح بعض المواقع البديلة لعاي، مثل خربة المقاطير أو خربة نيسيا، والتي من شأنها أن تحل جزئيًا التناقض في التواريخ، لكن هذه المواقع لم تحظَ بقبول واسع. [ 51 ] في عام 1951، أوضحت كاثلين كينيون أن المدينة الرابعة في تل السلطان (أريحا) دُمرت في نهاية العصر البرونزي الوسيط (حوالي 2100-1550 قبل الميلاد)، وليس خلال العصر البرونزي المتأخر (حوالي 1550-1200 قبل الميلاد). جادل كينيون بأن الحملة الإسرائيلية المبكرة لا يمكن إثباتها تاريخيًا، بل يمكن تفسيرها على أنها سبب الموقع وتجسيد للاستيطان الإسرائيلي. [ 52 ] [ 53 ] على الرغم من أن هذا الدمار مؤرخ إلى القرن السادس عشر الميلادي وفقًا للتأريخ بالكربون المشع، يقترح الباحثون أن هذا الدمار يمكن أن يُنسب إما إلى أحمس الأول (1549-1524 قبل الميلاد)، الذي عُثر على خاتمه الملكي في المقبرة في مقبرة تعود إلى العصر الحجري القديم المتأخر (LB  I)، أو إلى تحتمس الثالث (1479-1425 قبل الميلاد)، الذي عُثر على جعرانه في مقبرة شمال غرب أريحا. [ 54 ]

في الآونة الأخيرة، زعم لورينزو نيغرو، من البعثة الإيطالية الفلسطينية إلى تل السلطان، وجود مستوطنة لاحقة (المدينة الخامسة) في الموقع خلال القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد. [ 46 ] [ 55 ] ويذكر أن البعثة اكتشفت طبقات من العصر البرونزي المتأخر الثاني في عدة أجزاء من التل، على الرغم من أن طبقاته العليا تعرضت لقطع كبير نتيجة عمليات التسوية خلال العصر الحديدي، مما يفسر قلة المواد التي تعود إلى القرن الثالث عشر. [ 56 ] ويقول نيغرو إن فكرة وجود تطابق أثري حرفي بين الرواية التوراتية والأحداث المذكورة في الكتاب المقدس هي فكرة خاطئة، وأن "أي محاولة جادة لربط أي شيء على الأرض بشخصيات الكتاب المقدس وأفعالها" محفوفة بالمخاطر. [ 57 ]

في عام ١٩٥٥، ناقش جي. إرنست رايت العلاقة بين البيانات الأثرية والحملات الإسرائيلية المبكرة، والتي قسمها إلى ثلاث مراحل وفقًا لسفر يشوع. وأشار إلى مجموعتين من الاكتشافات الأثرية التي "تبدو وكأنها تشير إلى أن الرواية التوراتية صحيحة بشكل عام فيما يتعلق بطبيعة أواخر القرن الثالث عشر والقرون من الثاني عشر إلى الحادي عشر في البلاد" (أي "فترة عنف شديد"). [ ٥٨ ] وأعطى أهمية خاصة لما كان يُعتبر آنذاك حفريات حديثة في حاصور قام بها يغائيل يادين . [ ٥٨ ]

اعتقد عالم الآثار أمنون بن تور، من الجامعة العبرية في القدس ، والذي خلف يادين كمشرف على الحفريات في حاصور عام ١٩٩٠، أن الأدلة التي كُشِف عنها مؤخرًا على الدمار العنيف بالحرق تُؤكد الرواية التوراتية لغزو بني إسرائيل للمدينة. [ ٥٩ ] في عام ٢٠١٢، اكتشف فريق بقيادة بن تور وشارون زوكرمان قصرًا مُحترقًا يعود تاريخه إلى القرن الثالث عشر قبل الميلاد، وعُثر في مخازنه على أباريق عمرها ٣٤٠٠ عام تحتوي على محاصيل محترقة. [ ٥٩ ] لم تُوافق شارون زوكرمان على نظرية بن تور، وزعمت أن الحريق كان نتيجةً لتناحر الفصائل العديدة في المدينة باستخدام القوة المفرطة. [ ٦٠ ]

في تعليقها على سلسلة "رفيق الكتاب المقدس من وستمنستر"، اقترحت كارولين بريسلر أن يُولي قراء سفر يشوع الأولوية لرسالته اللاهوتية ("ما تُعلّمه المقاطع عن الله") وأن يكونوا على دراية بما كانت تعنيه هذه الرسائل للجمهور في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد. [ 61 ] : 5-6. أوضح ريتشارد نيلسون أن احتياجات الملكية المركزية فضّلت رواية واحدة للأصول، تجمع بين التقاليد القديمة للخروج من مصر ، والإيمان بإله قومي باعتباره "محاربًا إلهيًا"، وتفسيرات المدن المدمرة، والتفاوت الطبقي ، والجماعات العرقية، والقبائل المعاصرة. [ 62 ] : 5

يذكر ليستر إل. جرابي أنه عندما كان يدرس للحصول على درجة الدكتوراه (قبل أكثر من ثلاثة عقود من عام 2007)، كان "الواقع التاريخي الجوهري" لقصص الكتاب المقدس عن الآباء وغزو كنعان مقبولاً على نطاق واسع، ولكن من الصعب اليوم العثور على مؤرخ لا يزال يؤمن بذلك. [ 63 ]

تكتب آن إي. كيلبرو أنه في حين تشير الاكتشافات الأثرية في حاصور ومذبح جبل عيبال وبعض العناصر الأدبية إلى أن سفر يشوع قد يحفظ بعض الذكريات الحقيقية لتاريخ إسرائيل المبكر في كنعان، "هناك إجماع على أنه مهما كانت مصادره (سواء كانت شفهية و/أو مكتوبة)، فإن رواية الفتح كما رُويت إشكالية تاريخياً ويجب التعامل معها بحذر." [ 64 ]

في عام 2005، نشر بيير دي ميروشيدجي مقالاً في مجلة "لا ريشيرش" . وكتب فيه:

عموماً، لا يعتقد أي عالم آثار جاد اليوم أن للأحداث المذكورة في سفر يشوع أي أساس تاريخي حقيقي. وقد كشفت المسوحات الأثرية، وخاصة في أوائل التسعينيات، أن الحضارة الإسرائيلية نشأت في تلال الجزء الأوسط من البلاد، كامتداد للحضارة الكنعانية في العصر السابق. [ 65 ]

يتفق المؤرخون على أن بني إسرائيل القدماء لم يدخلوا كنعان من الخارج ولم يغزوها في حملة عسكرية. [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]

«لا يُمكننا استخلاص الكثير من روايات يشوع عن الدمار السريع والشامل لمدن كنعان وإبادة سكانها. ببساطة، لم يحدث ذلك؛ فالأدلة الأثرية قاطعة». هذا رأي أحد المؤرخين الأكثر تحفظًا في تاريخ إسرائيل القديمة. صحيح أن هناك مؤرخين أكثر تحفظًا يحاولون الدفاع عن صحة الرواية التوراتية بأكملها بدءًا من إبراهيم، لكن عملهم يستند إلى افتراضات عقائدية، وهو أقرب إلى الدفاع عن العقيدة منه إلى التأريخ. وقد أقرّ معظم علماء الكتاب المقدس بأن جزءًا كبيرًا (وليس كل!) من الرواية التوراتية لا يرتبط بالتاريخ إلا ارتباطًا ضعيفًا، ولا يُمكن التحقق منه. [ 69 ]

المخطوطات

مخطوطة واشنطن  الأولى، وهي مخطوطة يونانية تتضمن نهاية سفر التثنية وبداية سفر يشوع

عُثر على أجزاء من سفر يشوع تعود إلى العصر الحشموني بين مخطوطات البحر الميت (4QJosh a و4QJosh b ، الموجودة في مغارة قمران 4 ). [ 70 ] [ 71 ] وتوجد الترجمة السبعينية (الترجمة اليونانية) في مخطوطات مثل مخطوطة واشنطن الأولى (القرن الخامس الميلادي)، كما توجد نسخة مختصرة من نص الترجمة السبعينية في لفافة يشوع المصورة . [ 72 ] [ 73 ] أما أقدم نسخة كاملة من السفر باللغة العبرية فهي موجودة في مخطوطة حلب (القرن العاشر الميلادي). [ 74 ] [ 75 ]

المواضيع

الإيمان والغضب

الموضوع اللاهوتي الرئيسي في تاريخ سفر التثنية هو الإيمان ورحمة الله، ونقيضهما: الكفر وغضب الله. في سفر القضاة ، وأسفار صموئيل ، وأسفار الملوك ، يخون بنو إسرائيل إيمانهم، ويُظهر الله غضبه عليهم في النهاية بطردهم إلى المنفى. [ 76 ] أما في سفر يشوع، فيُظهر إسرائيل طاعته، ويُظهر يشوع أمانته، فيُوفي الله بوعده ويهبهم الأرض نتيجة لذلك. [ 61 ] : 3-4. تُؤكد حملة يهوه الحربية في كنعان أحقية إسرائيل في الأرض [ 77 ] : 158-159 ، وتُقدم نموذجًا لكيفية عيش إسرائيل هناك: اثنا عشر سبطًا، لكل منهم قائد مُعين، مُتحدين بعهد في الحرب وفي عبادة يهوه وحده في معبد واحد، كل ذلك طاعةً لأوامر موسى كما وردت في سفر التثنية . [ 78 ] : 162

الله وإسرائيل

يشوع يأمر الشمس بالوقوف فوق جبعون ( جون مارتن )

يُكمل سفر يشوع موضوع سفر التثنية عن إسرائيل كشعب واحد يعبد يهوه في الأرض التي وهبها الله لهم. [ 77 ] : 159 يهوه، بصفته الشخصية الرئيسية في السفر، يبادر بفتح الأرض، وقوته هي التي تنتصر في المعارك. فعلى سبيل المثال، سقطت أسوار أريحا لأن يهوه حارب من أجل إسرائيل، لا لأن الإسرائيليين أظهروا قدرة قتالية فائقة. [ 5 ] : 7-8 ويُعدّ احتمال تشتت إسرائيل موضوعًا متكررًا، ويأتي أكبر تهديد للتشتت من القبائل الواقعة شرق نهر الأردن. حتى أن الإصحاح 22: 19 يُلمّح إلى أن الأرض الواقعة عبر الأردن نجسة وأن القبائل التي تسكنها لها مكانة ثانوية. [ 5 ] : 9

أرض

الأرض هي الموضوع الرئيسي في سفر يشوع. [ 43 ] : 11 وقد استذكرت مقدمة سفر التثنية كيف أن يهوه قد وهب الأرض لبني إسرائيل، ثم سحبها منهم عندما أبدى بنو إسرائيل خوفهم، ولم يتوكل على الله إلا يشوع وكالب . [ 79 ] : 33 فالأرض من حق يهوه أن يعطيها أو يحجبها، ووعده بها لإسرائيل يمنحهم حقًا أصيلًا في الاستيلاء عليها. بالنسبة للقراء في فترة السبي وما بعدها ، كانت الأرض رمزًا لأمانة يهوه وخيانة إسرائيل، فضلًا عن كونها محور هويتهم العرقية. في اللاهوت التثنوي، كانت "الراحة" تعني امتلاك إسرائيل للأرض دون تهديد، وهو ما بدأ مع فتوحات يشوع. [ 62 ] : 15-16

العدو

الاستيلاء على أريحا (لوحة مائية حوالي 1896-1902 بريشة جيمس تيسو)

يكتب ويليام ج. ديفر أن يشوع "شنّ حملةً ممنهجةً ضدّ المدنيين في كنعان  - رجالًا ونساءً وأطفالًا  - ترقى إلى مستوى الإبادة الجماعية " [ 80 ] ، مع أن باحثين آخرين يرفضون استخدام مصطلح "الإبادة الجماعية" لوصف هذا الغزو. [ 81 ] [ 82 ] عُرفت هذه الممارسة باسم "حيرم " ، كما ورد في سفر التثنية 20: 17، والتي لم تتضمن أيّ معاهدات مع العدو، ولا رحمة ، ولا زواجًا مختلطًا . [ 10 ] : 175 "إنّ إبادة الأمم تمجّد يهوه كبطلٍ محارب، وتعزّز أحقية إسرائيل في الأرض"، بينما يُسلّط بقاؤهم المستمرّ "الضوء على موضوعي العصيان والعقاب، ويُمهّد للقصة التي ستُروى في سفري القضاة والملوك". [ 62 ] : 18-19 يمكن تفسير الدعوة الإلهية للمذبحة في أريحا وغيرها من الأماكن من منظور الأعراف الثقافية (لم تكن إسرائيل الدولة الوحيدة في العصر الحديدي التي مارست الحرم ) واللاهوت (مثل ضمان نقاء إسرائيل، والوفاء بوعد الله، ومعاقبة الكنعانيين على "سوء سلوكهم الجنسي"). [ 83 ] [ 10 ] : 175 وقد اعتبر العديد من الباحثين اللغة العنيفة الواردة في القصة مبالغة، وعقدوا مقارنات بين الرواية التوراتية والتقارير العسكرية غير التوراتية. [ 84 ] [ 85 ]

يكتب باتريك د. ميلر في تعليقه على سفر التثنية أنه "لا توجد طريقة حقيقية لجعل مثل هذه الروايات مقبولة لدى قلوب وعقول القراء والمؤمنين المعاصرين"، وأن "التوتر بين بني إسرائيل وجيرانهم كان في جوهره صراعًا دينيًا"، ويضيف أن هناك حاجة لفهم ما تُعلّمه هذه الروايات "حتى يكون لها معنى بالنسبة لنا في سياقها العام". ويكتب ميلر أيضًا أن "تاريخ سفر التثنية، من سفر يشوع إلى سفر الملوك الثاني، هو قصة ارتداد مستمر أو متكرر"، وأن الحفاظ على ولاء بني إسرائيل ليهوه "كان يتطلب، في نظرهم، إزالة كل إغراء". [ 79 ] : 40-42. ويرى نسيم أمزالاج أوجه تشابه بين غزو يشوع وعودة المنفيين اليهود في سفري عزرا ونحميا، لكن بالمقارنة مع الأول، امتنع اليهود فقط عن الزواج من "الكنعانيين". كان هؤلاء "الكنعانيون" على الأرجح من اليهود غير المنفيين، الذين تأثروا بـ"التأثير الأجنبي". [ 86 ]

طاعة

تُعدّ الطاعة مقابل العصيان موضوعًا متكررًا في هذا العمل. [ 87 ] : 79 تتجلى الطاعة في عبور نهر الأردن، وهزيمة أريحا وعاي ، والختان وعيد الفصح، وعرض الشريعة وقراءتها علنًا. أما العصيان فيظهر في قصة عاخان ( الذي رُجم لمخالفته أمر الحرم )، والجبونيين ، والمذبح الذي بنته قبائل شرق الأردن. يتحدى خطابا يشوع الأخيران بني إسرائيل في المستقبل (قراء القصة) لطاعة أهم وصية على الإطلاق، وهي عبادة يهوه وحده دون غيره من الآلهة. وبذلك، يُجسّد يشوع الرسالة المركزية في سفر التثنية، وهي أن الطاعة تؤدي إلى النجاح والعصيان إلى الهلاك. [ 62 ] : 20

موسى ويشوع ويوشيا

يُظهر التاريخ التثنوي أوجه تشابه في القيادة الرشيدة بين موسى ويشوع ويوشيا . [ 62 ] : 102 يُصوَّر تكليف الله ليشوع في الإصحاح الأول على أنه تنصيب ملكي. ويُذكِّرنا تعهد الشعب بالولاء ليشوع، خليفة موسى، بالممارسات الملكية. وكان حفل تجديد العهد الذي قاده يشوع من اختصاص ملوك يهوذا. ويُوازي أمر الله ليشوع بالتأمل في "كتاب الشريعة" ليلًا ونهارًا وصف يوشيا في سفر الملوك الثاني 23: 25 كملكٍ مُهتمٍّ بشكلٍ فريد بدراسة الشريعة. وكان للشخصيتين أهدافٌ إقليميةٌ متطابقة؛ فقد توفي يوشيا عام 609  قبل الميلاد وهو يُحاول ضم إسرائيل السابقة إلى مملكته يهوذا. [ 88 ]

يمكن ملاحظة بعض أوجه التشابه مع موسى في القائمة التالية، وهي ليست شاملة: [ 10 ] : 174

  • أرسل يشوع جواسيس لاستطلاع الأرض القريبة من أريحا، تمامًا كما أرسل موسى جواسيس من البرية لاستطلاع الأرض الموعودة [ 89 ].
  • قاد يشوع بني إسرائيل من البرية إلى أرض الميعاد، وعبروا نهر الأردن كما لو كانوا على أرض يابسة، [ 90 ] تمامًا كما قاد موسى بني إسرائيل من مصر عبر البحر الأحمر ، الذي عبروه كما لو كانوا على أرض يابسة [ 91 ].
  • بعد عبور نهر الأردن ، احتفل بنو إسرائيل بعيد الفصح تمامًا كما فعلوا قبل الخروج مباشرة [ 92 ].
  • إن رؤية يشوع لـ "قائد جيش يهوه" تذكرنا بالوحي الإلهي لموسى في العليقة المشتعلة [ 93 ].
  • نجح يشوع في التوسط نيابة عن بني إسرائيل عندما غضب يهوه بسبب فشلهم في الالتزام الكامل بـ "الحظر" ( حرم )، تمامًا كما أقنع موسى الله مرارًا وتكرارًا بعدم معاقبة الشعب [ 94 ].
  • تمكن يشوع وبنو إسرائيل من هزيمة الشعب في عاي لأن يشوع اتبع الأمر الإلهي بمد سيفه، [ 95 ] تمامًا كما تمكن الشعب من هزيمة العمالقة طالما مد موسى يده التي كانت تحمل عصا الله [ 96 ].
  • كان يشوع "كبيرًا في السن" في الوقت الذي يمكن فيه لبني إسرائيل أن يبدأوا في الاستقرار في الأرض الموعودة، تمامًا كما كان موسى كبيرًا في السن عندما مات بعد أن رأى الأرض الموعودة ولكنه لم يدخلها [ 97 ].
  • لقد عمل يشوع كوسيط للعهد المتجدد بين يهوه وإسرائيل في شكيم، [ 98 ] تمامًا كما كان موسى وسيطًا لعهد يهوه مع الشعب في جبل سيناء / جبل حوريب .
  • قبل وفاته، ألقى يشوع خطاب وداع لبني إسرائيل، [ 99 ] تمامًا كما ألقى موسى خطاب وداعه. [ 100 ]
  • عاش موسى حتى بلغ 120 عامًا [ 97 ] وعاش يشوع حتى بلغ 110 أعوام. [ 101 ]

التفسيرات الأخلاقية والسياسية

يشوع يقود بني إسرائيل عبر نهر الأردن في العاشر من نيسان

يتناول سفر يشوع غزو أرض إسرائيل واستيطانها، وهما قضيتان حساسيتان سياسياً في المجتمع الإسرائيلي . في مقالها "صعود وهبوط سفر يشوع في التعليم العام في ضوء التغيرات الأيديولوجية في المجتمع الإسرائيلي"، تحلل الباحثة الإسرائيلية في الدراسات التوراتية، ليا مازور، تاريخ السفر، وتكشف عن نظام معقد من الإشارات إليه، يتجلى في طيف واسع من ردود الفعل، غالباً ما تكون متطرفة، تتراوح بين الإعجاب الضيق الأفق، مروراً بالحرج والصمت المطبق، وصولاً إلى النقد اللاذع والمؤثر. [ 102 ] وتُبين مازور أن التغيرات في مكانة سفر يشوع هي تجليات للحوار المستمر الذي يخوضه المجتمع الإسرائيلي مع تراثه الثقافي، وتاريخه، والفكرة الصهيونية، ومع الحاجة إلى إعادة تعريف هويته.

رأى ديفيد بن غوريون في رواية حرب يشوع أساسًا مثاليًا لأسطورة وطنية موحدة لدولة إسرائيل، مُصوَّرة ضد عدو مشترك، وهم العرب . [ 103 ] التقى بن غوريون بسياسيين وعلماء، من بينهم عالم التوراة شيمرياهو تالمون، لمناقشة فتوحات يشوع المزعومة، ونشر لاحقًا كتابًا يتضمن نصوص تلك الاجتماعات. وفي محاضرة ألقاها في منزل بن غوريون، دافع عالم الآثار يغائيل يادين عن تاريخية الحملة العسكرية الإسرائيلية، مشيرًا إلى فتوحات حاصور وبيت إيل ولخيش . [ 103 ] وزعمت الكاتبة الفلسطينية نور مصالحة أن الصهيونية قدّمت حرب 1948 العربية الإسرائيلية (التي شهدت قيام دولة إسرائيل ) على أنها تطهير "معجزي" للأرض استنادًا إلى قصة يشوع، وأن التوراة تُعدّ تفويضًا لطرد الفلسطينيين. [ 104 ]

استُخدمت الرواية التوراتية للغزو كأداة لنقد الصهيونية. فعلى سبيل المثال، ينتقد مايكل براير استخدام حملة يشوع لتبرير "المشاريع الاستعمارية" (بشكل عام، وليس الصهيونية فقط)، والتي فُسِّرت على أنها تُضفي شرعية على التطهير العرقي . ويؤكد أن الكتاب المقدس استُخدم لجعل إساءة معاملة الفلسطينيين أكثر قبولًا من الناحية الأخلاقية. [ 105 ] ويمكن ملاحظة إدانة أخلاقية مماثلة في مقال "التقديس السياسي للإبادة الجماعية الإمبريالية: وضع كتاب تيموثي دوايت " غزو كنعان " في سياقه" بقلم بيل تمبلر. [ 106 ] هذا النوع من النقد ليس جديدًا؛ إذ يُشير جوناثان بويرين إلى كيف ألقى فريدريك دبليو تيرنر باللوم على توحيد إسرائيل في فكرة الإبادة الجماعية نفسها، وهو ما اعتبره بويرين "تبسيطًا مفرطًا" ولكنه يستند إلى سوابق. [ 107 ] خلال فترة توليها منصب وزيرة التربية والتعليم ، اشتكت السياسية اليسارية الإسرائيلية شولاميت ألوني مرارًا من مركزية سفر يشوع في المناهج الدراسية، مقارنةً بأهمية المبادئ الإنسانية والعالمية الواردة في أسفار الأنبياء . وقد باءت محاولتها لتغيير برنامج دراسة الكتاب المقدس بالفشل. [ 108 ]

صرح أستاذ الكتاب المقدس بجامعة هارفارد والحاخام المحافظ شاي جيه دي كوهين بأنه غير راضٍ عن وجود فصول الإبادة الجماعية في التوراة، وأنه سيحذفها منها لو كان الأمر بيده. [ 6 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ العبرية : सباشرة ينة , سفر يهوشوع , الكتاب المقدس : Sipr Yəhōšūaʿ , طبريا : Sēp̄er Yŏhōšūaʿ ;[ 1 ] اليونانية القديمة : Ἰησοῦς τοῦ Ναυή ، بالحروف اللاتينية : Iēsoûs toû Nauḗ ؛ اللاتينية : ليبر Iosue 

مراجع

  1. ↑ خان، جيفري (2020). تقليد النطق الطبري للغة العبرية التوراتية، المجلد 1. دار النشر أوبن بوك. رقم ISBN 978-1-78374-676-7.
  2. ↑ ماكنوت، باولا (1999). إعادة بناء مجتمع إسرائيل القديمة . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-22265-9.
  3. 1 2 أكتماير، بول ج.؛ بوراس، روجر س (1996). قاموس الكتاب المقدس هاربر كولينز . هاربر سان فرانسيسكو. رقم ISBN 978-0-06-060037-2.
  4. 1 2 كيلبرو 2020 ، ص 83: "على الرغم من أن بعض عناصر سرد الغزو تشير إلى وجود عنصر تاريخي أصيل، إلا أن هناك إجماعًا على أنه مهما كانت مصادره (سواء كانت شفهية و/أو مكتوبة)، فإن رواية الغزو كما تم سردها تمثل مشكلة تاريخية ويجب التعامل معها بحذر."
  5. 1 2 3 4 كريتش، جيروم إف دي (2003). يشوع . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-23738-7.
  6. 1 2 مصادر مصطلح "الإبادة الجماعية":
    • ليموس 2016 ، الصفحات  27-28، 30: "هكذا نقرأ سفر التثنية 20: 16-172 - وهي آيات صادمة من مقطع تتجلى أحكامه المتعلقة بالحرب في كثير من النواحي من خلال سرد الغزو الموجود في سفر يشوع 1-12. وقد أشار روبرت كوت إلى هذه الأحداث بأنها "مهرجان من الرعب والعنف والفوضى". 3 بالتأكيد، ينفر معظم القراء المعاصرين عند قراءة رواية إبادة المدن الكنعانية، 4 وقد أشار العديد من العلماء الذين كتبوا عنها إلى الأحداث الموصوفة بمصطلح "الإبادة الجماعية". 5 "
    • ليموس، تريسي ماريا (2016). "نزع ملكية الأمم: النمو السكاني، والندرة، والإبادة الجماعية في إسرائيل القديمة ورواندا في القرن العشرين". في: أوليان، شاؤول م. (محرر). العنف الطقوسي في الكتاب المقدس العبري . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 27-66 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780190249588.003.0003 . ISBN  978-0-19-024958-8.
    • ليموس، تي إم (2023). كيرنان، بن؛ ليموس، تي إم؛ تايلور، تريستان إس. (محررون). تاريخ كامبريدج العالمي للإبادة الجماعية: المجلد 1، الإبادة الجماعية في العوالم القديمة والوسيطة وما قبل الحديثة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص  199. doi : 10.1017/9781108655989 . ISBN 978-1-108-64034-3تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٣ ديسمبر ٢٠٢٤. ... أعمال عنف إبادة جماعية بينما كان بنو إسرائيل تابعين لإمبراطوريات بلاد ما بين النهرين. في الواقع، يجادل العديد من العلماء بأن سفري التثنية ويشوع كُتبا خلال هذه الفترة. على الرغم من أن أحداثهما تدور في ماضٍ مثالي مستوحى من شريعة موسى، إلا أن ما كانت عليه هذه الكتب التوراتية الأكثر دموية في الواقع ...
    • فوكس، إيفريت (2014). الأنبياء الأوائل: يشوع، والقضاة، وصموئيل، والملوك: الكتاب المقدس لشوكن، المجلد الثاني . مجموعة كنوبف دابلداي للنشر. ص  9. ISBN 978-0-8052-4323-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2024 .
    • ديفر، ويليام ج. (2006). من هم بنو إسرائيل الأوائل ومن أين أتوا؟ شركة إيردمانز للنشر. ص  39. ISBN 978-0-8028-4416-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2024 .
    • أفالوس، هيكتور (2005). كلمات تحريضية: أصول العنف الديني . سلسلة المراجع والمعلومات والمواضيع متعددة التخصصات. دار بروميثيوس للنشر. الصفحات  143، 162. ISBN 978-1-59102-284-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2024 .
    • جوزيف، سيمون ج. (2014). المسيح اللاعنفي: يسوع، كيو، والتقليد الإينوخي . دار فورتريس للنشر. ص.  غير مرقمة. ISBN 978-1-4514-8443-4تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٣ ديسمبر ٢٠٢٤. ... يشكك العديد من الباحثين الآن في صحة روايات الغزو الواردة في سفر يشوع ٦-١١ تاريخيًا،[٦٧] وتُعد أخلاقيات الإبادة الجماعية التي يُقررها الله إشكالية لا مفر منها.[٦٨] لا يمكن إنكار أن روايات التوراة عن الإبادة الجماعية ...
    • كامينسكي، جويل س. (2016). ومع ذلك أحببت يعقوب: استعادة المفهوم الكتابي للاختيار . دار نشر ويبف آند ستوك. ص  114. ISBN 978-1-4982-8024-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2024 .
    • راي، سكوت (2018). الخيارات الأخلاقية: مدخل إلى الأخلاق . زوندرفان أكاديميك. ص  98. ISBN 978-0-310-53643-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2024 .
    • لويشتر، مارك أ.؛ لامب، ديفيد ت. (2016). الكتابات التاريخية: مدخل إلى الأدب التاريخي الإسرائيلي . مدخل إلى الكتب المقدسة الإسرائيلية. دار فورتريس للنشر. ص  33. ISBN 978-1-5064-0785-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2024 .
    • كارفاليو، كورين؛ ماكلولين، جون (2024). الله والآلهة في التاريخ التثنوي . مطبوعات المجلة الفصلية للكتاب المقدس الكاثوليكي. دار نشر ويبف آند ستوك. ص  30. doi : 10.2307/j.ctv23khnsw.7 . ISBN 978-1-6667-8760-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2024 .
    • إيرل، دوغلاس س. (2011). وهم يشوع: إعادة النظر في الإبادة الجماعية في الكتاب المقدس . جيمس كلارك وشركاه المحدودة. ص  4. ISBN 978-0-227-90214-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2024 .
    • روتن، جاك فان؛ بيكوم ، كويرت فان (2020). العنف في الكتاب المقدس العبري: بين النص والاستقبال . Oudtestamentische Studiën، دراسات العهد القديم. بريل. ص.  145. ردمك 978-90-04-43468-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2024 .
    • تريم، تشارلي (2021). تايلور، تريستان س. (محرر). تاريخ ثقافي للإبادة الجماعية في العالم القديم . دار بلومزبري للنشر. ص  38. doi : 10.5040/9781350034686.ch-1 . ISBN 978-1-350-03468-6كثيرًا ما يشير باحثو الإبادة الجماعية إلى الروايات التوراتية في سفر يشوع باعتبارها إبادة جماعية دون نقاش، ظنًا منهم أن مجرد الاستشهاد بالنصوص ذات الصلة كفيل بإقناع أي شخص بهويتها كإبادة جماعية (Chalk and Jonassohn 1990: 61–3; Moshman 2008: 82–3) . ويتفق بعض علماء الكتاب المقدس الذين يقبلون بصحة الأحداث تاريخيًا مع هذا التقييم. فعلى سبيل المثال، عند النظر إلى الأحداث من منظور العهد الجديد، يجادل سي إس كولز بأن "تحولًا جذريًا في فهم صفات الله وقدسية الحياة البشرية جمعاء قد حدث بين أيام يشوع الأول ويشوع الثاني (أي يسوع) أمر لا جدال فيه" (2003: 41).
    • كوهين، شاي، دكتوراه في القانون ، الكتاب المقدس العبري، المحاضرة 15. 0:42:00-0:45:00.
    • إيرليخ 1999 ، ص  117
  7. ↑
    • تريم 2021 ، ص  49: "باختصار، تُقدّم لنا سجلات الشرق الأدنى القديم بعض الأحداث التي يُمكن أن تُصنّف ضمن الإبادة الجماعية. مع ذلك، عند التدقيق، يصعب العثور على أمثلة للإبادة الجماعية في الشرق الأدنى القديم نظرًا لاختلاف المفاهيم الثقافية اختلافًا كبيرًا. فبينما وقعت عمليات قتل جماعي، إلا أن العنصر الأساسي المتمثل في قتل الناس بسبب هويتهم الجماعية غائب، لا سيما فيما يتعلق بالهويات العرقية أو الدينية."
    • هينليكي، بول ر.؛ رينو، ر.؛ جينسون، روبرت؛ ويلكن، روبرت؛ رادنر، إفرايم؛ روت، مايكل؛ سومنر، جورج (2021). "راحاب، معترفةً بيهوه، تخدع ملكها، فتنقذ جواسيس يشوع وعائلتها 2: 1-24" . يشوع (تعليق برازوس اللاهوتي على الكتاب المقدس) . مجموعة بيكر للنشر. ص.  غير مرقمة. ISBN 978-1-4934-3113-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2024. يُشير هذا إلى فرضٍ غير متناسب مع العصر لمفهوم الإبادة الجماعية المعاصر على يشوع، وذلك من خلال الإشارة إلى المصفوفة الثقافية الدينية للحرم بدلاً من المصفوفة العرقية البيولوجية الجينية الحديثة للإبادة الجماعية .
  8. ^ يشوع 1: 1
  9. 1 2 3 دي بوري، ألبرت ؛ رومر، توماس (2000). "التأريخ التثنوي: تاريخ البحث والقضايا المتنازع عليها" . في دي بوري، ألبرت؛ رومر، توماس؛ ماكي، جان دانيال (محررون). إسرائيل تبني تاريخها: التأريخ التثنوي في البحوث الحديثة . مطبعة شيفيلد الأكاديمية. ISBN 978-0-567-22415-6.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 يونغر، ك. لوسون الابن (2003). "يشوع" . في دان، جيمس دي جي؛ روجرسون، جون ويليام (محرران). تفسير إيردمانز للكتاب المقدس . إيردمانز. ISBN 978-0-8028-3711-0.
  11. 1 2 فرايمر-كينسكي، تيكفا سيمون. (2002). قراءة نساء الكتاب المقدس ( الطبعة الأولى). نيويورك: شوكن بوكس. ISBN  978-0-8052-4121-1. OCLC 49823086 . 
  12. ↑ نعمان، نداف (2005). إسرائيل القديمة وجيرانها: مقالات مختارة . المجلد 2. آيزنبراونز. ص 378. ISBN   978-1-57506-113-9.
  13. ↑ نوردنسكيولد، أدولف إريك (1889). أطلس مصور لتاريخ رسم الخرائط المبكر: مع نسخ من أهم الخرائط المطبوعة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر . كراوس. الصفحات 51، 64 – عبر كتب جوجل. 
  14. ^ يشوع 13: 1
  15. ↑ يشوع 13: 8-32؛ قارن العدد 32: 1-42
  16. ↑ هيرش، إميل ج. (1906). "سفر يشوع" . الموسوعة اليهودية .
  17. ↑ ماكلير، جي إف (1897). يشوع 14 في كتاب كامبريدج المقدس للمدارس والكليات . مطبعة جامعة كامبريدج – عبر موقع BibleHub.
  18. ↑ دورسي، ديفيد أ. (1991). طرق وشوارع إسرائيل القديمة . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 978-0-8018-3898-9.
  19. ^ يشوع ١٨: ١–٤
  20. ↑ يشوع ٢١: ١-٤١ ، قارن مع عدد ٣٥: ٧
  21. ↑ سبنس-جونز، إتش دي إم؛ إكسيل، جوزيف إس، محرران (1919). "يشوع 21" . تفسير المنبر . مركز الكتاب المقدس.
  22. ^ يشوع 21: 43-45
  23. ↑ بارنز، ألبرت (1834). ملاحظات على الكتاب المقدس: يشوع 22. موقع Bible Hub.
  24. ↑ يشوع ٢٢: ٣، النسخة الإنجليزية المنقحة
  25. ^ يشوع 22: 1-9
  26. ^ يشوع 23:14
  27. ^ يشوع 23:11
  28. ^ يشوع 1: 7
  29. ^ يشوع 23: 6
  30. ↑ بول، ماثيو (1853). "يشوع 23" . تفسير الكتاب المقدس . روبرت كارتر وإخوانه – عبر موقع Bible Hub.
  31. ^ يشوع 24: 2
  32. ^ يشوع 24: 1–27
  33. ↑ تكوين ١٢: ٦
  34. ↑ تكوين ١٢:٧
  35. ↑ سبنس-جونز، إتش دي إم؛ إكسيل، جوزيف إس، محرران (1919). "يشوع 24" . تفسير المنبر . بايبل هاب.
  36. ^ يشوع 24:28
  37. ↑ نسخة القدس من الكتاب المقدس ، عنوان سفر يشوع 24: 29-33
  38. ^ يشوع 24: 29-31
  39. ^ يشوع 24:32
  40. ^ يشوع 24:33
  41. ↑ كيل، كارل فريدريش؛ ديليتش، فرانز (1878). التعليق الكتابي على العهد القديم: يشوع 24. BibleHub.
  42. 1 2 كوت، روبرت ب. (2000). "الفتح: السرد التوراتي" . في فريدمان، ديفيد نويل؛ مايرز، ألين سي. (محرران). قاموس إيردمانز للكتاب المقدس . إيردمانز. ص 275-276 . ISBN  978-90-5356-503-2باختصار ، فإن غزو كنعان التوراتي، رغم استخدامه أشكالاً ورموزاً وتقاليد أقدم، نشأ كرد فعل على الإصلاحات الانتقامية التي قام بها حزقيا ويوشيا. وتُعدّ أحداث أريحا وعاي وجبعون، التي تُشكّل الجزء الأكبر من رواية الغزو، سرديات معقدة تتناول قضايا عديدة، لكن هدفها الرئيسي هو ترهيب المعارضين المحتملين لمركزية الحكم الداوودي.
  43. 1 2 3 ماكونفيل، جوردون؛ ويليامز، ستيفن (2010). جوشوا . إيردمانز. ISBN 978-0-8028-2702-9.
  44. ↑ ميلر، جيمس ماكسويل؛ هايز، جون هارالسون (1986). تاريخ إسرائيل ويهوذا القديمتين . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-21262-9.
  45. ↑ بارتليت، جون ر. (2006). "3: علم الآثار". في روجرسون ، جيه دبليو؛ ليو، جوديث م. (محرران). دليل أكسفورد للدراسات الكتابية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 63. ISBN  978-0-19-925425-5.
  46. 1 2 نيغرو 2020 ، ص. 202.
  47. 1 2 3 ألبرايت، دبليو إف (1939). "الغزو الإسرائيلي لكنعان في ضوء علم الآثار". نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية . 74 (74 ) : 11-23 . doi : 10.2307/3218878 . JSTOR 3218878. S2CID 163336577 .  
  48. ↑ نورت، محرر. 1998. "4QJOSHª وتاريخ التقاليد في كتاب يشوع"، مجلة لغات شمال غرب السامية ، 24 (2): 127-144.
  49. ↑ ريندسبيرغ، غاري أ. (1992). "تاريخ الخروج والغزو/الاستيطان: حالة القرن الثاني عشر الميلادي". Vetus Testamentum . 42 (4): 510–527 . doi : 10.2307/1518961 . JSTOR 1518961 . 
  50. ↑ واجمايكرز، بارت (28 فبراير 2014). علم الآثار في "أرض التلال والآثار": تاريخ الحفريات في الأرض المقدسة مستوحى من صور وروايات ليو بوير . أوكس بو بوكس. ص 47. ISBN  978-1-78297-246-4.
  51. ↑ هوكينز، رالف (2013). كيف أصبحت إسرائيل شعبًا . أبينغدون. ص 109. ISBN  978-1-4267-5487-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2017 .
  52. ↑ كينيون، كاثلين م. (1967). "أريحا". علم الآثار . 20 (4): 268-275 . JSTOR 41667764 . 
  53. ↑ كينيون، كاثلين م. (2013) [1951]. "بعض الملاحظات حول تاريخ أريحا في الألفية الثانية قبل الميلاد". مجلة استكشاف فلسطين الفصلية . 83 (2): 101-138 . doi : 10.1179/peq.1951.83.2.101 .
  54. ↑ نيغرو، لورينزو (2020). "البعثة الإيطالية الفلسطينية إلى تل السلطان، أريحا القديمة (1997-2015)" . في: سباركس، راشيل ت.؛ فينلايسون، بيل؛ واجماكرز، بارت؛ إس جيه، جوزيف ماريو بريفا (محررون). التنقيب في أريحا: الماضي والحاضر والمستقبل. دار نشر أركيوبريس المحدودة. ISBN 978-1789693522. ص 201.
  55. ^ نيجرو ، لورينزو (2023). “تل السلطان / أريحا في العصر البرونزي المتأخر: إعادة بناء شاملة في ضوء أحدث الأبحاث”. وفي سونيكن، كاتيا؛ ليفركوس، باتريك؛ زيمني، جينيفر؛ شميدت، كاثرينا (محرران). Durch die Zeiten - عبر العصور: Festschrift für Dieter Vieweger / مقالات في شرف Dieter Vieweger . غوترسلوه: غوترسلوه فيرلاجشاوس. ص 599 – 614. ISBN  978-3-579-06236-5.
  56. ^ نيغرو 2020 ، ص 202-204.
  57. ↑ نيغرو 2020 ، ص 204.
  58. 1 2 رايت، جي . إرنست (1955). "أخبار وآراء أثرية: حاصور وغزو كنعان". عالم الآثار الكتابي . 18 (4): 106-108 . doi : 10.2307/3209136 . JSTOR 3209136. S2CID 165857556 .  
  59. 1 2 بن تور، أمنون (2013). "من دمر مدينة حاصور الكنعانية؟" . مجلة علم الآثار الكتابية . 39 (4): 27-36 .
  60. ↑ أشكينازي، إيلي (23 يوليو 2012). "لغز عمره 3400 عام: من أحرق قصر حتسور الكنعاني؟" . Haaretz.com . تاريخ الاطلاع: 27 ديسمبر 2024 .
  61. 1 2 بريسلر، كارولين (2002). يشوع، والقضاة، وراعوث . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-25526-8.
  62. 1 2 3 4 5 نيلسون، ريتشارد د. (1997). جوشوا . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-22666-4.
  63. ↑ غراب، ليستر ل. (25 أكتوبر 2007). "بعض القضايا الحديثة في دراسة تاريخ إسرائيل". فهم تاريخ إسرائيل القديمة . الأكاديمية البريطانية. ص 57-58 . doi : 10.5871/bacad/9780197264010.003.0005 . ISBN  978-0-19-726401-0.
  64. ↑ كيلبرو 2020 ، ص 83 
  65. ^ دي ميرشيدجي ، بيير (1 نوفمبر 2005). “Les Archéologues réécrivent la Bible”. La Recherche (بالفرنسية) (391): 32. D'une façon générale، aucun Archéologue sérieux ne croit plus aujourd'hui que les événements Rapportés dans le livre de Josué هي أساس تاريخي دقيق. كشفت عمليات التنقيب الأثرية، التي بدأت في سنوات 1990، على وجه الخصوص، عن ظهور الثقافة الإسرائيلية في تلال وسط الأراضي، استمرارًا للثقافة الكنانية في العصر السابق.
  66. ↑ لوسون يونغر الابن، ك. (2004). "إسرائيل المبكرة في الدراسات الكتابية الحديثة" . في: بيكر، ديفيد و.؛ أرنولد، بيل ت. (محرران). وجه دراسات العهد القديم: مسح للمناهج المعاصرة . مجموعة بيكر للنشر. ص 200. ISBN  978-0-8010-2871-7إلى جانب رفض نموذج "الغزو" الذي طرحه ألبريت ، يتفق معظم علماء العهد القديم على أن سفر يشوع لا قيمة له في إعادة بناء التاريخ. فهم يرون في هذا السفر إسقاطًا أيديولوجيًا من فترة لاحقة، إما في عهد يوشيا أو في العصر الحشموني.
  67. ↑ إيرليخ، كارل س. (1999). "يشوع، اليهودية والإبادة الجماعية" . في: مؤتمر الجمعية الأوروبية للدراسات اليهودية؛ بوراس، جوديت تارجارونا؛ ساينز-باديلوس، أنخيل (محررون). الدراسات اليهودية في مطلع القرن العشرين، المجلد 1: الدراسات التوراتية والحاخامية والقروسطية . بريل. ص 117. ISBN  978-90-04-11554-5. من واجبنا أن نسأل، على الرغم من حقيقة أن الإجماع الساحق للدراسات الحديثة هو أن سفر يشوع هو قصة خيالية دينية من تأليف المدرسة التثنوية، كيف تعامل المجتمع اليهودي وكيف تعامل مع هذه الروايات التأسيسية، المشبعة بأعمال العنف ضد الآخرين؟
  68. ^ بريتلر، مارك تسفي (2014). "نبيات نفييم" . في برلين، أديل؛ بريتلر، مارك تسفي (محرران). الكتاب المقدس للدراسة اليهودية (الطبعة الثانية ). مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 951. ردمك   978-0-19-997846-5شهدت العقود الأخيرة ، على سبيل المثال، إعادة تقييم ملحوظة للأدلة المتعلقة بغزو يشوع لأرض كنعان. ومع ازدياد عدد المواقع الأثرية المكتشفة، تزايد الإجماع على أن الرواية الرئيسية ليشوع، وهي غزو سريع وشامل (كما ورد في يشوع 11: 23: "فغزا يشوع كل الأرض كما وعد الرب موسى ")، تتعارض مع السجل الأثري، على الرغم من وجود دلائل على بعض الدمار والغزو في الوقت المناسب.
  69. ↑ كولينز، جون ج. (2008). "العهد القديم في مناخ جديد" . تأملات . كلية اللاهوت بجامعة ييل: 4-7 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-0611 . تاريخ الاسترجاع: 23 مايو 2022 . 
  70. ↑ "مخطوطات البحر الميت - سفر يشوع 4Q" . مخطوطات البحر الميت - سفر يشوع 4Q .
  71. ↑ فيلدمان، أرييل (2014). مخطوطات يشوع المعاد كتابتها من قمران: نصوص وترجمات وتعليقات . دي جرويتر. ISBN 978-3-11-029005-9.
  72. ↑ "الاختلافات في المخطوطات تُظهر كيف قام كتّاب العهد القديم بتحرير سفر يشوع" . جامعة هلسنكي . 29 يناير 2018.
  73. ↑ روزيل، مارتن (1 يناير 2002). "الترجمة السبعينية لسفر يشوع". المجلة الإسكندنافية للعهد القديم . 16 (1): 5-23 . doi : 10.1080/09018320210000329 . S2CID 161116376 – عبر تايلور وفرانسيس + مجلة نيو إنجلاند الطبية. 
  74. ↑ فريدمان، ماتي (28 سبتمبر 2008). "باحثون يبحثون عن صفحات من الكتاب المقدس العبري القديم" . لوس أنجلوس تايمز .
  75. ↑ "مخطوطة حلب" . www.aleppocodex.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 يناير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 سبتمبر 2020 .
  76. ↑ لافي، أليس ل. (2007). "التاريخ التثنوي" . في: أورلاندو أو. إسبين؛ جيمس ب. نيكولوف (محرران). قاموس تمهيدي في اللاهوت والدراسات الدينية . دار النشر الليتورجية. ISBN 978-0-8146-5856-7.
  77. 1 2 ماكونفيل، جوردون (2001). "يشوع" . في جون بارتون؛ جون موديمان (محرران). تفسير أكسفورد للكتاب المقدس . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-875500-5.
  78. ↑ كوجان، مايكل د. (2009). مقدمة موجزة للعهد القديم . مطبعة جامعة أكسفورد.
  79. 1 2 ميلر، باتريك د (1990). سفر التثنية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-664-23737-0.
  80. ↑ ديفر، ويليام (2003). من هم الإسرائيليون الأوائل ومن أين أتوا؟ إيردمانز. ص 38. ISBN  978-0-8028-0975-9.
  81. ↑ تايلور، تريستان س. (2021). تاريخ ثقافي للإبادة الجماعية . نيويورك، نيويورك: بلومزبري أكاديميك. ص 2-4 . ISBN  978-1-350-03460-0.
  82. ↑ تريم 2021 ، ص 49.
  83. ↑ ستراون، برنت أ. (2012). "حول التقيؤ: سفر اللاويين، يونان، الأرض" . المجلة الكاثوليكية للكتاب المقدس . 74 (3): 445-464 . JSTOR 43727983 . 
  84. ↑ والتون، جيه إتش (2017). العالم المفقود للغزو الإسرائيلي  : العهد، والقصاص، ومصير الكنعانيين . دار نشر IVP الأكاديمية. ص 19، ص 191
  85. ↑ كيتشن، كينيث أ. (2003)، حول موثوقية العهد القديم . إيردمانز. ص 97.
  86. ↑ أمزالاج، نسيم (2018). "تأليف سفري عزرا ونحميا في ضوء الاختلافات في خلفيتهما الفكرية" . مجلة الأدب الكتابي . 137 (2): 271-291 . doi : 10.15699/jbl.1372.2018.340296 . JSTOR 10.15699/jbl.1372.2018.340296 . 
  87. ↑ كورتيس، أدريان إتش دبليو (1998). جوشوا . مطبعة شيفيلد الأكاديمية. رقم ISBN 978-1-85075-706-1.
  88. ↑ فينكلشتاين، إسرائيل؛ سيلبرمان، نيل آشر (2001). الكتاب المقدس المكتشف . دار فري برس. ص 95. ISBN  978-0-7432-2338-6.
  89. ↑ العدد 13؛ تثنية 1: 19-25
  90. ↑ خروج 3:16
  91. ↑ خروج 14:22
  92. ↑ الخروج ١٢
  93. ↑ خروج 3: 1-6
  94. ↑ السابق. 32: 11-14، رقم. 11: 2، 14: 13-19
  95. ^ يشوع 8:18
  96. ↑ خروج 17: 8-13
  97. 1 2 سفر التثنية 34:7
  98. ^ يشوع ٨: ٣٠–٣٥؛ 24
  99. ^ يشوع 23-24
  100. ↑ سفر التثنية 32-33
  101. ^ يشوع 24:29
  102. ↑ فرانكل، م"ل؛ ديتشر، أ'، محرران. (2004). Ынт емекра Вимино: Soгиот Горато، Гиним в неноч Иедоди (باللغة العبرية). ر، يروشليم Тед، منذ ذلك الحين. ص 21 – 46. 
  103. 1 2 هافرلوك 2013 .
  104. ↑ مصالحة 2014 .
  105. ↑ بريور، مايكل (2002). "التطهير العرقي والكتاب المقدس: نقد أخلاقي". مجلة دراسات الأرض المقدسة وفلسطين . 1 (1): 37-59 . doi : 10.3366/hls.2002.0003 .
  106. ↑ تيمبلر، بيل (1 ديسمبر 2006). "التقديس السياسي للإبادة الجماعية الإمبريالية: وضع كتاب تيموثي دوايت "غزو كنعان" في سياقه". دراسات ما بعد الاستعمار: الثقافة، السياسة، الاقتصاد . 9 (4): 358-391 . doi : 10.1080/13688790600993230 . S2CID 154858344 . 
  107. ↑ بويرين، جوناثان (1996). "2: قراءة الخروج في التاريخ" . فلسطين والتاريخ اليهودي: النقد على حدود الإثنوغرافيا . مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 42. ISBN  978-1-4529-0029-2.
  108. ↑ «سفر يشوع: الإصحاح ١٢» . أخبار إسرائيل الوطنية . ٣٠ يناير ٢٠١٢. تاريخ الاطلاع : ١٢ يناير ٢٠٢٢ .

فهرس