كتاب القضاة

يبدأ الكتاب بوجود بني إسرائيل في الأرض التي وعدهم الله بها، لكنهم يعبدون "آلهة غريبة" بدلًا من يهوه ، إله إسرائيل، مع استمرار وجود الكنعانيين في كل مكان. ^{[ 9 ]} وبالتالي، تُعدّ الفصول من 1:1 إلى 2:5 اعترافًا بالفشل، بينما تُشكّل الفصول من 2:6 إلى 3:6 ملخصًا وتأملًا رئيسيًا من سفر التثنية . ^{[ 1 ]}

وهكذا تحدد المقدمة النمط الذي ستتبعه القصص في النص الرئيسي: ^{[ 8 ]}

1. إسرائيل "تفعل الشر في عيني يهوه "،
2. يُسلّم الشعب إلى أيدي أعدائهم، فيصرخون إلى يهوه.
3. يهوه يُقيم قائداً،
4. "روح يهوه" تحل على القائد،
5. يتمكن القائد من هزيمة العدو، و
6. لقد عاد السلام.

بمجرد استعادة السلام، تفعل إسرائيل الصواب وتتلقى بركات يهوه لفترة من الوقت، لكنها تنتكس لاحقًا إلى فعل الشر وتكرر النمط المذكور أعلاه.

يأتي سفر القضاة بعد سفر يشوع، ويبدأ بالإشارة إلى وفاة يشوع. [ ^{10 ] ويشير} كتاب كامبريدج للكتاب المقدس للمدارس والكليات إلى أن "وفاة يشوع يمكن اعتبارها علامة فاصلة بين فترة الفتح وفترة الاحتلال"، حيث تُعدّ الأخيرة محور سفر القضاة. ^{[ 11 ]} يجتمع بنو إسرائيل، على الأرجح في المعبد في الجلجال أو في شكيم ، ^{[ 12 ]} ويسألون الرب من يكون أولًا (بحسب الترتيب الزمني، لا الترتيب) لتأمين الأرض التي سيحتلونها. ^{[ 11 ]}

يُقدّم النص الرئيسي روايات عن ستة قضاة بارزين ونضالهم ضد ملوك الأمم المجاورة الظالمين، بالإضافة إلى قصة أبيمالك ، وهو قائد إسرائيلي (قاضٍ [شوفيت] بمعنى "زعيم") يضطهد شعبه. ^{[ 13 ]} يظهر النمط الدوري الموضح في المقدمة بوضوح في البداية، لكن مع تقدم القصص يبدأ هذا النمط بالتلاشي، مما يعكس تفكك عالم بني إسرائيل. ^{[ 8 ]} على الرغم من أن بعض الباحثين يرون أن القصص لا تُقدّم بترتيب زمني، ^{[ 14 ]} فإن القضاة، بالترتيب الذي يظهرون به في النص، هم:

• عثنيئيل (3: 9-11) ضد كوشان رشتايم ، ملك آرام ؛ تمتع بنو إسرائيل بأربعين عامًا من السلام حتى وفاة عثنيئيل. (إن فكرة أن بني إسرائيل يتمتعون بفترة سلام معينة بعد كل قاضٍ هي فكرة متكررة).
• إيهود ( ٣ : ١١–٢٩) ضد عجلون الموآبي
• ديبورا ، وهي توجه باراق قائد الجيش (4-5)، ضد يابين من حاصور (مدينة في كنعان ) وسيسرا ، قائده ( معركة جبل طابور )
• جدعون (6-8) ضد مديان وعماليق و"أبناء الشرق" (على ما يبدو قبائل صحراوية )
• يفتاح (11-12:7) ضد العمونيين
• شمشون (13-16) ضد الفلسطينيين

توجد أيضًا شروح موجزة عن ستة قضاة ثانويين: شمجر (قضاة ٣: ٣١؛ بعد إهود)، وتولا ويائير ( ١٠ : ١-٥)، وإبصان ، وإيلون ، وعبدون (١٢: ٨-١٥؛ بعد يفتاح). ^{[ ١٥ ]} استنتج بعض العلماء أن القضاة الثانويين كانوا قضاة فعليين، بينما كان القضاة الرئيسيون قادة ولم يصدروا أحكامًا قانونية. ^{[ ١٦ ]} القاضية الرئيسية الوحيدة التي وُصفت بأنها تصدر أحكامًا قانونية هي دبورة (٤: ٤). ^{[ ١٧ ]}

في نهاية سفر القضاة، تُستخدم كنوز يهوه لصنع تماثيل وثنية، ويفسد اللاويون، ويغزو سبط دان قرية نائية بدلًا من مدن كنعان، وتشن أسباط إسرائيل حربًا على سبط بنيامين ، أقاربهم. ^{[ 18 ]} ويختتم السفر بملحقين، ^{[ 19 ]} وهما قصص لا تتضمن قاضيًا محددًا: ^{[ 20 ]}

• صنم ميخا (قضاة 17-18)، وكيف غزت قبيلة دان أراضيها في الشمال. ^{[ 21 ]}
• جارية اللاوي (قضاة 19-21): أدى الاغتصاب الجماعي لجارية اللاوي إلى حرب بين بنيامين والقبائل الإسرائيلية الأخرى، وبعد ذلك تم أسر مئات العذارى كزوجات لبنيامين الذين تم إبادتهم. ^{[ 22 ]}

على الرغم من ظهورها في نهاية الكتاب، فإن بعض الشخصيات (مثل يوناثان ، حفيد موسى ) والعبارات الواردة في الخاتمة تُظهر أن الأحداث المذكورة فيها "لا بد أنها وقعت ... في وقت مبكر من فترة القضاة". ^{[ 23 ]}

يحتوي سفر القضاة على تسلسل زمني لأحداثه، حيث يحدد عدداً من السنوات لكل فترة من فترات الحكم والسلام. وهو ذو طابع تخطيطي واضح، ومن المرجح أنه أُدخل في فترة لاحقة. ^{[ 24 ]}

تتضمن أربع من مخطوطات البحر الميت أجزاء من سفر القضاة: 1QJudg، الذي تم العثور عليه في كهف قمران 1 ؛ و4QJudg ^a و4QJudg ^b ، اللذان تم العثور عليهما في كهف قمران 4 ؛ وXJudges، وهي قطعة تم اكتشافها في عام 2001. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

أقدم نسخة كاملة باقية من سفر القضاة باللغة العبرية موجودة في مخطوطة حلب (القرن العاشر الميلادي). ^{[ 27 ] [ 28 ]}

توجد الترجمة السبعينية (الترجمة اليونانية) في مخطوطات قديمة مثل مخطوطة كولبيرتو-سارافيانوس (حوالي 400 ميلادي؛ تحتوي على العديد من الثغرات) وجزء لايبزيغ (حوالي 500 ميلادي). ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}

ينقسم الباحثون حول مدى تاريخية سفر القضاة: فبينما يرى البعض أن بعض أجزائه - مثل نشيد دبورة - تعكس ذكريات حقيقية لإسرائيل ما قبل الملكية، يرى معظم الباحثين النقديين أنه غير تاريخي إلى حد كبير. ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}

يشكك بعض الباحثين في وجود أي من الأشخاص المذكورين كقضاة، بينما يرى ويليام ج. ديفر أن ذلك معقول تاريخيًا. ^{[ 35 ]} ويرى إسرائيل فينكلشتاين أن المصداقية التاريخية لسفر القضاة لا يمكن تقييمها من خلال إمكانية تضمينه قصصًا بطولية من عصور سابقة، لأنه من المستحيل معرفة مدى استناد تلك القصص إلى ذكريات حقيقية لأبطال وحروب محلية حُفظت عبر القرون في شكل قصائد ملحمية أو حكايات شعبية. ^{[ 36 ]} ويرى ليستر جرابي عمومًا أن سفر القضاة إشكالي للغاية بحيث لا يمكن استخدامه كمصدر تاريخي للأسباب نفسها تقريبًا، ولكنه يُقرّ بإمكانية العثور على جوهر تاريخي حقيقي في قصص القضاة، ولا يمكن استبعاده بالأدلة الأثرية. ^{[ 37 ] [ 6 ] [ 7 ]}

لا يؤمن سوى قلة من علماء الأنثروبولوجيا بالانتقال المباشر من القبائل المستقلة إلى الملكية. ويقبل معظمهم بمرحلة وسيطة من الزعامة، كما قد يتجلى في سفر القضاة. كانت هذه الزعامات عبارة عن اتحادات بين القبائل، تشكلت مؤقتًا لأغراض الحرب، ويقودها قائد عسكري يُسمى القاضي. ^{[ 38 ] [ 39 ]} يرى المؤرخ ماكس أوستروفسكي أن قانون الحظر ( الحرم ) عنصرٌ مميزٌ لحروب الزعامات في جميع أنحاء العالم، حيثما بلغت الثقافة مستوى الزعامة. وقد مُورست حظرات مماثلة قبل ظهور العبودية والإمبراطوريات، وهما سمتان أكثر شيوعًا في الأنظمة الملكية. ومن ثم، قد تعكس روايات سفر القضاة واقعًا تاريخيًا. ^{[ 40 ]}

كان المصدر الأساسي لسفر القضاة مجموعة من القصص المترابطة بشكل فضفاض حول أبطال القبائل الذين أنقذوا شعبهم في المعارك. ^{[ 41 ]} وقد تم توسيع هذا "الكتاب الأصلي للمنقذين"، المؤلف من قصص إيهود وياعيل وأجزاء من قصة جدعون ، وتحويله إلى "حروب يهوه " قبل مراجعته النهائية وفقًا لسفر التثنية. ^{[ 42 ]} في القرن العشرين، كان يُنظر إلى الجزء الأول من المقدمة (الفصول 1:1-2:5) وجزئي الخاتمة (17-21) على أنهما مجموعات متفرقة من الشذرات المضافة إلى النص الرئيسي، بينما كان يُنظر إلى الجزء الثاني من المقدمة (2:6-3:6) على أنه مقدمة كُتبت خصيصًا لهذا السفر. ^{[ 43 ]}

في الآونة الأخيرة، تم التشكيك في هذا الرأي، وتزايدت الرغبة في اعتبار سفر القضاة من تأليف شخص واحد، عمل على انتقاء المواد المصدرية بعناية، وإعادة صياغتها، ووضعها في سياقها المناسب لتقديم أفكاره واختتامها. ^{[ 43 ]} اقترح عالم الآثار إسرائيل فينكلشتاين أن مؤلف (مؤلفي) "كتاب المخلصين" جمعوا هذه الحكايات الشعبية في عهد الملك يربعام الثاني ليؤكدوا أن أصول الملك النمشية ، التي يبدو أنها تعود إلى وادي يزرعيل الشرقي ، كانت جزءًا من "جوهر" أراضي إسرائيل. ^{[ 44 ]}

تشير عبارة "في تلك الأيام لم يكن ملك في إسرائيل" ^{[ 45 ]} ، التي تكررت في الخاتمة ، إلى أن تحرير سفر القضاة جرى خلال العصر الملكي. ^{[ 46 ]} وقد وردت هذه العبارة مرتين مصحوبة بعبارة "كل رجل فعل ما يحلو له"، مما يوحي بأن المحرر كان مؤيدًا للملكية. ^{[ 47 ]} كما أن الخاتمة، التي تُسند فيها قيادة لسبط يهوذا ، تشير إلى أن هذا التحرير جرى في يهوذا. ^{[ 48 ]}

منذ النصف الثاني من القرن العشرين، اتفق معظم الباحثين مع أطروحة مارتن نوث القائلة بأن أسفار التثنية ويشوع والقضاة وصموئيل والملوك تُشكّل أجزاءً من عملٍ واحد . [ 49 ] وقد ^{أكد نوث أن} هذا التاريخ كُتب في أوائل فترة السبي (القرن السادس قبل الميلاد) لتوضيح كيفية صياغة تاريخ إسرائيل وفقًا للاهوت الوارد في سفر التثنية (ومن هنا جاء اسم "التثنية"). ^{[ 50 ]} ورأى نوث أن هذا التاريخ من تأليف كاتب واحد، عاش في منتصف القرن السادس قبل الميلاد، قام بانتقاء مصادره وتحريرها وتأليفها لإنتاج عملٍ متماسك. ^{[ 51 ]} واقترح فرانك مور كروس لاحقًا أن نسخةً مبكرةً من هذا التاريخ كُتبت في القدس في عهد يوشيا (أواخر القرن السابع قبل الميلاد)؛ ثم نُقّحت هذه النسخة الأولى، Dtr1، ووُسّعت لتُنتج طبعةً ثانية، وهي التي حددها نوث، والتي أطلق عليها كروس اسم Dtr2. ^{[ 52 ]}

يتفق العلماء على أن بصمة كُتّاب سفر التثنية تظهر في سفر القضاة من خلال طبيعته الدورية: يقع بنو إسرائيل في عبادة الأصنام، فيعاقبهم الله على خطاياهم باضطهاد الشعوب الأجنبية، ثم يستغيث بنو إسرائيل بالله، فيرسل الله قاضيًا ليخلصهم من هذا الاضطهاد. وبعد فترة من السلام، تتكرر الدورة. ويشير العلماء أيضًا إلى أن كُتّاب سفر التثنية قد أضافوا إلى السفر تعليقات فكاهية، وأحيانًا ساخرة، مثل قصة سبط أفرايم الذي لم يستطع نطق كلمة " شيبوليث " بشكل صحيح (12: 5-6). ^{[ 53 ]}