سي آي سكوفيلد

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

سي آي سكوفيلد، حوالي عام 1920
أغلفة مجموعة من ستة مجلدات من تأليف سكوفيلد

كان سايروس إنجرسون سكوفيلد (19 أغسطس 1843  - 24 يوليو 1921) عالم لاهوت أمريكيًا، وقسًا ، وكاتبًا، وقد ساهم كتابه الأكثر مبيعًا من الكتاب المقدس المشروح في نشر الفكر المستقبلي والتدبيرية بين المسيحيين الأصوليين .

سيرة

طفولة

وُلد سكوفيلد في بلدة كلينتون، مقاطعة ليناوي، ميشيغان ، وهو الابن السابع والأخير لإلياس وأبيجيل جودريتش سكوفيلد. كان أسلاف إلياس سكوفيلد من أصول إنجليزية وبيوريتانية ، لكن العائلة كانت اسميًا تتبع المذهب الأسقفي . توفيت أبيجيل سكوفيلد بعد ثلاثة أشهر من ولادة سايروس، وتزوج والده مرتين خلال طفولة سايروس. [ 1 ] تفاصيل تعليمه المبكر غير معروفة، ولكن لا يوجد سبب للتشكيك في شهادته اللاحقة بأنه كان قارئًا نهمًا وأنه درس شكسبير وهوميروس. [ 2 ]

الخدمة في الحرب الأهلية

في عام ١٨٦١، كان سكوفيلد يزور أقاربه في لبنان، تينيسي . [ ٣ ] مع بداية الحرب الأهلية الأمريكية ، انضم سكوفيلد، البالغ من العمر ١٧ عامًا، كجندي في فوج المشاة السابع من تينيسي، التابع للولايات الكونفدرالية الأمريكية . [ ٣ ] خاض فوجُه معارك تشيت ماونتن ، وسيفن باينز ، وأنتيتام . في عام ١٨٦٢، وبعد قضاء شهر في مستشفى تشيمبورازو في ريتشموند، فرجينيا ، نجح سكوفيلد في تقديم التماس للتسريح. [ ٤ ] ثم عاد سكوفيلد إلى لبنان، وتم تجنيده مرة أخرى في خدمة الكونفدرالية. بعد أن صدرت الأوامر بنقله إلى ماكمينفيل، تينيسي ، فرّ سكوفيلد وهرب خلف خطوط الاتحاد في بولينغ غرين، كنتاكي . [ ٥ ] بعد أدائه قسم الولاء للاتحاد، سُمح لسكوفيلد بالمرور الآمن إلى سانت لويس، ميسوري ، حيث استقر. [ ٦ ]

محامٍ وسياسي

في عام ١٨٦٦، تزوج من ليونتين لوبو سيريه، وهي من عائلة كاثوليكية فرنسية مرموقة في سانت لويس. [ ٧ ] تدرب سكوفيلد في مكتب محاماة صهره، ثم عمل في مكتب مُقيّم الضرائب في سانت لويس قبل انتقاله إلى أتشيسون، كانساس ، في أواخر عام ١٨٦٩. في عام ١٨٧١، انتُخب سكوفيلد لعضوية مجلس نواب كانساس، أولًا عن أتشيسون لمدة عام، ثم عن مقاطعة نيماها لمدة عام آخر. في عام ١٨٧٣، عمل على انتخاب جون ج. إنجلز سيناتورًا عن كانساس، وعندما فاز إنجلز، عيّن سكوفيلد مدعيًا عامًا للمنطقة الفيدرالية في كانساس، وكان حينها في التاسعة والعشرين من عمره، أصغر مدعٍ عام في البلاد. [ ٨ ] مع ذلك، في العام نفسه، أُجبر سكوفيلد على الاستقالة "تحت وطأة فضيحة" بسبب معاملات مالية مشبوهة، ربما تضمنت قبول رشاوى من شركات السكك الحديدية، وسرقة تبرعات سياسية مخصصة لإينغالز، والحصول على سندات إذنية مصرفية بتزوير التوقيعات. [ ٩ ] من المحتمل أن يكون سكوفيلد قد سُجن بتهمة التزوير ، على الرغم من عدم وجود أدلة موثقة في السجلات العامة. [ ١٠ ]

ربما كان إدمانه الشديد على الكحول، كما اعترف بنفسه، أحد الأسباب التي دفعت سكوفيلد إلى التخلي عن زوجته وابنتيه خلال هذه الفترة. [ 11 ] طلقت ليونتين سيريه سكوفيلد زوجها عام 1883 بتهمة الهجر، وفي العام نفسه تزوج سكوفيلد من هيتي هول فون فارتز ، التي أنجب منها لاحقًا ابنًا. [ 13 ]

التحول والمسيرة الوزارية

الرعاة

بحسب سكوفيلد، فقد اعتنق المسيحية الإنجيلية بفضل شهادة أحد معارفه من المحامين. [ 14 ] وبحلول أواخر خريف عام 1879، كان سكوفيلد يُساعد في حملة التبشير في سانت لويس التي قادها دوايت ل. مودي ، كما شغل منصب سكرتير جمعية الشبان المسيحيين في سانت لويس . والجدير بالذكر أن سكوفيلد تتلمذ على يد جيمس هول بروكس ، راعي كنيسة شارع وولنت المشيخية في سانت لويس، وهو أحد أبرز أتباع مذهب التدبير الإلهي قبل الألفية . [ 15 ]

في أكتوبر 1883، رُسِّم سكوفيلد قسًا في الكنيسة التجمعية - بينما كانت إجراءات طلاقه جارية ولكنها لم تكن قد اكتملت بعد - وقبل منصب راعي كنيسة تبشيرية صغيرة أسستها هذه الطائفة، والتي أصبحت فيما بعد الكنيسة التجمعية الأولى في دالاس، تكساس (وتُعرف الآن باسم كنيسة سكوفيلد التذكارية). [ 16 ] نما عدد أعضاء الكنيسة من 14 إلى أكثر من 500 عضو قبل أن يستقيل من منصبه كراعٍ لها في عام 1895. في عام 1895، دُعي سكوفيلد ليكون راعيًا لكنيسة مودي، وهي الكنيسة التجمعية الثالوثية في إيست نورثفيلد، ماساتشوستس . كما حاول سكوفيلد، بنجاح محدود، تولي إدارة مدرسة مودي لتدريب الكتاب المقدس في نورثفيلد. [ 17 ]

الاهتمام بالبعثات التبشيرية

في عام ١٨٨٨، حضر سكوفيلد مؤتمر نياجرا للكتاب المقدس، حيث التقى بالمبشر الرائد إلى الصين، هدسون تايلور . وقد أثر نهج تايلور في الإرساليات المسيحية على سكوفيلد، فأسس بعثة أمريكا الوسطى عام ١٨٩٠ (التي تُعرف الآن باسم كامينو غلوبال). [ ١٨ ] كما شغل سكوفيلد منصب مدير جمعية الإرساليات المنزلية الأمريكية في تكساس ولويزيانا. وفي عام ١٨٩٠، أسس كلية ليك تشارلز (١٨٩٠-١٨٩٩) في ليك تشارلز، لويزيانا . [ ١٩ ]

زعيم أصولي

بصفته مؤلف الكتيب "التقسيم الصحيح لكلمة الحق" (1888)، سرعان ما أصبح سكوفيلد رائدًا في مذهب ما قبل الألفية التدبيري، وهو مذهبٌ سبق الأصولية المسيحية في القرن العشرين . [ 20 ] مع أن سكوفيلد عاد نظريًا إلى منصبه كقس في دالاس عام 1903، إلا أن مشروعه لترجمة الكتاب المقدس استهلك معظم طاقته، وكان غالبًا ما يكون إما مريضًا أو في أوروبا. عندما نُشرت ترجمة سكوفيلد للكتاب المقدس عام 1909، سرعان ما أصبحت البيان الأكثر تأثيرًا في مذهب ما قبل الألفية التدبيري، وازدادت شعبية سكوفيلد كمتحدث في مؤتمرات الكتاب المقدس مع استمرار تدهور صحته. كانت عائدات هذا العمل كبيرة، واشترى سكوفيلد عقارات في دالاس، وأشويلوت، نيو هامبشاير ، ودوغلاستون، لونغ آيلاند . كما انضم إلى نادي لوتوس المرموق . [ 21 ]

ترك سكوفيلد الكنيسة التجمعية الليبرالية ليصبح مشيخياً جنوبياً ، وانتقل إلى منطقة مدينة نيويورك حيث أشرف على معهد للمراسلة والعلمانيين، وهو مدرسة نيويورك الليلية للكتاب المقدس. وفي عام 1914، أسس مدرسة فيلادلفيا للكتاب المقدس في فيلادلفيا ( جامعة كيرن حالياً ). [ 22 ]

الحياة الشخصية

في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر، بدأ سكوفيلد يُلقّب نفسه بالقس سي آي سكوفيلد، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت؛ ولكن لا توجد سجلات باقية تُثبت منحه درجة الدكتوراه الفخرية في اللاهوت من أي مؤسسة أكاديمية . [ 23 ] كانت زوجة سكوفيلد الثانية رفيقة مخلصة ومساعدة قيّمة في التحرير، إلا أن علاقته بأبنائه، بمن فيهم أمينة المكتبة أبيجيل سكوفيلد كيلوج ، كانت فاترة في أحسن الأحوال. [ 24 ] توفي سكوفيلد في منزله بمدينة نيويورك عام 1921. [ 25 ]

الأهمية الدينية

كانت دورة سكوفيلد لدراسة الكتاب المقدس بالمراسلة أساسًا لكتابه المرجعي للكتاب المقدس: وهو كتاب دراسي مُشروح ومتداول على نطاق واسع، نُشر لأول مرة عام 1909 من قِبل مطبعة جامعة أكسفورد . [ 26 ] تُعلّم ملاحظات سكوفيلد مذهبَي المستقبلية والتدبيرية، وهما لاهوتيان طوّرهما في أوائل القرن التاسع عشر رجل الدين الأنجلو-إيرلندي جون نيلسون داربي ، الذي كان، مثل سكوفيلد، قد تلقى تدريبًا في القانون. [ 27 ] تُركّز التدبيرية على الفروق بين كنيسة العهد الجديد وإسرائيل القديمة في العهد القديم. اعتقد سكوفيلد أن هناك سبع حقب متميزة بين الخلق والدينونة الأخيرة، تعامل الله فيها مع البشرية، وأن هذه الحقب تُشكّل إطارًا يُمكن من خلاله شرح رسالة الكتاب المقدس. وبفضل تأثير ملاحظات سكوفيلد إلى حد كبير، أصبحت التدبيرية ما قبل الألفية مؤثرة بين المسيحيين الأصوليين في الولايات المتحدة، وأصبحت هذه الملاحظات مصدرًا مهمًا للكتاب الدينيين المشهورين مثل هال ليندسي . [ 28 ]

كان لسكوفيلد تأثير كبير على الحركة الصهيونية المسيحية . [ 3 ] [ 29 ] اعتقد سكوفيلد أن المواقع الإسلامية المقدسة ستُدمر وأن الهيكل في القدس سيُعاد بناؤه . [ 29 ] في كتابه المقدس، كتب أن معاداة السامية خطيئة. مستشهداً بسفر التكوين 12:3 - "أبارك مباركيك" - يجادل سكوفيلد قائلاً: "إن الرجل أو الأمة التي ترفع صوتاً أو يداً ضد إسرائيل تستدعي غضب الله". [ 30 ]

علم الخلاص

كان سكوفيلد من أتباع المذهب الكالفيني . إلا أنه رفض فكرة الكفارة المحدودة ، وسعى إلى تعليم شكلٍ أكثر اعتدالًا من ثبات القديسين . كما رفض أي فكرةٍ تُعلّق فيها المرء يقينه على تقديسه . [ 31 ] وقد أثّر فهم سكوفيلد للمكافآت الأبدية على فهم علماء اللاهوت المعاصرين الذين يؤمنون بنعمة الله المجانية . [ 32 ]

الأنثروبولوجيا

تمسك سكوفيلد بالتقسيم الثلاثي ، مفسراً الإنسان على أنه كائن ثلاثي الأبعاد، له جسد ونفس وروح، معتبراً أن ثلاثية الإنسانية مستمدة من صورة الله المثلث الأقانيم . [ 33 ]

ملحوظات

  1. ↑ لوتزويلر، 60-61.
  2. ↑ لوتزويلر، 61-62. أخبر سكوفيلد كاتب سيرته الذاتية الأول أن قراءاته الشخصية ألهمته للبدء في رسم مخطط للتاريخ العالمي عندما كان عمره اثني عشر عامًا.
  3. 1 2 3 كرومب، ديفيد م. (1 مايو 2024). "أصداء العبودية والفصل العنصري وقوانين جيم كرو: التفسير الأمريكي للكتاب المقدس وقراءة الكتاب المقدس لدى الصهاينة المسيحيين" . مجلة دراسات الأرض المقدسة وفلسطين . 23 (1): 1-17 . doi : 10.3366/hlps.2024.0324 . ISSN 2054-1988 . 
  4. ↑ لوتزويلر، 63-65. جادل سكوفيلد بأنه من مواليد ميشيغان، ولم يمارس قط حقوق المواطنة في الكونفدرالية، وقد انضم إلى الجيش وهو قاصر، وكان يعاني من سوء الحالة الصحية، وكان ينوي "الانضمام إلى خدمة حرب العصابات في شرق تينيسي". تم تسريحه في 26 سبتمبر 1862.
  5. ↑ الاندفاع، 24.
  6. ↑ راشينغ، 26. في عام 1903، مُنح سكوفيلد وسام الصليب الجنوبي الشرفي من قبل بنات الكونفدرالية المتحدة ، فرع دالاس رقم 6. راشينغ، 105.
  7. ↑ لوتزويلر، 71.
  8. ↑ لوتزويلر، 73-74.
  9. ↑ لوتزويلر، 74؛ مايكل فيليبس ، المدينة البيضاء: العرق والإثنية والدين في دالاس، 1841-2001 (أوستن: مطبعة جامعة تكساس ، 2006)، 47-48.
  10. ↑ تاريخ مكتب المدعي العام الأمريكي لمنطقة كانساس . يشير مانغوم وسويتنوم، في معرض اعتذارهما، إلى وجود "تناقضات في هذه التقارير فيما يتعلق بمكان قضاء مدة سجنه أو ماهية الجريمة التي يُزعم أنه ارتكبها". حتى كانفيلد، بعد بحثه في السجلات العامة بحثًا عن أدلة تدعم روايات السجن، خلص إلى أن هذه التقارير ليست سوى "شائعات لا أساس لها من الصحة". (37)
  11. ↑ مانجوم وسويتنام، 25.
  12. ↑ كان لدى سكوفيلد أيضًا ابن من ليونتين، وهو غاي سيلفستر (1872-1874)، الذي توفي بمرض الحمى القرمزية في سن الثانية. مانغوم وسويتنوم، 24.
  13. ↑ رفض نويل بول سكوفيلد (1888-1962) باستمرار إجراء مقابلات صحفية حول والده. (لوتزويلر، 198). من شبه المؤكد أن سكوفيلد قدّم معلومات شخصية غير دقيقة عمدًا إلى موسوعة "من هو " وإلى كاتب سيرته الرسمي، تشارلز ترامبول. وكما كتب كاتب سيرة آخر، كان سكوفيلد "كتومًا بشأن ماضيه ولم يتردد في تحريف حقائق سنواته الغامضة". (جون د. هانا، "سكوفيلد، سايروس إنجرسون"، السيرة الوطنية الأمريكية على الإنترنت، فبراير 2000).
  14. ↑ ترامبول، 28.
  15. ↑ مانجوم وسويتنام، 11.
  16. ↑ لوتزويلر، 101.
  17. ↑ عندما توفي مودي عام 1899، ترأس سكوفيلد مراسم جنازته. مانجوم وسويتنوم، 15.
  18. ↑ تاكر، 304-305.
  19. ↑ "دليل سجلات مختارة لكنيسة سكوفيلد التذكارية" . يومبو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2020 .
  20. ↑ مانجوم وسويتنام، 13-15.
  21. ↑ لوتزويلر، 182.
  22. ↑ ريتشاردسون، سارة (2019). "المحقق سكوفيلد: المؤمن الحقيقي" . HistoryNet . تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس 2020 .
  23. ↑ مانجوم وسويتنوم، 46. لم يدرج سكوفيلد "DD" في المعلومات التي قدمها إلى Who's Who .
  24. ↑ لوتزويلر، 192-198. عاشت كلتا الابنتين في أتشيسون، كانساس، وأصبحتا معلمتين. مانجوم وسويتنوم، 26.
  25. ↑ مانجوم وسويتنوم، 18. أقيمت الجنازة في الحرم الكبير للكنيسة المعمدانية الأولى، فلاشينغ، نيويورك، ودُفن سكوفيلد في مقبرة فلاشينغ.
  26. ↑ ذكرت صفحة العنوان أسماء سبعة "محررين استشاريين": هنري ج. ويستون، وجيمس م. غراي ، وويليام ج. إردمان ، وأ. ت. بيرسون ، وويليام ج. مورهد، وإلمور هاريس ، وأ . س. غيبلين . "لقد كان الدور الذي لعبه هؤلاء المحررون الاستشاريون في المشروع موضع بعض الالتباس. ويبدو أن سكوفيلد كان يقصد فقط الإشارة إلى مساعدتهم، على الرغم من أن البعض تكهن بأنه كان يأمل في الحصول على دعم لمنشوره من كلا جانبي الحركة الألفية بهذه الحيلة." إرنست ساندين، جذور الأصولية: الألفية البريطانية والأمريكية، 1800-1930 (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1970)، 224.
  27. ↑ مع ذلك، يجادل تشارلز كالدويل رايري، أحد أتباع مذهب التدبير الإلهي ، بأن سكوفيلد كان في الواقع يتبع المخطط التدبيري لكاتب الترانيم واللاهوتي إسحاق واتس (1674-1748) وليس مخطط داربي، على الرغم من أن واتس كان قد رفض الألفية كتدبير إلهي. تشارلز سي. رايري، التدبير الإلهي (شيكاغو: مودي برس، 1995)، 55.
  28. ↑ ريتشاردسون، سارة (2019). "المحقق سكوفيلد: المؤمن الحقيقي" . HistoryNet . تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس 2020 .
  29. 1 2 شيتي، إيرفين (2014). "الإصلاح الرسولي الجديد والصهيونية المسيحية" . مجلة دراسات الأديان . 27 (2): 297-312 . ISSN 1011-7601 . JSTOR 24799454 .  
  30. ↑ "إنجيل سكوفيلد - الكتاب الذي حوّل المسيحيين الإنجيليين الأمريكيين إلى صهاينة" . تقرير واشنطن لشؤون الشرق الأوسط . 24 سبتمبر 2015. تاريخ الاطلاع: 10 ديسمبر 2024 .
  31. ↑ "التدبيرية والنعمة المجانية: ارتباط وثيق، الجزء 3" (ملف PDF) . مجلة جمعية النعمة الإنجيلية . كان أمثال جيمس هول بروكس، وسي آي سكوفيلد، وإل إس تشافر، جميعهم كالفينيين من نوع ما، على الرغم من أن فكرة الكفارة المحدودة لم تكن واضحة لدى أي منهم. مع ذلك، لم ينفصلوا تمامًا عن الكالفينية، وتمسكوا جميعًا بنظرة متساهلة لثبات القديسين، أي أن جميع المؤمنين الحقيقيين سيشهدون على الأقل بعض التغيير والأعمال في حياتهم. ولكن بالإضافة إلى التدبيرية نفسها، ظهر تطوران مهمان من خلال هؤلاء الكالفينيين التدبيريين. أولًا، أبرزوا عقائد أخرى غير علم الخلاص (وخاصة علم الآخرة وعلم الكنيسة). ثانيًا، حذروا بشدة من الاعتماد على الأعمال للحصول على اليقين.
  32. ↑ "سي آي سكوفيلد يتحدث عن المكافآت الأبدية - جمعية جريس الإنجيلية" . faithalone.org . تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2025 .
  33. ↑ سكوفيلد، سي آي (سايروس إنجرسون) (1922). في العديد من المنابر . مكتبة الكونغرس. نيويورك [إلخ] مطبعة جامعة أكسفورد. ص 52. 

مراجع

  • جوزيف إم. كانفيلد، سكوفيلد المذهل وكتابه ، (فاليسيتو، كاليفورنيا: روس هاوس بوكس، 1988).
  • ويليام إي. كوكس، لماذا تركتُ السكوفيلدية (فيليبسبورغ، نيوجيرسي: دار النشر المشيخية والإصلاحية، 1992) ISBN 0-87552-154-1.
  • جون جيرستنر، تقسيم كلمة الحق بشكل خاطئ ، (برينتوود، تينيسي: وولجموث وهيات، 1991).
  • جون د. هانا، "سكوفيلد، سايروس إنجرسون"، السيرة الذاتية الوطنية الأمريكية .
  • هوميل، دانيال ج. (2023). صعود وسقوط المذهب التدبيري: كيف شكّلت المعركة الإنجيلية حول نهاية الزمان أمة . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ISBN 978-0-802-87922-6.
  • ديفيد لوتزويلر، مديح الحماقة: الحياة الغامضة ولاهوت سي آي سكوفيلد (دريبر، فيرجينيا: مجموعة الدفاع عن العقيدة الإعلامية، 2009).
  • آر. تود مانجوم ومارك إس. سويتنوم، كتاب سكوفيلد المقدس: تاريخه وتأثيره على الكنيسة الإنجيلية (كولورادو سبرينغز: باترنوستر، 2009).
  • د. جين راشينغ، "من جندي فار من الكونفدرالية إلى عالم الكتاب المقدس المخضرم المكرم: استكشاف الحياة الغامضة لـ سي آي سكوفيلد، 1861-1921"، رسالة ماجستير، جامعة ولاية شرق تينيسي، 2011.
  • إرنست ر. ساندين، جذور الأصولية، الألفية البريطانية والأمريكية ، 1800-1930 (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1970).
  • تشارلز جي. ترامبول، قصة حياة سي آي سكوفيلد (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1920).