معبد ناتاراجا، تشيدامبارام

الموسوعة الحرة

gopuram الرئيسي لمعبد Chidambaram Natarajar

معبد ثيللاي ناتاراجا ، المعروف أيضًا باسم معبد تشيدامبارام ناتاراجا ، هو معبد هندوسي مُكرّس لناتاراجا ، أحد تجليات شيفا إله الرقص (الراقص الكوني). يقع هذا المعبد في تشيدامبارام ، تاميل نادو ، الهند . للمعبد جذور عريقة، حيث كان يوجد ضريح لشيفا في الموقع عندما كانت المدينة تُعرف باسم ثيللاي. [ 3 ] [ 4 ] تشيدامبارام، اسم المدينة، يعني حرفيًا "مسرح الوعي". يُطلق على المعبد اسم "كوفيل" (المعبد) في تقاليد الشيفية التاميلية. يرمز تصميمه المعماري إلى الصلة بين الفنون والروحانية، والإبداع والروحانية. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] تُظهر نقوش جدران المعبد جميع الكارانات الـ 108 من ناتيا شاسترا لبهاراتا موني، وتشكل هذه الوضعيات أساسًا لبهاراتاناتيام ، وهو رقص كلاسيكي هندي. [ 3 ] [ 5 ] إنه معبد شيفا الوحيد المشترك بين كل من بانشا سابها ثالام وبانشا بهوتا ثالام .

تم تجديد المعبد الحالي إلى شكله الحالي في القرن العاشر الميلادي، عندما كانت تشيدامبارام إحدى المدن الرئيسية لسلالة تشولا. ووفقًا لنقوش ألواح ثيروفالانغادو النحاسية، فقد شُيّد السقف الذهبي للمعبد على يد بارانتاكا تشولا الأول خلال القرن التاسع الميلادي. ذُكر المعبد في ترانيم ثيفارام وثيروفاساغام التي تعود إلى القرن السابع الميلادي، مما يجعله أقدم من تشولا في العصور الوسطى. كان التشولا يُجلّون ناتاراجا إلهًا لعائلتهم، [ 8 ] ووفقًا لبيريابورانام، تُوّج التشولا في هذا المعبد. تعرّض هذا المعبد للتلف والترميم والتجديد والتوسعة خلال الألفية الثانية. يعود معظم تصميم المعبد وهندسته وهيكله المتبقي إلى أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر، مع إضافات لاحقة على نفس الطراز. [ ٩ ] على الرغم من أن شيفا ، بصفته ناتاراجا، هو الإله الرئيسي في المعبد، إلا أنه يُقدم باحترامٍ مواضيع رئيسية من الشاكتية والفيشنافية وغيرها من تقاليد الهندوسية. فعلى سبيل المثال، يضم مجمع معبد تشيدامبارام أقدم معبد معروف لأمان أو ديفي في جنوب الهند، وضريحًا لسوريا يعود تاريخه إلى ما قبل القرن الثالث عشر مع عربة، وأضرحة لغانيشا وموروغان وفيشنو ، وواحدًا من أقدم أحواض شيفا غانغا المقدسة المعروفة، وقاعات كبيرة (مانداباس ) لراحة الحجاج ( تشولتري ، أو أمبالام، أو سابها )، وغيرها من المعالم الأثرية. [ ١٠ ] [ ١١ ] ويُصوَّر شيفا نفسه بصفته ناتاراجا وهو يؤدي رقصة أناندا تاندافا ("رقصة البهجة") في القاعة الذهبية لضريح بون أمبالام . [ ١٢ ]

يُعدّ هذا المعبد أحد اللينغات الخمسة الأساسية في تقاليد الحج الشيفاوية ، ويُعتبر أرقّ معابد شيفا ( كوفيل ) في الهندوسية. [ 5 ] كما أنه موقعٌ لعروض الفنون الأدائية، بما في ذلك مهرجان ناتيانجالي السنوي للرقص في ليلة ماها شيفاراتري . [ 13 ]

أصل الكلمة

تشيدامبارام هي إحدى مدن المعابد العديدة في الولاية التي سُميت نسبةً إلى البساتين أو مجموعات الأشجار أو الغابات التي يهيمن عليها نوع معين من الأشجار أو الشجيرات، والتي تُشكل بدورها مأوىً للإله الرئيسي. [ 14 ] كانت المدينة تُسمى سابقًا ثيللاي، نسبةً إلى ثيلايفانام، المشتقة من غابات أشجار التيلاي ( Excoecaria agallocha ) التي تنمو فيها، بالإضافة إلى أراضي بيتشافارام الرطبة المجاورة . [ 15 ] [ 16 ]

كلمة تشيدامبارام مشتقة من الكلمة التاميلية تشيتامبالام (وتُكتب أيضًا تشيتامبالام ) والتي تعني "جو الحكمة". جذورها هي: تشيت أو تشيثو وتعني "الوعي أو الحكمة"، بينما أمبالام وتعني "الجو". [ 7 ] [ 17 ] هذه الكلمة المركبة مرتبطة بشيفا ناتاراجا، الراقص الكوني، وبالجو الثقافي للفنون. [ 7 ] وقد ترجم جيمس لوشتيفيلد كلمة تشيدامبارام إلى "مُتَشَبِّعٌ بالفكر". [ 5 ] [ 18 ]

يظهر اسم المدينة والمعبد في النصوص الهندوسية في العصور الوسطى بأسماء إضافية مختلفة مثل كوفيل (مضاءة "المعبد")، وبونداريكابورام، وفياجرابورام، وسيرامبورام، وبولييور، وتشيتراكوتا. [ 19 ] تشمل الأسماء الإضافية لتشيدامبارام في عصر بالافا ونصوص شمال الهند كاناغاسابيناثار، وبونامبالام، وبراهماستبوري، وبراهمابوري. [ 20 ]

موقع

يقع معبد ناتاراجا في تشيدامبارام بولاية تاميل نادو جنوب شرق الهند. ويبعد حوالي 5 كيلومترات (3.1 ميل) شمال نهر كوليدام (كافيري)، و 15 كيلومترًا (9.3 ميل) غرب ساحل خليج البنغال، و 220 كيلومترًا (140 ميل) جنوب مدينة تشيناي . أقرب مطار رئيسي يقع على بعد حوالي 60 كيلومترًا (37 ميل) شمالًا في بونديشيري ( رمز إياتا : PNY). ​​يمر الطريق السريع الوطني رقم 32 (الرقم القديم: NH-45A) عبر تشيدامبارام. وتُشغّل مؤسسة النقل الحكومية في تاميل نادو وشركات خاصة خدمات تربطها بالمدن الرئيسية في الولاية. [ 21 ] ويرتبط الموقع بشبكة السكك الحديدية الهندية بقطارات سريعة يومية إلى مدن جنوب الهند. [ 22 ]    

تشيدامبارام مدينة معابد، حيث يمتد مجمع ناتاراجا على مساحة 16 هكتارًا (40 فدانًا) داخل فناء شبه مربع في وسطها. وتتجه طرقها الجانبية نحو الشرق والغرب والشمال والجنوب. ويحيط بها سور مزدوج مع حدائق. ولها بوابات دخول من جميع الجهات الأربع. [ 23 ]

تاريخ

مسبح Sivaganga وgopuram، كاليفورنيا. 1800-1850.

يتمتع معبد ناتاراجا بجذور عريقة، وتشير الأدلة النصية القديمة، مثل تلك الموجودة في تقاليد سانغام ، إلى وجود معبد هنا إلى جانب مادوراي في العصور القديمة، [ 4 ] إلا أن المدينة لم تُسمَّ تشيدامبارام في هذه النصوص التي تعود إلى ما قبل القرن الخامس. [ 24 ] وأقدم ذكر لـ"إله تشيدامبارام الراقص" باعتباره شيفا وُجد في نصوص من القرن السادس وأوائل القرن السابع الميلادي من تأليف أبار وسامبادار . [ 24 ] كما يذكر كتاب سوتا سامهيتا، المُضمَّن في سري كاندا بورانام ، والذي يُؤرَّخ بشكل مختلف بين القرنين السابع والعاشر الميلاديين ، رقصة تشيدامبارام. [ 24 ] ويُرجَّح أن هذا يتبع تقاليد العمارة المعابدية المنتشرة في جميع أنحاء جنوب الهند منذ القرن الخامس الميلادي على الأقل، عندما استُبدلت العديد من المعابد القديمة المبنية من الطوب والخشب بمعابد أكثر متانة مصنوعة من الحجر المنحوت في عشرات المواقع في جميع أنحاء جنوب الهند. [ 25 ] يتميز معبد ناتاراجا الباقي ببنية تعود إلى عهد سلالة تشولا المبكرة . [ 4 ] كانت تشيدامبارام العاصمة الأولى لهذه السلالة، وكان شيفا ناتاراجا إلههم العائلي. وظلت مدينة معبد تشيدامبارام ذات أهمية كبيرة لسلالة تشولا ، على الرغم من تزايد المنافسة من مدن المعابد الأخرى عندما نقل راجاراجا تشولا الأول العاصمة إلى ثانجافور ، وبنى مدينة جديدة ومعبد بريهاديسوارار الضخم المخصص لشيفا في أوائل القرن الحادي عشر، والذي يُعد الآن موقعًا للتراث العالمي. [ 4 ] [ 26 ] [ 27 ]

يُعدّ ناتاراجا شيفا و"رقصة النعيم" مفهومًا فنيًا هندوسيًا قديمًا. وقد ورد ذكره في نصوصٍ عديدة، منها "تاتفا نيدهي" الذي يصف سبعة أنواع من الرقص ورموزها الروحية، و "كاشيابا سيلبا" الذي يصف ثمانية عشر شكلًا من أشكال الرقص مع تفاصيل أيقونية وتعليمات تصميمية، بالإضافة إلى " ناتيا شاسترا" ، وهي أطروحة قديمة لبهاراتا في فنون الأداء ، والتي تصف مئة وثماني وضعيات رقص، من بين أمور أخرى. وقد عُثر على نقوش ومنحوتات لناتاراجا في أنحاء شبه القارة الهندية، يعود تاريخ بعضها إلى القرن السادس وما قبله، كما هو الحال في معبدي كهف أيهول وبادامي . [ 28 ] [ 29 ] [ ملاحظة 1 ]

ناتاراجا – شيفا كراقص كوني، ألهم ملوك تشولا في القرن العاشر لإعادة بناء معبد تشيدامبارام بالحجر والذهب. ناتاراجا الفضي، وليس شيفالينغا، هو الرمز الرئيسي في هذا المعبد. [ 31 ]

يمكن تتبع أقدم معبد شيفا موثق تاريخيًا في تشيدامبارام من خلال نقوش تعود إلى عهد أديتيا تشولا الأول في أوائل القرن العاشر، وإلى عهد ملك تشولا بارانتاكا تشولا الأول في القرن العاشر أيضًا . [ 32 ] [ 8 ] [ ملاحظة 2 ] كان شيفا الراقص بالنسبة لهم بمثابة كولا ناياكا (مرشد العائلة أو الإله)، وكانت تشيدامبارام هي العاصمة التي بنوها. [ 34 ] تشير هذه النقوش والنصوص من تلك الفترة إلى أن أهمية نصوص أغاما وحركة شيفا بهاكتي كانت تتعزز داخل قيادة تشولا وفكرها. [ 32 ]

تصف نقوش الألواح النحاسية لبارانتاكا الأول (حوالي 907-955 م) بأنه "النحلة عند قدمي شيفا اللوتس" الذي بنى البيت الذهبي لشيفا، والذي يضم تشيت سابها، وهيما سابها، وهيرانيا سابها، وكاناكا سابها (جميعها ماندابام، وهي أماكن استراحة للحجاج ذات أعمدة). ويُشار إليه باسم "بون فيندا بيرومال"، أي "الذي غطى تشيت سابها في تشيدامبارام بالذهب". [ 35 ] كان كل من أديتيا الأول وخليفته من سلالة تشولا، بارانتاكا الأول، من الداعمين النشطين للفنون وبناء المعابد. وقد حوّلا العديد من المعابد القديمة المبنية من الطوب والخشب إلى معابد أكثر متانة باستخدام الحجر المنحوت كعناصر بناء في عشرات المواقع في جميع أنحاء جنوب الهند. [ 25 ]

انطلق راجا راجا تشولا الأول (985-1013 م) في مهمة لاستعادة ترانيم النايانمار الثلاثة والستين بعد سماعه مقتطفات قصيرة من التيفارام في بلاطه. [ 36 ] طلب مساعدة نامبياندار نامبي ، الذي كان كاهنًا في معبد. [ 37 ] يُعتقد أن نامبي، بتدخل إلهي، عثر على مخطوطات على شكل أوراق كاديجام نصف مأكولة من النمل الأبيض في حجرة داخل الحرم الثاني للمعبد. [ 36 ] [ 37 ] يُقال إن البراهمة ( ديكشيتار ) في المعبد اختلفوا مع الملك قائلين إن الأعمال كانت مقدسة للغاية، وأنهم لن يسمحوا بفتح الحجرات إلا بوصول "النالوار" (القديسين الأربعة) - أبار ، وسوندارار ، وتيروجناناسامباندر ، ومانيكافاساجار . مع ذلك، قام راجاراجا بصنع تماثيل لهم وجهزها لنقلها إلى المعبد في موكب مهيب. لكن يُقال إن راجاراجا انتصر في النهاية. [ 36 ] [ 38 ] وهكذا عُرف راجاراجا باسم تيروموراي كاندا تشولان، أي منقذ تيروموراي . [ 38 ]

في رواية أخرى، يُقال إن راجاراجا رأى في المنام الإله شيفا يخبره أن الترانيم في معبد ثيللاي ناتاراجا في تشيدامبارام في حالة خراب، ويأمره باستعادة ما تبقى منها من الحجرات. إلا أن البراهمة ( ديكشيتار ) في المعبد، كما يُزعم، عارضوا الملك قائلين إن هذه الأعمال مقدسة للغاية ولا يجوز الوصول إليها، وأنهم لن يسمحوا بفتح الحجرات إلا بوصول النايانمار الـ 63. فوضع راجاراجا خطة، وكرّس تماثيل لكل منهم، وجهّزها لإدخالها إلى المعبد في موكب مهيب. ويُقال إن التماثيل الـ 63 لا تزال موجودة في معبد ثيللاي ناتاراجا . وعندما فُتح القبو، وجد راجاراجا الغرفة مليئة بالنمل الأبيض، وتم إنقاذ ما أمكن من الترانيم.

بحسب النقوش الموجودة في جنوب الهند وجنوب شرق آسيا، كان المعبد أيضاً متلقياً تاريخياً لجوهرة ثمينة من ملك أنغكور الذي بنى أنغكور وات، وذلك عن طريق ملك تشولا كولوثونغا، الذي أهداها إلى المعبد عام 1114 ميلادي. [ 39 ] قام كولوثونغا الأول وابنه بتوسيع معبد تشيدامبارام ناتاراجا ستة أضعاف. [ 40 ]

ازدهر معبد تشيدامبارام خلال حكم سلالة تشولا حتى منتصف القرن الثالث عشر، إلى جانب عاصمتي ثانجافور وجانجايكونداتشولابورام اللتين كانتا تُعتبران لاحقًا من عواصم شيفا، بالإضافة إلى مدن معابد سريرانجام التي كانت تُعتبر من معابد فيشنو . وشهدت بنيته التحتية توسعًا ملحوظًا. وكان نارالوكافيران، قائد جيش الملك كولوثونجا تشولا الأول، مسؤولاً عن بناء الدرجات المؤدية إلى بركة سيفاجانجا المائية، وضريح إحدى الآلهة، وضريح الطفل القديس ثيروجنانا سامبانثار، وحدائق المعبد، وشبكة طرق الحجاج في تشيدامبارام وما حولها. كما بنى قاعة لترتيل ترانيم تيفارام ونقشها على ألواح نحاسية. [ 41 ] أما قاعة الألف عمود ، المزينة بنقوش تحكي نصوصًا هندوسية، فقد شُيدت في أواخر القرن الثاني عشر. [ 41 ] بين النصف الثاني من القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر، أضاف ملوك تشولا بوابات حجرية ملونة وعالية تُعرف باسم "غوبورا" كمعالم بارزة يسهل تمييزها، بدءًا من البوابة الغربية. بعد ذلك، في منتصف القرن الثالث عشر تقريبًا، أنهت سلالة بانديا حكم سلالة تشولا. [ 42 ] كان الهندوس البانديون من أشد المؤيدين لمعبد تشيدامبارام، إلى جانب معابد أخرى للإله شيفا والإله فيشنو، تمامًا مثل سلالة تشولا. أضاف سوندارا بانديا البوابة الشرقية الضخمة في تشيدامبارام، مُدشنًا بذلك تقليد البوابات العملاقة. [ 42 ] تعود معظم الهياكل والتصاميم الموجودة حاليًا في مجمع تشيدامبارام، بما في ذلك الماندابا بنقوش أعمدتها، والأضرحة المختلفة بمنحوتاتها الجرانيتية المصقولة، وبركة المياه المقدسة ، والبوابات القديمة، إلى القرنين الثاني عشر والثالث عشر، وتُنسب إلى أواخر سلالة تشولا وأوائل سلالة بانديا. [ 43 ]

الغزوات

ضريح سوبرامانيا في حالة خراب، أوائل القرن التاسع عشر
ماندابام في عام 1869
إحدى قاعات المعبد ذات الأعمدة قبل هدمها في أواخر القرن التاسع عشر.

في الشمال، كانت شبه القارة الهندية قد سقطت تحت سيطرة سلطنة دلهي . وبحلول أواخر القرن الثالث عشر، بدأت الجيوش الإسلامية تشن غارات على وسط الهند لنهبها. وفي عام ١٣١١، عندما أمر السلطان علاء الدين الخلجي قائده مالك كافور وقواته بغزو الممالك الهندوسية الجنوبية، توغل في شبه القارة الهندية بحثًا عن الغنائم ولإبرام اتفاقية جزية سنوية بين الممالك والسلطنة. [ ٤٤ ] وتشير السجلات التي تركها مؤرخو بلاط سلطنة دلهي إلى أن مالك كافور أغار على تشيدامبارام وسريرانغام ومادوراي وغيرها من المدن التاميلية ، ودمر المعابد، وكان معبد ناتاراجا أحد مصادر غنائم الذهب والمجوهرات التي جلبها إلى دلهي. [ ٤٥ ] [ ٤٦ ] [ ٤٧ ]

استُهدفت مدن المعابد في تاميل نادو مجددًا بالنهب في عشرينيات القرن الرابع عشر. ولكن عندما انتشر نبأ غزو آخر في أراضي التاميل، نقلت المجتمعات المحلية هذه الآثار إلى جبال غاتس الغربية، أو دفنت العديد من المنحوتات والكنوز في الأرض، وأخفت غرفًا تحت مواقع المعابد قبل وصول الجيوش الإسلامية. وقد أُعيد اكتشاف عدد كبير من هذه الآثار في الحفريات الأثرية في الموقع عام 1979 وما بعده، بما في ذلك تلك الموجودة في تشيدامبارام. [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] ووفقًا لناغاسوامي، فإن من دفنوا الأعمال الفنية للمعابد اتبعوا نصوصًا هندوسية من الأغاما، مثل ماريسي سامهيتا وفيماناركاناكالبا ، التي توصي بدفن التماثيل المعدنية الثمينة كطقس وقائي عند اقتراب الحرب والنهب. وقد تم استعادة أكثر من 200 قطعة من هذا القبيل، بما في ذلك كميات كبيرة من النقوش النحاسية. [ 50 ]

يذكر جورج ميتشل، الأستاذ ومؤرخ فنون العمارة الهندية، أن الغزو الإسلامي في القرن الرابع عشر وضع حدًا مفاجئًا لرعاية تشيدامبارام وغيرها من مدن المعابد. [ 51 ] عيّن سلطان دلهي حاكمًا مسلمًا، انفصل عنه في غضون سنوات قليلة وأسس سلطنة مادوراي . سعت هذه السلطنة إلى فرض الجزية على مدن المعابد بدلًا من دعمها. لم تدم سلطنة مادوراي الإسلامية طويلًا، إذ أطاحت بها إمبراطورية فيجاياناغارا الهندوسية في أواخر القرن الرابع عشر. [ 51 ] قام حكام فيجاياناغارا بترميم المعبد وترميمه وتوسيعه خلال القرن السادس عشر، إلى جانب العديد من المعابد الإقليمية الأخرى. وقد قام هؤلاء الملوك أنفسهم بالحج إلى تشيدامبارام، وقدموا موارد لتقوية أسوارها وبنيتها التحتية. [ 52 ]

رسم تخطيطي لبوابة غوبورام مع أعمدة مدمرة، يعود تاريخه إلى عام 1847، نشره جيمس فيرغسون

أدى انهيار إمبراطورية فيجاياناغارا وتفككها في أواخر القرن السادس عشر على يد تحالف من السلطنات، وما تبعه من دخول المصالح الاستعمارية البرتغالية والفرنسية والبريطانية في غضون عقود قليلة، إلى حالة من عدم الاستقرار الجيوسياسي في تشيدامبارام وغيرها من المدن التي تضم معابد. وبحلول أوائل القرن السابع عشر، كان البرتغاليون يشكلون بالفعل قوة تجارية رئيسية على ساحل كورومانديل ، وهي المنطقة التي تنتمي إليها تشيدامبارام. [ 53 ] وبعد سقوط فيجاياناغارا، بدأ البرتغاليون ببناء الحصون والحاميات والكنائس في منطقة ساحل كورومانديل، مما أدى إلى تدخل الفرنسيين والبريطانيين. وبحلول منتصف القرن السابع عشر، أصبح مجمع المعبد تحت رعاية الناياكا، الذين قاموا بترميم المعبد وإعادة رسم اللوحات الجدارية على أسقف الماندابا. ووفقًا لميشيل، يُرجح أن هذه الترميمات قد حدثت حوالي عام 1643 ميلاديًا خلال عهد شري رانجاديفا رايا الثالث. [ 54 ]

وبحسب التقارير البريطانية، فقد تحملت مدينة معبد تشيدامبارام "عبء العديد من الهجمات الشديدة" بين القوات الاستعمارية الفرنسية والبريطانية عدة مرات، وخاصة في القرن الثامن عشر. [ 55 ]

أسطورة

تُروى أسطورة معبد تشيدامبارام في نص "تشيدامبارا ماهاتميا" الذي يعود للقرن الثاني عشر . وتدور أحداث القصة الرئيسية حول زيارة شيفا للحكماء في الغابة الأسطورية متخذًا هيئة راقص متسول ( بيكشاتانا ) برفقة موهيني ، فيشنو في تجسده كامرأة فائقة الجمال. أثارت موهيني شهوة الحكماء، بينما أدى شيفا رقصة تاندافا التي أثارت بدورها شهوة زوجاتهم. أدرك الحكماء في نهاية المطاف مدى سطحية زهدهم. وانتشرت القصة على نطاق واسع. أراد حكيمان، باتانجالي (المعروف أيضًا باسم "صاحب جسد سيشا" في الجنوب لارتباطه بفيشنو) وفياجرابادا (المعروف أيضًا باسم "الحكيم ذو قدم النمر")، مشاهدة إعادة عرض "رقصة النعيم" هذه في غابة ثايلاي، تشيدامبارام. فقاموا بنصب شيفالينغا، وصلّوا، وتأملوا، وانتظروا. أثار زهدهم إعجاب شيفا، فظهر لهم في تشيدامبارام وأدى "الرقصة" أمام "الجدار، في قاعة الوعي المباركة". هكذا بدأ هذا المعبد، وفقًا للمهاتميا الواردة في ستالابورانا التاميلية . [ 56 ] ووفقًا لكولك، قد يعكس نص تشيدامباراماهاتميا، الذي يعود إلى أواخر العصور الوسطى، عملية سنسكريتية، حيث اندمج هؤلاء الحكماء ذوو الأسماء الشمالية الهندية، والذين تربطهم صلات بالفيدية، في أساطير المعابد الإقليمية. [ 24 ]

بحسب أسطورة هندوسية، أراد شيفا وزوجته بارفاتي ذات مرة أن يتنافسا على لقب أفضل راقص، فاختارا ابنيهما غانيشا وموروغان للحكم على أدائهما. حكم كلاهما لصالح بارفاتي، لكن شيفا لم يقتنع. أراد أن يحكم براهما ، فأقيمت المسابقة في ثيروفالانغادو . لم يقتنع براهما أيضاً، فأراد أن يحكم فيشنو، الذي أراد إقامة المسابقة في تيلايفانام. أدى شيفا رقصة أورثفاثاندام، حيث يلتقط قرطه بقدميه ويضعه في أذنه بقدميه. لم تستطع بارفاتي أداء هذه الرقصة. أعجب فيشنو بذلك وأعلن فوز شيفا. غضبت بارفاتي من هزيمتها، وتحولت إلى كالي في معبد ثيللاي كالي . [ 57 ]

بحسب أسطورة هندوسية أخرى، يُعدّ معبد ماهالينغاسوامي في ثيروفيديمارودور مركز جميع معابد شيفا في المنطقة، وتقع تماثيل سابثا فيغراها (الآلهة السبعة الرئيسية في جميع معابد شيفا ) في سبع نقاط رئيسية حول المعبد، موزعة في أنحاء متفرقة من الولاية. [ 58 ] [ 59 ] وهذه الآلهة السبعة هي: ناتاراجا في معبد ناتاراجا في تشيدامبارام ، ومعبد تشانديكيسوارار في تيروتشينجالور ، وغانيشا في معبد فيلاي فيناياغار في ثيروفالانشوزي ، وموروغان في معبد موروغان في سواميمالاي ، وبهايرافا في معبد ساتايناثار في سيركالي ، ونافاغراها في معبد سوريانار ، وداكشينامورتي في معبد أباتساهايسفارار في ألانغودي . [ 59 ]

المعبد، الذي يُطلق عليه أيضًا اسم Perumpatrapuliyur في هذا السياق، هو أحد معابد Nava Puliyur التي يعبدها باتانجالي وفياغرابادا. [ 60 ] [ 61 ] المعابد الأخرى هي ثيروباثيريبولييور ، وإروكاتامبولييور ، وأومابولييور ، وسيروبولييور ، وأثيبولييور ، وثابلامبولييور ، وبيرومبولييور ، وكاناتامبولييور .

وصف

خطة معبد ناتاراجا. 1: جوبورا الشرقية؛ 2: جنوب جوبورا؛ 3: جوبورا الغربية؛ 4: شمال جوبورا. 5: قاعة 1000 عمود (مدخنة) ؛ 6: بركة شيفاجانغا؛ 7: معبد ديفي. 8: شيفا سانكتوم + شيت سابها + كاناكا سابها؛ 9: ضريح فيشنو.

بنيان

السقف الذهبي، معبد ناتاراجا في تشيدامبارام

يعود تاريخ المعبد بشكله الحالي إلى ما قبل عهد سلالة تشولا، ويجمع تصميمه المعماري بين طرازي تشولا وبانديان، حيث يشبه قدس الأقداس فيه إلى حد كبير طراز كيرالا . وتشير المواثيق الملكية إلى إعادة بناء قدس الأقداس على يد مهندسين معماريين من كيرالا. [ 62 ] ومع ذلك، يُعد السقف الذهبي، بشكله نصف الدائري، مثالًا بارزًا على عمارة فيسارا . ويُشكل مبنيان صغيران، هما تشيت سابها وكاناك سابها، جوهر هذا المجمع المعماري الشاسع. [ 63 ] يمتد المعبد على مساحة 40 فدانًا (16 هكتارًا) ، ضمن طبقات من الأفنية متحدة المركز. أما قدس الأقداس الداخلي، وقاعات المانداب المتصلة به، والقاعات ذات الأعمدة المجاورة له، فهي جميعها مربعة الشكل، أو مربعة الشكل، أو كليهما. ويضم المجمع تسعة أبراج غوبورام، والعديد من خزانات المياه، أكبرها بركة شيفاغانغا المقدسة ذات التصميم المستطيل. يُكرس مجمع المعبد للإله ناتاراجا شيفا، وللأفكار اللاهوتية المرتبطة بمفاهيم الشيفية في الهندوسية. ومع ذلك، يضم المعبد أيضًا أضرحةً للإلهة ديفي، والإله فيشنو، والإله سوبرامانيار، والإله غانيشا، والإله ناندي، وغيرهم، بما في ذلك ضريح الإلهة أمان، وضريح الإله سوريا الذي يضم عجلات العربة. [ 63 ] ويحتوي تصميم المعبد على العديد من قاعات التجمع المعروفة باسم "سابها" ، وقاعتين رئيسيتين تُعرفان باسم "قاعة المئة عمود" و"قاعة الألف عمود"، بالإضافة إلى نقوش ورسوم جدارية تروي أساطير هندوسية عن الآلهة والإلهات والقديسين والعلماء. [ 64 ] [ 65 ] 

ساحات

ماندابام ذو الألف عمود، حوالي 1800-1850.

يقع مجمع معبد ناتاراجا داخل أربعة ساحات (براكارام). كل ساحة محاطة بجدران تم تحصينها دفاعياً بعد عمليات النهب والتدمير التي حدثت في القرن الرابع عشر.

يضم الجدار الخارجي المحيط بالفناء الرابع أربع بوابات. أُضيفت هذه الجدران والبوابات في القرن السادس عشر على يد حكام فيجاياناغارا بعد انتصارهم على سلطنة مادوراي، وحُصّنت هذه الطبقة الخارجية تحصينًا شديدًا على يد سلالة ناياكا في القرن السابع عشر. [ 66 ] [ 67 ] وتواجه هذه البوابات أربعة أبراج كبيرة تُعرف باسم "غوبورام"، وهي مداخل إلى الفناء الثالث. وتُعدّ هذه الأبراج معالم بارزة من بعيد. داخل الفناء الثالث، بالقرب من البرج الشمالي، تقع بركة شيفاغانغا، وقاعة الألف عمود، وضريح سوبرامانيار (موروغان، كارتيكيا)، وضريح بارفاتي (باسم شيفاكاما سونداري). أما البوابات الثلاث الأخرى فتقع بالقرب من قدس الأقداس. وتتيح هذه الأبراج الأربعة للحجاج والزوار دخول المعبد من جميع الجهات الأصلية الأربع. ويرتبط المجمع بشبكة من الممرات المتشعبة. [ 66 ] [ 67 ]

جدران الفناء والبوابات مبنية من أحجار منحوتة مع إضافة بعض البناء الطوبي. تقع الحدائق وبساتين النخيل في الفناء الرابع، خارج أسوار الفناء الثالث الذي يضم أربعة أبراج كبيرة. وقد تم ترميم هذه الأبراج أو إضافتها من قبل حكام فيجاياناغارا في القرن السادس عشر. [ 68 ]

الأبراج: جوبورام

يضم معبد تشيدامبارام برجين معماريين مختلفين. تحكي الأعمال الفنية قصصًا دينية وعلمانية من النصوص الهندوسية.

يضم المعبد تسع بوابات رئيسية (غوبورام) تربط بين مختلف ساحاته. أربع منها ضخمة وملونة، يمكن رؤيتها من بعيد، وتُشكل معلمًا رمزيًا ومفيدًا للحجاج. تتألف كل بوابة من هذه البوابات، أو الغوبورام، من سبعة طوابق تواجه الشرق والجنوب والغرب والشمال. [ 66 ] [ 67 ] يُرجح أن النسخة الأولى من البوابات الأربع قد بُنيت بين عامي 1150 و1300 ميلادي. وكانت البوابة الغربية هي الأقدم، وهي الأصغر بين البوابات الأربع، ويُعتقد عمومًا أنها بُنيت حوالي عام 1150 ميلادي. أما البوابة الشرقية، فيُرجح أنها اكتملت حوالي عام 1200 ميلادي، والجنوبية في منتصف القرن الثالث عشر، بينما أُضيفت الشمالية في أواخر القرن نفسه. وقد تعرضت البوابات الأربع العالية للتدمير وإعادة البناء والترميم والتوسيع والتزيين عدة مرات بعد القرن الثالث عشر. [ 66 ] [ 67 ] وقد جعل هذا الأمر تحديد التسلسل الزمني للبوابات أمرًا صعبًا، ولكنه مفيد في الدراسات الأكاديمية لتاريخ معبد ناتاراجا. [ 69 ]

جميع البوابات (جوبورام) مبنية من كتل حجرية كبيرة مقطوعة بدقة وصولاً إلى الكورنيش الرئيسي. يعلوها هيكل من الحجر والطوب والجص، يتألف من طبقات من الأجنحة. وفوق هذه الطبقات (التالا) يوجد سقف مقبب على الطراز الجنوب هندي، يعلوه ثلاثة عشر قبة (كالاسا ). جميعها متقاربة في الحجم بنسبة 14:10:3، ويبلغ ارتفاعها حوالي 42.7 مترًا (140 قدمًا) ، وعرضها 30.5 مترًا (100 قدم) ، وعمقها 9.1 مترًا (30 قدمًا) . [ 67 ]   

الأعمال الفنية على البوابة

عمل فني لمعبد ناتاراجا جوبورام في تشيدامبارام، تاميل نادو

كل بوابة (غوبورام) ملونة وفريدة من نوعها. تروي هذه البوابات قصصًا من نصوص هندوسية متنوعة، وتعرض مشاهد دينية ودنيوية من مختلف التقاليد الهندوسية. يُعرض هذا الفن في كل بوابة من خلال لوحات لشخصيات بشرية الشكل، ونحو خمسين محرابًا تضم ​​منحوتات حجرية. [ 66 ] [ 67 ] تشمل المشاهد لوحات متعددة تروي أسطورة زواج شيفا وبارفاتي بحضور براهما وفيشنو وساراسواتي ولاكشمي، وغانيشا الراقص، وشيفا بأشكاله المختلفة، ودورغا في خضم حربها مع شيطان، وسكاندا مستعدًا للحرب، وناندي جالسًا، وموسيقيين، وراقصين، ومزارعين، وتجار، وزاهد في وضعية ناماستي، وحراس دوارابالا راقصين بالقرب من الخط المركزي العمودي، وغيرهم. ربما كان لدى الفنانين والمعماريين الذين بنوا هذه البوابات منطق في الترتيب النسبي وموقع الأعمال الفنية بالنسبة لبعضها البعض وعلى مستويات مختلفة، لكن هذا الأمر غير واضح ومحل خلاف بين الباحثين. [ 66 ] [ 70 ] [ 71 ]

يُظهر العمل الفني على بوابة غوبورام أسطورة زفاف بارفاتي وشيفا كالياناسوندرا . ويظهر بالقرب من العروسين ساراسواتي ولاكشمي وفيشنو وغيرهم.

يُعدّ الجوبورام الغربي، وهو أقدم جوبورام بُني، الوحيد الذي يحمل نقوشًا أسفل كل عمل فني تُعرّف بمضمونه. تشمل الأعمال الفنية عليه دورغا وهي تُحارب شيطان الجاموس الشرير المُتغيّر الشكل، وسكاندا جالسًا على طاووس مُرتديًا زيّ الحرب. [ 67 ] أما الأعمال الفنية الأخرى الموجودة على الجوبورام الشرقي فتشمل سوريا، وجاناباتي، وفيشنو، وسريديفي (لاكشمي)، وتريبورا سونداري، وبراهما، وساراسواتي، وفارونا، ودورغا، وأغني، والعديد من الريشيس ، وإلهة يامونا، وكاما وراتي، وبوذا، وحكماء الفيدا مثل نارادا وأغاستيا، وبانتانجالي، وأسطورة سوماسكاندا، وأرداناريشوارا (نصف شيفا، نصف بارفاتي)، وهاريهارا (نصف فيشنو، نصف شيفا)، والعديد من أشكال شيفا الراقص، وغيرها. [ 72 ]

بُنيَ الجوبورام الجنوبي المتبقي ، والذي يُعرف باسم سوكاسيان ثيرونيلاي إزوجوبورام، على يد ملك من سلالة بانديا، تم التعرف عليه من خلال وجود شعار السمكة الخاص بالسلالة المنحوت على السقف. كان الباندياس ينحتون سمكتين متقابلتين عند إتمام بناء الجوبورام (ويتركونه بسمكة واحدة، تحسبًا لعدم اكتماله). [ 73 ] الأعمال الفنية الأخرى التي تم العثور عليها في جوبورام الجنوبي تشمل تشانديشا، جاناباتي، فيشنو، سريديفي (لاكشمي)، العديد من ديفيز، براهما، ساراسواتي، سوريا، شاندرا، دورجا، إندرا، أغني، العديد من آلهة الريشيس ، جانجا ويامونا، كاما وراتي، بوذا، حكماء الفيدا مثل نارادا، بانتانجالي، أسطورة سوماسكاندا، Ardhanarishvara (نصف شيفا، نصف بارفاتي)، هاريهارا (نصف فيشنو، نصف شيفا)، عدة أشكال من الرقص والوقوف شيفا مثل باشوباتا، كيراتارجونا ولينغوبهافا، بالإضافة إلى الآخرين. [ 72 ]

يُظهر جدار البوابة الشرقية جميع وضعيات الرقص الـ 108 من كتاب ناتيا شاسترا . [ 74 ] كما تحتوي البوابات الأخرى على صور للرقص. [ 75 ]

يضمّ الجوبورام الشرقي 108 نقوش بارزة لأوضاع رقص ناتيا شاسترا (يبلغ طول  كل منها 22 سم في محراب منفصل) ويواجه قدس الأقداس. [ 76 ] [ 77 ] يُنسب بناء الجوبورام الشرقي إلى الملك كوبرونسينجان الثاني (1243-1279 م) وفقًا للسجلات النقشية [ 78 ] ، وقد تم ترميمه بدعم من امرأة تُدعى سوبامال في أواخر القرن الثامن عشر.

أُعيد ترميم البوابة الشمالية (جوبورام) وأُكمل بناؤها على يد ملك فيجاياناغارا، كريشنا ديفارايا (1509-1530 م)، في القرن السادس عشر. [ 41 ] كما تُصوّر البوابتان الشرقية والشمالية مجموعة واسعة من الروايات، تمامًا كما هو الحال في البوابتين الجنوبية والغربية. [ 72 ]

نُحتت تماثيل باتشايابا موداليار وزوجته إيالامال على البوابة الشرقية (جوبورام) . وتتولى مؤسسة باتشايابا حتى الآن مسؤولية العديد من وظائف المعبد، بالإضافة إلى صيانة عربة المعبد. وتشتهر البوابة الشرقية (جوبورام) بحصرها الكامل لـ 108 وضعية من رقصة بهاراتاناتيام الكلاسيكية الهندية ، والمُفصّلة في لوحات مستطيلة صغيرة على طول الممر المؤدي إلى البوابة.

الأضرحة

يضم مجمع معبد تشيدامبارام كلاً من غوبورا وفيمانا والبركة المقدسة

يضم مجمع المعبد العديد من الأضرحة، معظمها مرتبط بالشيفية والفيشنوية والشاكتية . تتميز المباني الداخلية ، كقدس الأقداس والأضرحة، بتصميم مربع، إلا أن البوابات لا تصطف على خط واحد باستثناء البوابتين الداخليتين . [ 66 ] [ 67 ]

الشيفية

يقع قدس الأقداس في المعبد داخل البراكارا الأولى الداخلية، وهي مربعة الشكل يبلغ طول ضلعها حوالي 44 مترًا (144 قدمًا) . وتنزاح هذه البراكارا غربًا داخل البراكارا الثانية، وهي أيضًا مربعة الشكل ويبلغ طول ضلعها حوالي 105 أمتار (344 قدمًا) . [ 66 ] يُعد قدس أقداس شيفا فريدًا من نوعه، إذ يصور شيفا في ثلاثة أشكال: شيفالينغا كريستالي (يرمز الكريستال إلى الفضاء)، وشيت سابها (مجمع الوعي، ويُسمى أيضًا شيت أمبالام ) مع صورة لشيفا ناتاراجا. يحتوي هذا الفضاء الفارغة، الذي يُتيح التأمل، على مساحة مُغطاة بستارة يبلغ طولها 3.5 متر وعرضها 1.5 متر. ويُطلق عليها اسم راهاسيا (السر) في النصوص الهندوسية. تتكون هذه المساحة من ستارتين، إحداهما حمراء والأخرى سوداء. وخلف الستائر 52 ورقة بيلفا ذهبية (البيلفا هي الورقة المفضلة لدى شيفا). تُقام طقوس الآرتي أولًا لتمثال ناتاراجا، ثم للأوراق بعد إزاحة الستائر. ووفقًا لجورج ميتشل، يرمز هذا في الهندوسية إلى "التنوير الداخلي والوهم الخارجي". ويُعاد تركيبها في اليوم العاشر من المهرجانات الرئيسية. [ 79 ] أما تشيدامبارام راهاسيا، فهو تمثيل "غير مادي" لشيفا باعتباره البراهمان الميتافيزيقي في الهندوسية، ويُفسر أحيانًا بأنه أكاشا لينغا، وهو الكائن الإلهي نفسه الذات ( أتمن ) الموجودة في كل مكان، وفي كل شيء، وأزليًا. [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]  

يواجه قاعة تشيت سابها قاعة كاناكا سابها (وتُسمى أيضًا بون أمبالام )، أو تجمع الراقصين. ويربط بين هاتين القاعتين المقدستين خمس درجات مطلية بالفضة تُسمى بانشاكشارا . سقف قاعة تشيت سابها مصنوع من أعمدة خشبية مطلية بالذهب، بينما سقف قاعة كاناكا سابها مطلي بالنحاس ذي اللون النحاسي. [ 83 ]

الفيشنافية

يضم مجمع معبد ناتاراجا عناصر وصورًا من الفيشنافية، على غرار العديد من المعابد الهندوسية في جنوب الهند. ويوجد ضريح فيشنو داخل قدس الأقداس في الركن الجنوبي الغربي من المعبد. ووفقًا لجورج ميتشل وآخرين، كان ملوك تشولا يعبدون شيفا، وكان تياجاراجا وناتاراجا إلههم العائلي. ومع ذلك، فإن مراكزهم الشيفاوية في المدن "تعكس ركيزة قوية جدًا من التقاليد الفيشنوية". ويتجلى هذا الشمول التاريخي في تشيدامبارام، حيث يوجد فيشنو جوفينداراجا في نفس قدس الأقداس بجوار ناتاراجا. [ 84 ] بعد اضطرابات القرن الرابع عشر، عندما تعرض المعبد للهجوم والنهب، سعت بعض الكهنة لفترة من الزمن إلى استعادة أيقونات الفيشنافية فقط، وفقًا لسجلات اليسوعيين البرتغاليين الموجودة. ومع ذلك، أصر حكام فيجاياناغارا على إعادة تكريس جميع التقاليد التاريخية. [ 85 ] تؤكد نقوش المعبد أن فيشنو كان موجودًا إلى جانب شيفا في النسخة الأولى من المعبد، وأُعيد تثبيته عندما أعاد ملوك فيجاياناغارا افتتاح المعبد. [ 86 ] [ 87 ]

تُقدّم بعض النصوص من عهد الملك كولوتونغا الثاني رواياتٍ متضاربة، إذ تُشير نصوص الشيفية إلى أن الملك أزال تمثال فيشنو، بينما تُشير نصوص الفيشنوية إلى أنهم أخذوه ونصبوه في تيروباتي، حوالي عام 1135 ميلادي. أعاد العالم فيدانتا ديسيكا إحياء التكريس المشترك عام 1370 ميلادي، في نفس الفترة التي غزت فيها إمبراطورية فيجاياناغارا تشيدامبارام وأراضي تاميل الشمالية من سلطنة مادوراي. [ 86 ] ويُشير ميتشل إلى أن المزار الحالي يعود تاريخه إلى عام 1539، وقد موّله الملك أتشيوتارايا، ويضم تمثالًا لفيشنو مستلقيًا. [ 87 ]

يُعدّ ضريح غوفينداراجا أحد المعابد الـ 108 المقدسة للإله فيشنو، والمعروفة باسم ديفياديشام ، والتي كان يُجلّها شعراء ألوار، وهم قديسون من أتباع التقليد الفيشنافي ، عاشوا بين القرنين السابع والتاسع الميلاديين . [ 88 ] ويذكر كولاشيكارا ألوار هذا المعبد باسم تيلاي تشيتراكوتام، ويُساوي بين تشيتراكوت، الشخصية الشهيرة في ملحمة رامايانا ، وهذا الضريح. [ 89 ] ويرتبط الضريح ارتباطًا وثيقًا بمعبد غوفينداراجا في تيروباتي، ويعود تاريخه إلى القديس رامانوجا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر الميلاديين. [ 90 ] [ 91 ]

الشاكتية

دورجا في ضريح شيفاكاما سونداري، في هيئتها ماهيشاسورامارديني، تقتل شيطان الجاموس تحت قدمها.

يقع ضريح ديفي الرئيسي في مجمع معبد ناتاراجا شمال قدس الأقداس داخل البركارا الثالثة، غرب بركة شيفاجانجا. يُعرف باسم ضريح شيفاكاما سونداري، وهو مُكرّس للإلهة بارفاتي. يتجه المعبد شرقًا، ويتميز بتصميم مربع مُدمج، إلا أن المربعات المتراصة تُشكّل مساحة مستطيلة طويلة. للضريح أسواره الخاصة وبوابة دخول (جوبورا). في الداخل، توجد الماندابات المُخصصة واللوحات الجدارية ذات الألوان الزاهية، والتي يُرجّح أنها تعود إلى القرن السابع عشر الميلادي، فترة مملكة فيجاياناغارا. [ 92 ] تروي هذه اللوحات قصة شيفا وفيشنو وهما يتحديان "الحكماء والزهاد وزوجاتهم" في الغابة، حيث يظهران في صورة متسول جميل يرقص (بيكشاتانامورتي) وفتاة جميلة تُغوي (موهيني) على التوالي. وهناك مجموعة أخرى من اللوحات الجدارية ذات طابع علماني تصور احتفالات المعبد والحياة اليومية للناس، بينما يروي جزء منها قصة قديسين هندوسيين يُدعيان مانيكافاشاكار وموكوندا. [ 93 ] [ 94 ]

كان المزار يضم أعمالًا فنية تروي قصة ديفي ماهاتميا ، وهي نص سنسكريتي كلاسيكي من تقاليد الشاكتية. إلا أنه في عام ١٩٧٢، أُزيلت هذه الأعمال نظرًا لحالتها المتهالكة، واستُبدلت بقصة أخرى. [ ٩٥ ] كما تُظهر أجزاء أخرى من اللوحات والمزار أضرارًا بالغة. [ ٩٦ ]

يُكرّس قدس أقداس ضريح شيفاكاما سونداري للإلهة ديفي، حيث تُمثّل معرفة شيفا ( جنان شاكتي )، ورغبته ( إيشا شاكتي )، وفعله ( كريا شاكتي )، ورحمته ( كارونا شاكتي ). [ 97 ] ويُؤرّخ أقدم تمثال لشيفاكاما سونداري في الموقع، والذي يُمثّل هذه الجوانب من الإلهة، إلى عهد الملك بارانتاكا الأول، حوالي عام 950 ميلادي. [ 97 ]

تم نحت مسارات الطواف في الأضرحة، وقاعدة الماندابا المنحوتة، وأعمدة قاعة الحجاج في معبد ناتاراجا بنقوش بارزة تُظهر الراقصين والموسيقيين.

آحرون

يضم معبد ناتاراجا ضريحًا لسوريا يعود تاريخه إلى ما قبل القرن الثالث عشر . يتميز هذا التمثال بفرادته، إذ يصور سوريا بثلاثة رؤوس، على غرار براهما وشيفا وفيشنو، بثمانية أيادٍ تحمل رموزًا لهذه الآلهة، إلى جانب زهرتي لوتس في يديّه الأماميتين، ويرافقه تمثالان صغيران لامرأتين، ربما أوشا وبراتيوشا، يقفان على عربة تجرها سبعة خيول، ويقودها أرونا. [ 98 ] [ 99 ] كما يضم المعبد ضريحًا مهمًا لغانيشا في الركن الجنوبي الغربي، وضريحًا لسوبرامانيار في الركن الشمالي الغربي من الفناء الثالث. [ 10 ] [ 11 ]

القاعات: سابها

يضم المعبد العديد من القاعات التي تُسمى " سابها " (وتعني حرفيًا "تجمع الجماعة"، وتُسمى أيضًا "أمبالام " أو "سابهاي ") داخل مجمعه. اثنتان منها هما "شيت سابها" و"كاناكا سابها" داخل منطقة قدس الأقداس في ضريح ناتاراجا، الموصوف سابقًا. [ 83 ] أما القاعات الأخرى فهي:

نريثيا سابها

قاعة نريثيا سابها (وتُسمى أيضًا نريتا سابها، أو ناتيا سابها، أو "قاعة الرقص") هي قاعةٌ تُعرف باسم "قاعة الأعمدة الستة والخمسين". تقع في القسم الجنوبي من الفناء الثاني الذي يُحيط بقدس أقداس ناتاراجا في المجمع. يقع هذا الفناء الثاني بالقرب من سارية علم المعبد ( كودي مارام أو دواجا ستامبام ). يُعتقد تقليديًا أن قاعة نريثيا سابها، التي بُنيت في القرن الثالث عشر، هي المكان الذي دخل فيه شيفا وكالي في مسابقة رقص. [ 100 ] فاز شيفا بوضعية أوردفا-تاندفا التي رفع فيها ساقه اليمنى بشكل مستقيم، وهي وضعية رفضتها كالي لكونها امرأة. القاعة مستطيلة الشكل وتتكون من ثلاثة مربعات متراصة، مربع طول ضلعه 15 مترًا يُمثل القاعة الرئيسية، ويتصل شمالها بمبنى موخا-ماندابا مستطيل الشكل أبعاده 4 أمتار × 8 أمتار. تضم القاعة حاليًا 50 عمودًا، لكن تشير الأدلة إلى أنها ربما كانت تضم 56 عمودًا أو أكثر في السابق. [ 100 ] هذه الأعمدة منحوتة بدقة متناهية من أعلاها إلى أسفلها. في المستويات السفلية، يظهر راقصون يؤدون حركات ناتيا شاسترا ( مودرا) مصحوبين بموسيقيين بارعين، وكأنهم يستمتعون بصنع الموسيقى والرقص معًا. كما تحمل الأعمدة نقوشًا لأساطير من النصوص الهندوسية، مثل أسطورة دورغا وهي تحارب شيطان الجاموس، بالإضافة إلى أقزام مرحة تلهو. أسفل الكابوتا (السقف)، تظهر نقوش بارزة لأشخاص جالسين، كثير منهم في وضعية ناماستي (التحية )، وبعضهم بلحية ومظهر يوغي يمثل القديسين والحكماء. لا يزال ما يقرب من 200 من هذه النقوش مرئيًا، بينما يبدو أن الباقي قد تضرر أو تآكل بمرور الوقت. [ 100 ] [ 101 ]

أعمدة منحوتة في قاعة معبد.

نُحتت قاعدة منصة نريثيا سابها على شكل عربة، مزودة بخيول وعجلات، وكأنها تنبثق من الأرض. تشير النصوص التاريخية إلى أن العجلات كانت منحوتة بدقة متناهية، وكانت ظاهرة للعيان في الماضي، ويبلغ قطر كل منها حوالي 1.25 متر (4.1 قدم)، ولها 28 شعاعًا و33 ميدالية. أما العربة، فكانت مزينة بخيول يبلغ ارتفاعها 1.55 متر (5.1 قدم)، وعلى العجلة يجلس ريشي كما لو كان يقود الحركة. لم يتبق من هذا البناء سوى بقايا. [ 102 ] نُحتت الكوة الشمالية للقاعة بـ 14 تمثالًا بالإضافة إلى تمثال شيفا في هيئة كاناكامورتي. وقد تضرر تمثال شيفا، وتم ترميمه الآن. تضمّ المجموعة 14 تمثالًا، من بينها سوريا (إله الشمس)، وتشاندرا (إله القمر)، و12 ريشيًا، من بينهم نارادا وتومبورو مع آلة الفينا، أما البقية فقد تضررت بشدة بحيث يتعذر تحديد هويتهم، ولكن يُرجّح أنهم ريشيون من العصر الفيدي. وبالقرب منهم، توجد نساء في أوضاع مغرية، بعضهن عاريات، يُرجّح أنهن زوجات الريشيين. [ 102 ] وبجوار الكوة الشمالية التي تضم تمثال شيفا، توجد كوتان أصغر حجمًا، إحداهما لباتانجالي جالسًا على ثعبان ملتف، والأخرى لفياغرابادا، وهما قديسان أسطوريان من تشيدامبارام. ويحتوي الجدار الغربي أيضًا على كوة تضم تمثالًا كبيرًا لشيفا في هيئته فريسابانتيكا. ويظهر معه الريشيون مرة أخرى، هذه المرة في وضعية ناماستي . وترتدي بعض التماثيل ملابس ملكية تشبه ملابس المحاربين، وقد تكون هذه التماثيل تمثيلًا لملوك تشولا. [ 101 ] [ 102 ]

تتوسط القاعة ساحة مفتوحة، يعلوها سقف مزخرف بزهرة لوتس مقلوبة. [ 103 ] يحيط بهذه الزهرة 108 تجاويف، يحتوي كل منها على تمثالين بشريين في وضعية ناماستي ، جميعها موجهة على طول المحور الشمالي الجنوبي، مما قد يشير إلى اتجاه فناني الأداء الذين كانوا يؤدون عروضهم الحية، والذين كانوا يتماشون مع تشيت سابها في قدس الأقداس. [ 103 ]

قاعة راجا سابها: قاعة الألف عمود

تقع قاعة راجا سابها، أو قاعة الألف عمود، شرق بركة شيفاجانجا، في الجزء الشمالي الشرقي من الفناء الثالث. ويؤدي إليها ممر ذو أعمدة من البوابة الشرقية. كانت القاعة نُزُلًا للحجاج، مع سهولة الوصول إلى البركة. وتزدان الزخارف السفلية للقاعة برسومات راقصة وآلات موسيقية من العصور الوسطى يعزف عليها موسيقيون. كما تحمل الأعمدة نقوشًا بارزة. وهي مغلقة الآن، باستثناء أيام المهرجانات.

شطاسيلا سبها: قاعة 100 عمود

يقع هذا الموقع شمال غرب الحرم، جنوب ضريح ديفي. وهو متضرر بشدة ومغلق أمام العامة.

ديفا سابها

تقع قاعة ديفا سابهاي في الجانب الشرقي من الفناء الثاني. وتُسمى في النقوش بيرامبالام ، أي "القاعة الكبرى"، مما يُشير إلى أنها بناء قديم ذو أهمية تاريخية. [ 104 ] ووفقًا لناندا وميشيل، يُحتمل أن تكون هذه القاعة هي التي كان يأتي إليها قديسو نايانار من أتباع مذهب شيفا بهاكتي لترديد الترانيم. وربما استضافت أيضًا زيارات ملكية خلال عهد سلالة تشولا. [ 104 ]

يضمّ ديفا سابها (قاعة التجمع الإلهي) مجموعة المعبد الموقرة من المنحوتات البرونزية التاريخية واللوحات الجدارية الحديثة. تُظهر إحدى اللوحات بارفاتي جالسة على كرسي، تراقب قاعة نريثيا سابها. [ 105 ]

خزانات المعبد

خزان مياه المعبد في معبد ناتاراجا، تشيدامبارام
رسم تخطيطي لبركة مقدسة في سبعينيات القرن التاسع عشر.
يطلق عليه محليًا Sivaganga (சிவகங்கை).
درجات (غاتس) تؤدي إلى خزان المعبد

يتميز معبد تشيدامبارام بوفرة المسطحات المائية داخل وحول مجمع المعبد.

  • تقع بركة سيفاجانجا [ 106 ] في الرواق الثالث من المعبد مقابل ضريح شيفاجامي. ويمكن الوصول إليها عبر درجات حجرية تنطلق من الضريح. [ 107 ]
  • بئر باراماناندا كوبهام هو البئر الموجود على الجانب الشرقي من قاعة تشيتسابها والذي يُستخرج منه الماء للأغراض المقدسة. [ 108 ]
  • يقع كويا ثيرثام شمال شرق تشيدامبارام في كيلاي بالقرب من خليج البنغال، ويطلق على شاطئه اسم باساماروثانثوراي. [ 108 ]
  • تقع بوليميدو على بعد حوالي كيلومتر ونصف جنوب تشيدامبارام. [ 108 ]
  • يقع فياجراباثا ثيرثام غرب المعبد مقابل معبد إيلاماي أكينار. [ 108 ]
  • يقع أنانثا ثيرثام غرب المعبد أمام معبد أنانثيسوارار. [ 108 ]
  • تقع بحيرة ناجاسيري غرب نهر أنانثا ثيرثام. [ 108 ]
  • يقع براهمة ثيرثام إلى الشمال الغربي من المعبد في ثيروكالانجيري. [ 108 ]
  • تُصرف قنوات تحت الأرض في المزار المياه الزائدة باتجاه الشمال الشرقي إلى خزان معبد شيفابرياي التابع لمعبد ثيللاي كالي في تشيدامبارام . ونظرًا لسوء الصيانة، لم يُستخدم هذا الخزان. [ 109 ]
  • تقع بحيرة ثيروباركادال جنوب شرق بحيرة شيفابرياي. [ 108 ]

النقوش

على الرغم من أن تاريخ المعبد يعود إلى عهد برابهانداس وتيفارام ، أي فترة بالافا ، فإن أقدم النقوش المعروفة هي تلك التي تعود إلى عهد راجندرا تشولا وكولوثونغا الأول، ثم فيكراما تشولا وحكام آخرين لاحقين. [ 110 ] وتتميز نقوش معبد ناتاراجا بذكرها وجود مكتبة للمخطوطات داخل حرم المعبد. [ 111 ] ويشير نقشان يعود تاريخهما إلى أوائل القرن الثالث عشر إلى إعادة تنظيم مكتبة المعبد القديمة. ووفقًا لهارتموت شارفي، قد يعود تاريخ المكتبة الأقدم المذكورة إلى أوائل القرن الثاني عشر. [ 111 ] ويذكر شارفي أن النقوش تشير إلى أن المعبد كان يوظف عشرين أمين مكتبة، ثمانية منهم قاموا بنسخ المخطوطات القديمة لإنشاء طبعات جديدة، واثنان تحققا من مطابقة النسخة للأصل، وأربعة تولوا إدارة التخزين السليم للمخطوطات. [ 111 ]

يوجد العديد من نقوش تشولا في المعبد باللغتين التاميلية والسنسكريتية. [ 112 ] يُنسب هؤلاء إلى راجندرا تشولا الأول (1012-1044 م)، كولوثونجا تشولا الأول (1070-1120 م)، فيكراما تشولا (1118-1135 م)، راجاديراجا تشولا الثاني (1163-1178 م)، كولوثونجا تشولا الثالث (1178-1218 م) وراجاراجا تشولا الثالث. (1216-1256م). [ 110 ] تعود نقوش بانديا إلى Thribhuvana Chakravarthi Veerapandiyan و Jataavarman Thribhuvana Chakravarthi Sundarapaandiyan (1251-1268 م) و Maaravarman Thribhuvana Chakravarthi Veerakeralanaagiya Kulashekara Pandiyan (1268-1308 م). نقوش بالافا متاحة للملك أفاني آلا بيراندان كو-بيروم-سينغا (1216-1242 م). ملوك Vijayanagara المذكورون في النقوش هم Veeraprathaapa Kiruttina Theva Mahaaraayar (1509-1529 م) و Veeraprathaapa Venkata Deva Mahaaraayar و Sri Ranga Theva Mahaaraayar و Atchyutha Deva Mahaaraayar (1529-1542 م) و Veera Bhooopathiraayar. تم العثور على إحدى النقوش من سليل تشيرامان بيرومال نيانار، رامافارما مهراجا.

راثا/عربة

عربة ناتراجا المستخدمة خلال مواكب المهرجانات.
لوحة تعود لعام 1820 تصور ناتاراجا في عربة معبد.

تُستخدم عربة تشيدامبارام راثا في المواكب مرتين في السنة، حيث يقوم بسحبها عدة آلاف من المصلين خلال المهرجانات. [ 113 ]

أهمية الهندسة المعمارية

يحتوي قدس الأقداس في المعبد على تمثال فضي للإله شيفا في هيئته أناندا-تاندافا ناتاراجا. وهو يدل على:

  • يرمز الشيطان الموجود تحت قدمي اللورد ناتاراجا إلى أن الجهل تحت قدميه. [ 114 ]
  • النار في يده تعني أنه مدمر الشر. [ 114 ]
  • تشير اليد المرفوعة ( أبهايا أو باتاكا مودرا ) إلى أنه منقذ جميع أشكال الحياة. [ 114 ]
  • يرمز قوس النار المسمى ثيروفاشي أو برابهافاتي إلى الكون والحركة الدائمة للأرض.
  • الطبل الذي في يده يرمز إلى أصل أشكال الحياة. [ 114 ] [ 115 ]
  • يرمز تمثال اللوتس إلى أوم ، صوت الكون.
  • عينه اليمنى وعينه اليسرى وعينه الثالثة ترمز إلى الشمس والقمر والنار/المعرفة، على التوالي.
  • يرمز قرطه الأيمن ( ماكارا كوندالام ) وقرطه الأيسر ( ستري كوندالام ) إلى الاتحاد بين الرجل والمرأة (اليمين للرجل، واليسار للمرأة).
  • يرمز الهلال في شعره إلى الإحسان والجمال. [ 114 ]
  • إن تدفق نهر الغانج عبر شعره المتشابك يرمز إلى خلود الحياة.
  • يدل تجعيد شعره وارتداؤه على قوة رقصه. [ 114 ]

حركة بهاكتي

لا يوجد ذكر للمعبد في أدب سانغام الذي يعود إلى القرون من الأول إلى الخامس، وأقدم إشارة إليه وُجدت في الأدب التاميلي الذي يعود إلى القرن السادس . [ 116 ] خُلّد المعبد والإله في الشعر التاميلي في أعمال ثيفارام لثلاثة شعراء قديسين ينتمون إلى القرن السابع - وهم: ثيروجنانا سامبانثار ، وثيرونافوكاراسار، وسوندارامورتي نايانار . [ 117 ] ألّف ثيروجنانا سامبانثار أغنيتين في مدح المعبد، بينما ألّف ثيرونافوكاراسار، المعروف أيضًا باسم أبار، ثماني قصائد تيفارام في مدح ناتاراجا، وألّف سوندارار أغنية واحدة في مدح ناتاراجا. يبدأ سوندارار قائمته المقدسة ( ثيروثوندار ثوجاي) (قائمة مقدسة تضم 63 من أتباع اللورد شيفا) بتقديم احترامه لكهنة معبد ثيللاي قائلاً: "إلى أتباع كهنة ثيللاي، أنا من أتباعهم". تم حفظ أعمال القديسين الثلاثة الأوائل، ثيروموراي، في مخطوطات من أوراق النخيل في المعبد وتم استعادتها من قبل ملك تشولا راجاراجا تشولا [ 76 ] بتوجيه من نامبياندارنامبي.

كتب مانيكافاساجار ، الشاعر الشيفاوي الذي عاش في القرن العاشر، عملين: الأول بعنوان "تيروفاساكام " (الأقوال المقدسة)، والذي يُنشد في تشيدامبارام، والثاني بعنوان " ثيروتشيترامبالاكوفايار " (المعروف أيضًا باسم "ثيروكوفايار")، والذي يُنشد بالكامل في المعبد. ويُقال إن مانيكافاساجار قد بلغ النعيم الروحي في تشيدامبارام. أما "تشيدامبارام ماهاتميام"، الذي أُلِّف خلال القرن الثاني عشر، فيُفسِّر التطور اللاحق وتراجع استخدام اللغة السنسكريتية. [ 116 ]

الطقوس

من السمات الفريدة لهذا المعبد تمثال ناتاراجا المرصع بالجواهر باعتباره الإله الرئيسي. يصور التمثال الإله شيفا بصفته سيد رقصة كوثو - بهاراتاناتيام ، وهو أحد المعابد القليلة التي يُمثل فيها الإله شيفا بتمثال بشري الشكل بدلاً من اللينغام الكلاسيكي غير المجازي .

في تشيدامبارام، يهيمن الراقص، لا اللينغا كما هو الحال في معابد شيفا الأخرى. يضم تشيتسابها لينغام سباتيك صغيرًا (تشاندرا موليسفارا)، يُعتقد أنه قطعة سقطت من الهلال الذي يزين رأس اللورد شيفا، وقد نصبه آدي شانكارا . تُقام الصلوات اليومية للينغام سباتيك (ست مرات)، وكذلك لتمثال صغير من الياقوت لناتاراجا يُسمى راتناسابهاباتي (مرة واحدة، في الساعة 10:30 صباحًا). يضم الحرم الرئيسي أيضًا تشيدامبارا راهاسيا - الشاكرا الإلهية المزينة بأوراق البيلفا الذهبية. يبقى هذا مخفيًا، ولا يُتاح للمصلين رؤية راهاسيا دارشان إلا خلال أوقات الصلاة (ست مرات في اليوم). ينبثق من راهاسيا اتساع أكاش وعدم شكله، وهو الإله الذي يمثل أعلى أشكال السيادة (الشكل الأثيري للعناصر الخمسة).

المهرجانات

مهرجان Natyanjali في المعبد

يُقال إن السنة الكاملة للبشر هي يوم واحد للآلهة. فكما تُقام ست صلوات في اليوم الواحد في قدس الأقداس، تُقام ست مراسم مسح للإله الرئيسي - ناتاراجا - في السنة. هم Marghazhi Thiruvaadhirai (في ديسمبر-يناير) للإشارة إلى البوجا الأولى، واليوم الرابع عشر بعد القمر الجديد ( Chaturdashi ) لشهر ماسي (فبراير-مارس) للإشارة إلى البوجا الثانية، وChittirai Thiruvonam (في أبريل-مايو)، للإشارة إلى البوجا الثالثة أو uchikalam، Uthiram of Aani (يونيو-يوليو) وتسمى أيضًا Aani Thirumanjanam. للإشارة إلى المساء أو البوجا الرابع، فإن chaturdasi من Aavani (أغسطس - سبتمبر) يشير إلى البوجا الخامس وchaturdasi من شهر بوراتاسي (أكتوبر - نوفمبر) يشير إلى البوجا السادسة أو Arthajama. من بين هؤلاء، تعتبر Marghazhi Thiruvaadhirai (في ديسمبر-يناير) وآاني ثيرومانجانام (في يونيو-يوليو) الأكثر أهمية. تُقام هذه الاحتفالات كأهم المهرجانات، حيث يُنقل الإله الرئيسي خارج قدس الأقداس في موكب مهيب يتضمن عربة المعبد، يليه حفل مسح طويل. [ 118 ] يتوافد مئات الآلاف من الناس إلى المعبد لمشاهدة حفل المسح والرقص الطقسي للإله شيفا عند إعادته إلى قدس الأقداس. يُعتقد أن الإله شيفا، في تجسده ناتاراجا، وُلد في ليلة اكتمال القمر في كوكبة أردرا ، وهي البيت القمري السادس. يُغتسل الإله شيفا ست مرات فقط في السنة، وفي الليلة السابقة لكوكبة أردرا ، تُقام طقوس الاغتسال على نطاق واسع. [ 119 ] تُستخدم أوانٍ مملوءة بالحليب وعصير الرمان وماء جوز الهند والسمن والزيت ومعجون خشب الصندل واللبن الرائب والرماد المقدس، وغيرها من السوائل والمواد الصلبة، التي تُعتبر قرابين مقدسة للإله، في طقوس الوضوء. [ 119 ]

إدارة

كان المعبد يُدار في الأصل من قِبل مجموعة حصرية من البراهمة يُطلق عليهم اسم " ثيلاي موفاييرافار" أو " الثلاثة آلاف من ثيلاي" . وكانوا في الأصل الحُكم الطقسي لشرعية الإمبراطورية في إمبراطورية تشولا، حيث كانوا يُتوّجون ملوك تشولا المتعاقبين طقسيًا. خلال فترة حكمه، استقدم كولوتونغا تشولا الأول كهنةً من فينغي ، موطنه الأصلي، لإحياء أسطورة " الثلاثة آلاف من ثيلاي" بهدف إضفاء الشرعية على سلطته الملكية والكهنوتية. [ 120 ] حاليًا، يُدار المعبد من قِبل جماعة تُعرف باسم "ديكشيتار" . يعيشون في تشيدامبارام، ويعملون أيضًا كأوصياء وراثيين على المعبد. [ 121 ] يصبح كل ديكشيتار، بمجرد زواجه، وصيًا على المعبد وكاهنًا له بحكم القانون . ومن الممارسات الفريدة لهذه الجماعة أن الكهنة يرتدون خصلة شعر أمام الرأس على غرار براهمة نامبوثيري في ولاية كيرالا . [ 122 ]

ملحوظات

  1. ↑ لا يقتصر الرقص وفنون الأداء على شيفا في النصوص الهندوسية، بما في ذلك الأدب التاميلي. فالعديد من الآلهة الأخرى، مثل فيشنو ودورغا وكريشنا وغانيشا وكارتيكيا، تُصوَّر جميعها كراقصين، من بين أمور أخرى. ومع ذلك، فإن هذه الفكرة هي الأكثر تطورًا مع شيفا. [ 30 ]
  2. ↑ يذكر شارادا سرينيفاسان أن تمثال ناتاراجا البرونزي له جذور في ابتكارات بالافا التي تعود إلى القرنين السابع والتاسع الميلاديين. [ 33 ]

مراجع

  1. ^ ب. ناتاراجان. بالاسوبراهمانيان راماشاندران (1994). تيلاي وناتاراجا . مؤسسة مدجالة. ص  24، 255-257 ، 473-474 .اقتباس: "نقش سنسكريتي محلي وُجد على الجدار الشرقي..."
  2. ↑ إي هولتسش (1983). نقوش جنوب الهند: نقوش تاميلية لراجاراجا، وراجيندرا تشولا، وغيرهم في معبد راجاراجيسفارا في تانجافور . مطبعة الحكومة. ص 231. 
  3. 1 2 كونستانس جونز؛ جيمس د. رايان (2006). موسوعة الهندوسية . دار إنفوبيس للنشر. ص 107. ISBN  978-0-8160-7564-5.
  4. 1 2 3 4 بال 1988 ، ص 19
  5. 1 2 3 4 جيمس ج. لوشتفيلد (2002). الموسوعة المصورة للهندوسية: AM . مجموعة روزن للنشر. ص 147. ISBN  978-0-8239-3179-8.
  6. ↑ دونالد فريدريك لاخ؛ إدوين ج. فان كلي (1993). جنوب آسيا . مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 1002-1003 . ISBN  978-0-226-46754-2.
  7. 1 2 3 تشيدامبارام ، الموسوعة البريطانية
  8. 1 2 هارلي 1994 ، ص 292-304، 311-313
  9. ↑ هارلي 1994 ، ص 321
  10. 1 2 هارلي 1994 ، الصفحات 321-323
  11. 1 2 بال 1988 ، ص 36
  12. ↑ Ca Ve 1985
  13. ↑ تريسي بينتشمان (2007). حياة النساء، طقوس النساء في التقاليد الهندوسية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 194-195 . ISBN  978-0-19-803934-1.
  14. ↑ ريدي، 2013 ، ص 10
  15. ↑ تي. أ. غوبيناثا راو، كاليان كومار داسغوبتا. (1971). عناصر الأيقونات الهندوسية، المجلد 1، الجزء 1. ص 43
  16. ↑ راجاراجان، آر كي كي (2018). "إذا كان هذا هو تشيتامبارام-ناتاراجا، فأين تيلاي-كوتان؟ قراءة تأملية لأناشيد تيفارام" . التاريخ والثقافة والدراسات الأثرية: الاتجاهات الحديثة، مجلد تذكاري للأستاذ إم إل كي مورثي، المجلد الثاني : 613-634 .
  17. ↑ ب.، ناتاراجان (1974). مدينة الرقص الكوني: تشيدامبارام . أورينت لونجمان. ص 14. 
  18. ↑ ر. بونامال. 108 ثيناجا شيفاستالانجال (باللغة التاميلية). وكالة جيري التجارية الخاصة المحدودة. ص 24 – 35. ISBN  978-81-7950-707-0.
  19. ↑ أيار 1993 ، ص 204.
  20. ↑ ساكوتّاي كريشناسوامي أيانجار (1991). جنوب الهند وغزاتها المسلمين . خدمات التعليم الآسيوية. ص 108-109 . ISBN  978-81-206-0536-7.
  21. ↑ تقرير البنية التحتية الحضرية (2008). تحويل الخطة المؤسسية للمدينة إلى خطة عمل (ملف PDF) (تقرير). شركة تاميل نادو للخدمات المالية للبنية التحتية الحضرية المحدودة. ص 23. 
  22. ↑ "مسارات سكة حديد تشيدامبارام" . نافلينكس، السكك الحديدية الهندية. 2017.
  23. ↑ جون لاود (2004). طقوس تشيدامبارام . معهد الدراسات الآسيوية. ص 7-8 . ISBN  978-81-87892-20-5.
  24. ١ ٢ ٣ ٤ هيرمان كولكه؛ ديتمار روثرموند (٢٠٠٤). تاريخ الهند . روتليدج. ص ١٤٥. ISBN  978-0-415-32920-0.
  25. 1 2 ر.س. بالاسوبراهمانيام 1971 ، ص 3-19.
  26. ↑ ميتشل، جورج (1988)، المعبد الهندوسي: مقدمة لمعناه وأشكاله ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، ص 145-148 ، ISBN  0-226-53230-5
  27. ^ ثانجافور ، Encyclopædia Britannica
  28. ^ إس آر بالاسوبراهمانيام 1971 ، ص 287-305.
  29. ^ ميشيل ، جورج (2017). بادامي، أيهول، باتاداكال . جايكو (أعيد طبعه، السنة الأصلية: 2011). ص 92 – 93، 101 – 105. ISBN  978-81-8495-600-9.
  30. ^ إس آر بالاسوبراهمانيام 1971 ، ص 288-289.
  31. ↑ بال 1988 ، ص 262
  32. 1 2 كارين بيشيليس برنتيس (2000). تجسيد البهاكتي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 100-101 . ISBN  978-0-19-535190-3.
  33. ↑ سرينيفاسان، شارادا (2004). "شيفا كراقص كوني: حول أصول بالافا لتمثال ناتاراجا البرونزي". علم الآثار العالمي . 36 (3). إنفورما المملكة المتحدة المحدودة: 432-450 . doi : 10.1080/1468936042000282726821 . S2CID 26503807 . 
  34. ^ دهيجيا 1990 ، ص 97-101
  35. ^ إس آر بالاسوبراهمانيام 1971 ، ص. 3.
  36. 1 2 3 كولتر 1987، ص 50
  37. 1 2 كورت 1998 ، ص 178
  38. 1 2 فاسوديفان 2003 ، ص 109-110
  39. ↑ هيرمان كولكه؛ ديتمار روثرموند (2004). تاريخ الهند . روتليدج. ص 125. ISBN  978-0-415-32920-0.
  40. ^ إس آر بالاسوبراهمانيام 1979 ، ص. 23.
  41. 1 2 3 دهيجيا 1990 ، ص 99-101
  42. 1 2 ر.س. بالاسوبراهمانيام 1971 ، ص 300-302.
  43. ↑ هارلي 1994 ، الصفحات 321-326 مع الأشكال 252-256
  44. ↑ ميتشل 1995 ، الصفحات 9-10، اقتباس: "تبدأ الحقبة قيد الدراسة بكارثة غير مسبوقة لجنوب الهند: غزو المنطقة في مطلع القرن الرابع عشر على يد مالك كافور، قائد جيش علاء الدين سلطان دلهي. قضت قوات مالك كافور على جميع الأسر الحاكمة المحلية في جنوب الهند، ولم تتمكن أي منها من الصمود أمام الهجوم أو البقاء بعد الغزو. سقطت جميع المدن المهمة تقريبًا في مناطق الكانادا والتيلجو والتاميل في غارات مالك كافور؛ دُمرت الحصون، وهُدمت القصور، وخُربت المعابد بحثًا عن الكنوز. ولترسيخ المكاسب السريعة التي جناها من هذا النهب، أسس مالك كافور نفسه عام 1323 في مادوراي (مادورا) في أقصى جنوب منطقة التاميل، العاصمة السابقة لسلالة باندياس التي أطاحت بها قوات دلهي. وبذلك أصبحت مادوراي عاصمة... مقاطعة مابار (مالابار) التابعة لإمبراطورية دلهي.
  45. ↑ كارل دبليو. إرنست (2004). الحديقة الأبدية: التصوف والتاريخ والسياسة في مركز صوفي بجنوب آسيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 109. ISBN  978-0-19-566869-8.
  46. ↑ ساروجيني تشاتورفيدي (2006). تاريخ موجز لجنوب الهند . سامسكريتي. ص 209. ISBN  978-81-87374-37-4.
  47. ↑ أبراهام إيرالي (2015). عصر الغضب: تاريخ سلطنة دلهي . دار بنغوين للنشر. الصفحات 155-156 . ISBN  978-93-5118-658-8.
  48. ^ فيديا ديهيجيا 2007 ، ص. 22.
  49. ↑ جوب توماس (1986). برونزيات تيروفينغادو . كري-أ. ص 18-19 . ISBN  9780836420821.
  50. 1 2 ر. ناجاسوامي (1987)، الاكتشافات الأثرية في جنوب الهند: برونز إسلامي وألواح نحاسية ، Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient، المجلد. 76، رقم 1، ص 1-68
  51. 1 2 جورج ميتشل (1993). مدن المعابد في تاميل نادو . منشورات مارج. الصفحات 4-8 ، 95-96 . ISBN  978-81-85026-21-3.
  52. ↑ ميتشل 1995 ، الصفحات 14، 78-81، 158
  53. ↑ دونالد فريدريك لاش؛ إدوين ج. فان كلي (1998). آسيا في تشكيل أوروبا . مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 1000-1004 . ISBN  978-0-226-46767-2.
  54. ↑ ميتشل 1995 ، ص 220-221
  55. ↑ أرنولد رايت (1914). جنوب الهند: تاريخها، شعبها، تجارتها، ومواردها الصناعية . خدمات التعليم الآسيوية. الصفحات 462-463 ، 495-496 . ISBN  978-81-206-1344-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  56. ↑ أناند 2004 ، الصفحات 149-152
  57. ↑ ر.، د. فيجايالاكشمي (2001). مدخل إلى الدين والفلسفة - تيفارام وتيفيابيرابانتام ( الطبعة الأولى). تشيناي: المعهد الدولي للدراسات التاميلية. ص 494-495 .  
  58. ↑ دليل سياحي لولاية تاميل نادو (2007). دليل سياحي لولاية تاميل نادو . تشيناي: دار نشر تي. كريشنا. ص 53. ISBN  978-81-7478-177-2.
  59. 1 2 ناراياناسوامي (أبريل 1987). "جيوثيرمايا ماهالينجام". أم ساكثي (في التاميل). كويمباتور: منشورات أم ساكثي: 34-5 .
  60. ↑ كل ما تريد معرفته عن ، நவ مدينة نيويورك, 22 نوفمبر 2019
  61. ↑ هاشتاغ هازارد التسوق, التسوق, التسوق جدا
  62. ↑ كاثرين إيلا بلانشارد آشر؛ توماس ر. ميتكالف (1994). تصورات الماضي البصري لجنوب آسيا . المعهد الأمريكي للدراسات الهندية، نيودلهي، وسوادهارما سواراجيا سانغا، مدراس، ودار نشر أكسفورد وIBH. ص 182. 
  63. 1 2 ساهاي، سوريندرا (2006). العمارة الهندية: الهندوسية والبوذية والجاينية . كتب براكاش. ص. 113. 
  64. ↑ فيفيك ناندا؛ جورج ميتشل (2004). تشيدامبارام: موطن ناتاراجا . هامش. ص 1-17 . ISBN  978-81-85026-64-0.
  65. ^ دهيجيا 1990 ، ص 97-105
  66. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ فيفيك ناندا؛ جورج ميتشل (٢٠٠٤). تشيدامبارام: موطن ناتاراجا . مارج. ص ١٢-١٤ . ISBN  978-81-85026-64-0.
  67. 1 2 3 4 5 6 7 8 ديهيجيا 1990، ص 101-105
  68. ^ ديهيجيا 1990 ، ص. 101
  69. ↑ باريت، دوغلاس (1964). "جيمس سي. هارل: بوابات المعابد في جنوب الهند: عمارة وأيقونات بوابات تشيدامبارام". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 27 (2). مطبعة جامعة كامبريدج: 462-463 . doi : 10.1017/s0041977x00096063 . S2CID 162883647 . 
  70. ↑ ديهيجيا 1990 ، الصفحات 101-106 مع الرسوم التوضيحية
  71. ↑ جيمس سي. هارل (1995). بوابات المعابد في جنوب الهند: عمارة وأيقونات بوابات تشيدامبارام . مطبعة جامعة أكسفورد (أعيد طبعه: منشيرام مانوهارلال). الصفحات 91-92 . ISBN  978-81-215-0666-3.
  72. 1 2 3 جيرد ميفيسن (2004). فيفيك ناندا؛ جورج ميتشل (محرران). تشيدامبارام: موطن ناتاراجا . مارج. ص 86-87 . ISBN  978-81-85026-64-0.
  73. ^ Encyclopædia Britannica (الهند) 2000، ص. 64.
  74. ↑ جيمس سي. هارل (1995). بوابات المعابد في جنوب الهند: عمارة وأيقونات جوبورا سيدامبارام . مطبعة جامعة أكسفورد (أعيد طبعه: منشيرام مانوهارلال). ص 52. ISBN  978-81-215-0666-3.
  75. ↑ جيرد ميفيسن (2004). فيفيك ناندا؛ جورج ميتشل (محرران). تشيدامبارام: موطن ناتاراجا . هامش، ص 91 مع الشكل 12. ISBN  978-81-85026-64-0.
  76. 1 2 ساوندارا راجان 2001
  77. ↑ ناشيونال جيوغرافيك 2008 ، ص 268
  78. ↑ الدائرة الجنوبية 1903 ، ص 5
  79. ↑ جورج ميتشل (1993). مدن المعابد في تاميل نادو . منشورات مارج. ص 68. ISBN  978-81-85026-21-3.
  80. ↑ كارين بيشيليس (2013). تفسير الإخلاص: شعر وإرث قديسة بهاكتي هندية . روتليدج. ص 228، الحاشية 51. ISBN  978-1-136-50705-2.
  81. ^ ر. رجم أيار (1996). نزهات في فيدانتا . موتيلال بانارسيداس. ص 510 – 512. ISBN  978-81-208-0912-3.
  82. ↑ مايكل براند (1995). رؤية الملوك: الفن والتجربة في الهند . المعرض الوطني الأسترالي. الصفحات 24-25 . ISBN  978-0-642-13039-6.
  83. 1 2 فيفيك ناندا؛ جورج ميتشل (2004). تشيدامبارام: موطن ناتاراجا . هامش. ص 15، 55-58 . ISBN  978-81-85026-64-0.
  84. ↑ فيفيك ناندا؛ جورج ميتشل (2004). تشيدامبارام: موطن ناتاراجا . هامش. ص 125-126 . ISBN  978-81-85026-64-0.
  85. ^ تي بي بالوسوبرامانيان (1961)، “تشيدامبارام في أيام فيجاياناجارا،” مجلة جمعية بومباي التاريخية، المجلد. الرابع، الصفحات 40-53
  86. 1 2 أيار 1993 ، ص 227-228، 242.
  87. 1 2 ميتشل 1995 ، ص 79
  88. ^ سونداراراجان 2003 ، ص. 263
  89. ↑ دوبي 1996 ، ص 51
  90. ↑ هوسكن 2009 ، ص 197
  91. ^ أيانجار 1991 ، ص 217-221
  92. ↑ ميتشل 1995 ، ص 220-223
  93. ↑ جورج ميتشل (2013). جنوب الهند: دليل للمواقع الأثرية والمتاحف . دار رولي للنشر. ص 374. ISBN  978-81-7436-903-1.
  94. ↑ ميتشل 1995 ، الصفحات 222-233
  95. ↑ ميتشل 1995 ، الصفحات 222-223
  96. ↑ ديفيد سميث (2003). رقصة شيفا: الدين والفن والشعر في جنوب الهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 34. ISBN  978-0-521-52865-8.
  97. 1 2 ديفيد سميث (2003). رقصة شيفا: الدين والفن والشعر في جنوب الهند . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 99، 135-138 ، 2. ISBN  978-0-521-52865-8.
  98. ↑ فيفيك ناندا؛ جورج ميتشل (2004). تشيدامبارام: موطن ناتاراجا . هامش، ص 89. ISBN  978-81-85026-64-0.
  99. ↑ إتش كيه ساستري (2003). صور الآلهة والإلهات الهندية . بهاراتيا كالا براكاشان. ص 67. ISBN  978-81-86050-99-6.
  100. 1 2 3 جيرد ميفيسن (2002). آر ناجاسوامي (محرر). أسس الفن الهندي . أكاديمية فنون التاميل. ص 61-63 . 
  101. 1 2 جيرد ميفيسين (1996)، تشيدامبارام – ناتسابها، أرتشيتيكتور، إيكونوغرافي أوند سيمبوليك (بالألمانية)، Berliner Indologische Studien، 9/10، ص 345-384
  102. 1 2 3 جيرد ميفيسن (2002). آر ناجاسوامي (محرر). أسس الفن الهندي . أكاديمية فنون التاميل. ص 62-63 . 
  103. 1 2 جيرد ميفيسن (2002). آر ناجاسوامي (محرر). أسس الفن الهندي . أكاديمية فنون التاميل. ص 63-64 . 
  104. 1 2 فيفيك ناندا؛ جورج ميتشل (2004). تشيدامبارام: موطن ناتاراجا . هامش. ص 15-16 . ISBN  978-81-85026-64-0.
  105. ↑ ديفيد سميث (2003). رقصة شيفا: الدين والفن والشعر في جنوب الهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 99-100 . ISBN  978-0-521-52865-8.
  106. ↑ راجاراجان، آر كيه كيه (2016). ""Tirukkuḷam" أو "Teppakkuḷam" في جنوب الهند: "Jalavāstu"" . Pandanus '16: الطبيعة في الأدب والفن والأسطورة والطقوس . 10 (2): 83– 104.
  107. ^ ديهيجيا 1990 ، ص. 100
  108. 1 2 3 4 5 6 7 8 كانموكام ميابان 1992، الصفحات من 21 إلى 22
  109. ↑ مؤسسة سي بي راماسوامي أيار. مركز سي بي آر للتعليم البيئي. (2002). الخزانات المقدسة في جنوب الهند. ص 53. رقم OCLC: 56597817
  110. 1 2 بي. في. جاغاديسا أيار (1982). الأضرحة الهندية الجنوبية: مصورة . خدمات التعليم الآسيوية. ص 221. 
  111. 1 2 3 هارتموت شارفي (2002). التعليم في الهند القديمة (دليل سلسلة الدراسات الشرقية) . بريل. ص 183 – 184. ISBN  90-04-12556-6.
  112. ↑ جاك فينيغان (1989). تاريخ أثري لأديان آسيا الهندية . باراغون. ص 170. ISBN  978-0-913729-43-4.
  113. ^ خامسا، شانموغاناثان (2014). رحلة سياسية ملحوظة . برابهات براكاشان. ص. 121. ردمك  9788184302578.
  114. 1 2 3 4 5 6 ستورل 2004 ، ص 140
  115. ^ سوبرامونياسوامي 2004 ، ص. 848
  116. 1 2 كولك 2004 ، ص 145
  117. ↑ جونز 2007 ، ص 107
  118. ↑ شركة ليتس جو، 2004 ، ص 597
  119. 1 2 ساستري 2002 ، ص 2-9
  120. ↑ راجيشواري غوش (1996). طائفة تياغاراجا في تاميل نادو: دراسة في الصراع والتوافق . دار موتي لال بانارسيداس للنشر المحدودة. ص 288. 
  121. ↑ ب. ناتاراجان (1974). مدينة الرقص الكوني: تشيدامبارام، المجلد الثاني من سلسلة فنون الجنوب . أورينت لونجمان. ص 128. 
  122. ↑ فيرافانالور جوبالير راماكريشنا أيار (1946). اقتصاد معبد جنوب الهند: (مقال جائزة شانكارا بارفاتي من جامعة مدراس) . جامعة أنامالاي. ص 50. 

فهرس

  • باجوا، جاغير سينغ؛ رافيندر كور (2007). إدارة السياحة . نيودلهي: إس بي نانجيا. ISBN 978-81-313-0047-3.
  • براسانا كومار أشاريا (2010). موسوعة العمارة الهندوسية . مطبعة جامعة أكسفورد (أعيد نشرها بواسطة موتيلال بانارسيداس). ISBN 978-81-7536-534-6.
  • براسانا كومار أشاريا (1997). قاموس العمارة الهندوسية: معالجة المصطلحات المعمارية السنسكريتية مع اقتباسات توضيحية . مطبعة جامعة أكسفورد (أعيد طبعه عام 1997 بواسطة موتيلال بانارسيداس). ISBN 978-81-7536-113-3.
  • إس آر بالاسوبرامانيام (1971)، معابد تشولا المبكرة ، أورينت لونجمان، OCLC 221943844 
  • SR Balasubrahmanyam (1979)، معابد تشولا اللاحقة ، مطبعة طومسون، OCLC 6921015 
  • فيناياك بهارني؛ كروبالي كروش (2014). إعادة اكتشاف المعبد الهندوسي: العمارة المقدسة والتخطيط العمراني في الهند . دار نشر كامبريدج سكولارز. ISBN 978-1-4438-6734-4.
  • أليس بونر (1990). مبادئ التكوين في النحت الهندوسي: فترة معبد الكهوف . موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-0705-1.
  • أليس بونر؛ ساداسيفا راث سارما (2005). سيلبا براكاسا . بريل أكاديمي (أعيد طبعه بواسطة موتيلال بانارسيداس). رقم ISBN 978-8120820524.
  • أ. ك. كوماراسوامي؛ مايكل و. مايستر (1995). مقالات في النظرية المعمارية . المركز الوطني للفنون إنديرا غاندي. رقم ISBN 978-0-19-563805-9.
  • ديهيجيا، ف. (1997). الفن الهندي . فايدون: لندن. ISBN 0-7148-3496-3.
  • آدم هاردي (1995). العمارة الهندية للمعابد: الشكل والتحول . منشورات أبهيناف. رقم ISBN 978-81-7017-312-0.
  • آدم هاردي (2007). عمارة المعابد في الهند . وايلي. رقم ISBN 978-0470028278.
  • آدم هاردي (2015). نظرية وممارسة عمارة المعابد في الهند في العصور الوسطى: سامارانغانا سوترادهارا لبوجا ورسومات بوجبور الخطية . المركز الوطني للفنون إنديرا غاندي. ISBN 978-93-81406-41-0.
  • هارلي، جيه سي، فنون وعمارة شبه القارة الهندية ، الطبعة الثانية، 1994، مطبعة جامعة ييل، تاريخ الفن بليكان، رقم ISBN 0300062176
  • مونيكا جونجا (2001). العمارة في الهند في العصور الوسطى: الأشكال والسياقات والتاريخ . أورينت بلاك سوان. ISBN 978-8178242286.
  • ستيلا كرامريش (1976). المعبد الهندوسي، المجلد الأول . موتيلال بانارسيداس (أعيد طبعه عام 1946 من قبل مطبعة جامعة برينستون). ISBN 978-81-208-0223-0.
  • ستيلا كرامريش (1979). المعبد الهندوسي، المجلد الثاني . موتيلال بانارسيداس (أعيد طبعه عام 1946، مطبعة جامعة برينستون). ISBN 978-81-208-0224-7.
  • مايكل دبليو مايستر؛ مادوسودان داكي (1986). موسوعة عمارة المعبد الهندي . المعهد الأمريكي للدراسات الهندية. رقم ISBN 978-0-8122-7992-4.
  • Ca Ve, Ppiramaṇiyan̲; G., Rajendran (1985). Heritage of the Tamils: temple arts. International Institute of the Tamil Studies . The tillai as the tillai came got a world had accepted as the place where the Lord dance in the Hall of Gold – Pon Ambalam
  • بال، براتاباديتيا (1988). النحت الهندي: 700-1800. متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520064775.
  • جي.، فانميكاناثان (1971). الطريق إلى الله من خلال الأدب التاميلي، المجلد 1. منشورات دلهي تاميل سانغام.
  • بيلاي، م. راجامانيكام (1964). تطور الشيفية في جنوب الهند، 300-1300 م . دارمابورام أدهينام.
  • راماسوامي، فيجايا (2007). قاموس تاريخي للتاميل . الولايات المتحدة: دار سكيركرو للنشر. رقم ISBN 978-0-470-82958-5.
  • ريدي، جي. فينكاترامانا (2013). ألايام - المعبد الهندوسي - مثالٌ بارزٌ للثقافة الهندوسية . مايلابور، تشيناي: سري راماكريشنا ماث. ص  31. ISBN 978-81-7823-542-4.
  • كناب، ستيفن (2005). جوهر الهندوسية: الطريق الشرقي إلى الحرية والتمكين والتنوير . نيو إنجلاند: آي يونيفرس. رقم ISBN 978-0-595-35075-9.
  • نارايان إم كيه في (2007). الوجه الآخر للرمزية الهندوسية: الروابط الاجتماعية والعلمية في الهندوسية . كاليفورنيا: مؤسسة فولتوس. ISBN 978-1-59682-117-0.
  • كامالاباسكاران، إيسواري (1994). نور أروناتشاليسوارار . دار النشر التابعة لشرق وغرب المحدودة.
  • سبير، هايدي (2011). الدليل الشامل لعلاج الشاكرات: استخدم طاقات جسمك الخفية لتعزيز الصحة والشفاء والسعادة . الولايات المتحدة الأمريكية: آدامز ميديا. ISBN 978-1-4405-2649-7.
  • هوسكن، أوتي؛ ويل سويتمان (2009). أبناء فيشنو: طقوس دورة الحياة قبل الولادة في جنوب الهند . ألمانيا: أوتو هاراسوفيتز جي إم بي إتش وشركاه كي جي، فيسبادن.
  • أيانجار، كريشناسوامي س. (1991). جنوب الهند وغزاتها المسلمين . نيودلهي: خدمات التعليم الآسيوية. ISBN 81-206-0536-5.
  • أيار، بي في جاغاديسا (1993)، الأضرحة الهندية الجنوبية ، خدمات التعليم الآسيوية، رقم ISBN 81-206-0151-3
  • أيانجار، سرينيفاسا سي آر (1908). حياة وتعاليم سري رامانوجاتشاريا . مدراس: آر. فينكاتيشوار وشركاه.
  • كي آر، سونداراراجان؛ بيثيكا موكرجي (2003). الروحانية الهندوسية: ما بعد الكلاسيكية والحديثة . الولايات المتحدة الأمريكية: شركة كروس رود للنشر. ISBN 81-208-1937-3.
  • دوبي، د.ب. (2003). أشعة وطرائق الثقافة الهندية . نيودلهي: دار نشر إم دي المحدودة. رقم ISBN 81-85880-98-0.
  • هارلي، جيه سي (1994)، فنون وعمارة شبه القارة الهندية (  الطبعة الثانية)، مطبعة جامعة ييل، تاريخ الفن بليكان، رقم ISBN 0300062176
  • مانينيزاث، توماس (1993). انسجام الأديان: فيدانتا سيدهانتا ساماراسام من تيومانافار . نيودلهي: Motilalal Banarsidass Publishers Private Limited. رقم ISBN 81-208-1001-5.
  • مجد الهند . المجلد  8. موتي لال بانارسيداس. 1984.
  • ميتشل، جورج (1995)، العمارة والفن في جنوب الهند: فيجاياناغارا، المجلد 1، العدد 6 ، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 0-521-44110-2
  • Adalvallan - موسوعة Adalvallan في بوراناس، - Yantras، Poojas- Silpa و Natya Sastras، جمعتها Adheena Mahavidhvan Sri S Dhandapani Desikar، ونشرتها The Thrivavaduthurai Adheenam، مكتبة ومركز أبحاث ساراسواثي محل، ثيروفافادوثوراي، تاميل نادو، الهند 609803
  • كولكه، هيرمان؛ ديتمار روثرموند (2004). تاريخ الهند . أوكسون: روتليدج. ISBN 0-415-32920-5.
  • جونز، كونستانس؛ جيمس د. رايان (2007). موسوعة الهندوسية . نيويورك: فاكتس أون فايل، إنك . ISBN 978-0-8160-5458-9.
  • ناشيونال جيوغرافيك (2008). أماكن مقدسة لا تُنسى: 500 من أكثر الوجهات سلامًا وقوة في العالم . الولايات المتحدة: جمعية ناشيونال جيوغرافيك. ISBN 978-1-4262-0336-7.
  • أونوميشيلي، سي. أغودي (1997). التيار الكهربائي الاستوائي . أمستردام: رابطة الناشرين الأجانب. ISBN 90-5699-069-1.
  • موسوعة بريتانيكا (الهند) (2000). بريتانيكا الطلابية - الهند، المجلدات 1-5 . هونغ كونغ: شركة موسوعة بريتانيكا. ISBN 0-85229-760-2.
  • الدائرة الجنوبية (1903). النقوش . مدراس: هيئة المسح الأثري للهند.
  • ديهيجيا، فيديا (1990). فن تشولاس الإمبراطوري . الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 0-231-07188-4.
  • فيديا ديهيجيا (2007). تشولا: البرونز المقدس في جنوب الهند . هاري ن. أبرامز. ISBN 978-1-903973-83-7.
  • كانموكام ميابان (1992). معبد تشيدامبارام الذهبي . مانيفاساجار باثيباغام.
  • ساستري، ناتيسا؛ إس إم ناتيسا ساستري (2003). الأعياد والصيام والطقوس الهندوسية . نيودلهي: خدمات التعليم الآسيوية. ISBN 81-206-0402-4.
  • كودايانالور فانامامالاي، ساوندرا راجان (2001). قاموس مُصنَّف مُوجز للهندوسية . نيودلهي: شركة كونسيبت للنشر. ISBN 81-7022-857-3.
  • أناند، سوامي ب.؛ سوامي بارميشواراناند (2004). موسوعة الشيفية . نيودلهي: ساروب وأولاده. ISBN 81-7625-427-4.
  • سوبرامونياسوامي، ساتغورو سيفايا (2004). الاندماج مع شيفا: الميتافيزيقا المعاصرة للهندوسية . الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 978-0-945497-99-8.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • ستورل، وولف-ديتر (2004). شيفا: إله القوة والنشوة الجامح . الولايات المتحدة الأمريكية: إنر تراديشنز. ISBN 978-1-59477-780-6.
  • تا جوبيناثا راو (1993). عناصر الايقونية الهندوسية . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0878-2.
  • أجاي ج. سينها (2000). تخيّل المعماريين: الإبداع في المعالم الدينية في الهند . مطبعة جامعة ديلاوير. ISBN 978-0-87413-684-5.
  • بيرتون شتاين (1978). معابد جنوب الهند . فيكاس. رقم ISBN 978-0706904499.
  • بيرتون شتاين (1989). تاريخ كامبريدج الجديد للهند: فيجاياناغارا . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-26693-2.
  • بيرتون شتاين؛ ديفيد أرنولد (2010). تاريخ الهند . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-4443-2351-1.
  • كابيلا فاتسيايان (1997). المربع والدائرة في الفنون الهندية . منشورات أبهيناف. رقم ISBN 978-81-7017-362-5.