براهموتسافا

براهموتسافا ( السنسكريتية : ब्रह्मोत्सवम् ، بالحروف اللاتينية : brahmōtsavam ) ، تُترجم أيضًا إلى ماهوتسافا [1] وتيروفيلا ( ^{التاميلية}^:^{திருவிழா} ، بالحروف اللاتينية : tiruviḻā ) هو المهرجان الرئيسي للمعبد الهندوسي . ^[²^]

تُقام احتفالات براهموتسافا بشكل شائع في جنوب الهند ، حيث تُلبس تماثيل آلهة المعابد أثوابًا حريرية، وتُزين بالحلي والأكاليل وغيرها من الزينة. ويحملها أتباع المعابد من قدس الأقداس إلى الشوارع على محفات أو عربات ، برفقة موسيقيين وحشود من المصلين الذين يؤدون طقوسًا دينية تكريمًا للإله. تُقام احتفالات براهموتسافا على نطاق واسع في المعابد الرئيسية في ولاية تاميل نادو ، مثل معبد رانغاناثاسوامي في سريرانغام ، ومعبد ناتاراجا في تشيدامبارام ، ومعبد ميناكشي في مادوراي . ^{[ 3 ]}

أصل الكلمة

ويعني حرفياً "مهرجان براهما "، ويُعتقد أن الإله الخالق هو من يُقيم مراسم هذا الحدث. ^{[ 4 ]}

وصف

يُصنف هذا الحدث عادةً إلى ثلاث فئات بناءً على مدته: ساتفيكا (تسعة أيام)، راجاسا (سبعة أيام)، وتاماسا (خمسة أيام). ^{[ 5 ]}

في ولاية تاميل نادو، يُقام مهرجان براهموتسافا السنوي لمدة عشرة أيام. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

في اليوم الأخير من المهرجان، والذي يسمى راثوتسافا ، يتم جر صورة الإله ببطء عبر الشوارع في عرض لموكب العربات . ^{[ 8 ]}

في مهرجان براهموتسافا في تيرومالا ، يُعتقد أن براهما قد عبد فينكاتيشوارا . وتستمر الطقوس لمدة تسعة أيام. ^{[ 9 ]}

الفعاليات

تتوافق أحداث المهرجان التي تستمر عشرة أيام بشكل عام مع الاحتفالات التالية في التقاليد الشيفية في تاميل نادو؛ ويتم الاحتفال بأحداث مماثلة مع قرينات و vahana s (المركبات) مختلفة في التقاليد الفايشنافية : ^{[ 10 ]}

اليوم الأول : يُقام في اليوم الأول حفل رفع العلم (دواجاروهانا أو كوديترال)، حيث يُرفع علم شيفا فوق سارية العلم ( دواجاستامبا ) في مجمع المعبد بعد أداء الكهنة للطقوس . ويُعتقد أن الإله يُقدم رؤية مباركة (دارشانا ) للمصلين تحت شجرة المعبد ( ستالا فريكشا ).
اليوم الثاني : يتم وضع صورة الإله في المهرجان على التلال المسماة سوريابرابها وتشاندرا برابها من أجل موكب في الشوارع، وهو حدث يرمز إلى الحفاظ على التراث.
اليوم الثالث : يتم وضع صورة الإله في المهرجان على مركبات ناندي وبوتا من أجل موكب في الشوارع، وهو حدث يرمز إلى التحلل.
اليوم الرابع : يتم وضع صورة الإله في المهرجان على ظهر ناغا للمشاركة في موكب في الشوارع، وهو حدث يرمز إلى التعتيم.
اليوم الخامس : يتم وضع صورة الإله الخاصة بالمهرجان على عربة تسمى " سابارام" للمشاركة في موكب في الشوارع.
اليوم السادس : يتم وضع صورة الإله الخاصة بالمهرجان على فيل للمشاركة في موكب في الشوارع.
اليوم السابع : يتم أداء طقوس تيروكاليانام ، وهي تمثيل احتفالي لحفل زفاف شيفا وبارفاتي .
اليوم الثامن : يتم حمل صورة الإله في المهرجان على شكل بهيكشتانا .
اليوم التاسع : يتم أداء مهرجان العربات ( راثا ياترا )، حيث يتم حمل صور شيفا وقرينته والآلهة المرتبطة به في موكب في الشوارع، وهو الحدث الأبرز في الفعاليات.
اليوم العاشر : تُحمل صور المهرجان إلى المعبد، ويُقدّم غسل طقسي لسلاح الإله. ويُنزل العلم الذي رُفع في اليوم الأول، رمزاً لنهاية المهرجان.

الأدب

تتضمن الملحمة الهندية "المهابهاراتا" احتفالًا بـ"براهموتسافا" في " فيراتا بارفا" ، حيث تم وصف مباراة مصارعة بين بهيما ومصارع يُدعى جيموتا. ^{[ 11 ]}

مراجع

↑ كيول، إستفان (2017-02-06). طقوس التكريس في جنوب آسيا . بريل. ص 120. ISBN 978-90-04-33718-3.
↑ راي، هيمانشو برابها (30 مايو 2023). المعبد الهندوسي ومناظره الطبيعية المقدسة . سيمون وشوستر. ص 44. ISBN 978-1-64722-908-5.
↑ أغوراشيفاتشاريا (2010). دليل الكاهن للمهرجان الكبير . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 15. ISBN 978-0-19-537852-8.
↑ سميث، ديفيد (13 نوفمبر 2003). رقصة شيفا: الدين والفن والشعر في جنوب الهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 76. ISBN 978-0-521-52865-8.
^ راو، ساليجراما كريشنا راماتشاندرا (1994). أجاما-كوشا: أوتسافاس (باللغة السنسكريتية). أكاديمية كالباتارو للأبحاث. ص. 26.
↑ ديهيجيا، فيديا (11 مايو 2021). اللص الذي سرق قلبي: الحياة المادية للبرونزيات المقدسة من مملكة تشولا في الهند، 855-1280 . مطبعة جامعة برينستون. ص 20. ISBN 978-0-691-20259-4.
↑ واغورن، جوان بونزو (16 سبتمبر 2004). شتات الآلهة: المعابد الهندوسية الحديثة في عالم الطبقة الوسطى الحضرية . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 86. ISBN 978-0-19-515663-8.
↑ ميتال، سوشيل؛ ثيرسبي، جين (2004-08-02). العالم الهندوسي . روتليدج. ص 557. ISBN 978-1-134-60875-1.
^ ناير ، شانثا (2014/01/07). سري فينكاتيشوارا . دار جايكو للنشر. ص. 235. ردمك 978-81-8495-445-6.
^ م. أروناتشالام (1982). اللمحات في التراث الثقافي للهندوسية . ص 96 – 97.
↑ ماني، فيتام (2015-01-01). موسوعة بورانا: عمل شامل مع إشارة خاصة إلى الأدب الملحمي والبوراني . موتيلال بانارسيداس. ص 356. ISBN 978-81-208-0597-2.

[:0-1] كيول، إستفان (2017-02-06). طقوس التكريس في جنوب آسيا . بريل. ص 120. ISBN 978-90-04-33718-3.

[2] راي، هيمانشو برابها (30 مايو 2023). المعبد الهندوسي ومناظره الطبيعية المقدسة . سيمون وشوستر. ص 44. ISBN 978-1-64722-908-5.

[3] أغوراشيفاتشاريا (2010). دليل الكاهن للمهرجان الكبير . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 15. ISBN 978-0-19-537852-8.

[4] سميث، ديفيد (13 نوفمبر 2003). رقصة شيفا: الدين والفن والشعر في جنوب الهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 76. ISBN 978-0-521-52865-8.

[5] راو، ساليجراما كريشنا راماتشاندرا (1994). أجاما-كوشا: أوتسافاس (باللغة السنسكريتية). أكاديمية كالباتارو للأبحاث. ص. 26.

[6] ديهيجيا، فيديا (11 مايو 2021). اللص الذي سرق قلبي: الحياة المادية للبرونزيات المقدسة من مملكة تشولا في الهند، 855-1280 . مطبعة جامعة برينستون. ص 20. ISBN 978-0-691-20259-4.

[7] واغورن، جوان بونزو (16 سبتمبر 2004). شتات الآلهة: المعابد الهندوسية الحديثة في عالم الطبقة الوسطى الحضرية . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 86. ISBN 978-0-19-515663-8.

[8] ميتال، سوشيل؛ ثيرسبي، جين (2004-08-02). العالم الهندوسي . روتليدج. ص 557. ISBN 978-1-134-60875-1.

[9] ناير ، شانثا (2014/01/07). سري فينكاتيشوارا . دار جايكو للنشر. ص. 235. ردمك 978-81-8495-445-6.

[10] م. أروناتشالام (1982). اللمحات في التراث الثقافي للهندوسية . ص 96 – 97.

[11] ماني، فيتام (2015-01-01). موسوعة بورانا: عمل شامل مع إشارة خاصة إلى الأدب الملحمي والبوراني . موتيلال بانارسيداس. ص 356. ISBN 978-81-208-0597-2.

[

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]