التدبير الإلهي

التدبيرية هي إطار لاهوتي لتفسير الكتاب المقدس يؤكد أن التاريخ مقسم إلى عصور متعددة تسمى "التدبيرات" حيث يتفاعل الله مع شعبه المختار بطرق مختلفة. ^[1]^{: 19} غالبًا ما يتم تمييزها عن لاهوت العهد . ^[2]^[3] هذان إطاران متنافسان من اللاهوت الكتابي يحاولان تفسير الاستمرارية الشاملة في الكتاب المقدس. يُنسب صياغة مصطلح "التدبيرية" إلى فيليب ماورو ، وهو منتقد لتعاليم النظام ، في كتابه عام 1928 إنجيل الملكوت . ^[4]^[5]

يستخدم أتباع نظرية التدبير الإلهي تفسيرًا حرفيًا للكتاب المقدس ويعتقدون أن الوحي الإلهي يتكشف في جميع أنحاء الكتاب المقدس. إنهم يعتقدون أن هناك تمييزًا بين إسرائيل والكنيسة ، وأن المسيحيين ليسوا ملزمين بالشريعة الموسوية . وهم يؤمنون بعقيدة الألفية السابقة ، والصهيونية المسيحية ، واختطاف الكنيسة الذي سيحدث قبل المجيء الثاني للمسيح، والذي يُنظر إليه عمومًا على أنه يحدث قبل فترة الضيق . [ ^6]

تم تنظيم وتعزيز نظرية التدبير الإلهي من قبل جون نيلسون داربي والإخوة البليموثيين في منتصف القرن التاسع عشر. ^[7]^{: 67} بدأت انتشارها في الولايات المتحدة خلال أواخر القرن التاسع عشر من خلال جهود المبشرين مثل جيمس إنجليس وجيمس هول بروكس ودوايت إل مودي وبرامج مؤتمر نياجرا للكتاب المقدس وإنشاء معاهد الكتاب المقدس. مع فجر القرن العشرين، قدم سيروس سكوفيلد نسخة سكوفيلد المرجعية للكتاب المقدس ، والتي بلورت نظرية التدبير الإلهي في الولايات المتحدة.

أصبحت نظرية التدبير الإلهي شائعة داخل الإنجيليين الأمريكيين. وهي شائعة في الكنائس الكتابية غير الطائفية ، وكذلك في الجماعات المعمدانية والخمسينية والكاريزماتية . ^[8]^{[9] تميل الطوائف}البروتستانتية التي تتبنى لاهوت العهد إلى رفض نظرية التدبير الإلهي. ووفقًا لمنتقدي النظام، فإن معظم علماء اللاهوت يعترفون بعدم وجود تسلسل محدد لأحداث نهاية الزمان محدد في الكتاب المقدس. وقد وُصفت نسخة سكوفيلد من الكتاب المقدس بأنها " الهرطقة الأكثر خطورة التي يمكن العثور عليها حاليًا داخل الدوائر المسيحية". ^[7]^{: 13}

ملخص

إن نظرية التدبير الإلهي هي إطار لاهوتي ينظر إلى التاريخ باعتباره مقسمًا إلى فترات مميزة يتفاعل فيها الله مع البشر بطرق محددة. وقد عرّف سكوفيلد في كتابه "الإنجيل المرجعي لسكوفيلد " التدبير الإلهي بأنه "فترة زمنية يتم خلالها اختبار الإنسان فيما يتعلق بطاعته لبعض الوحي المحدد لإرادة الله". ^[7]^{: 23}^[4]^[1]^{: 19}

اعترض تشارلز رايري على تعريف سكوفيلد باعتباره بسيطًا للغاية، مشيرًا إلى أن مثل هذا التعريف فتح النظام للهجوم من قبل غير المؤمنين بالتدبير الإلهي. ^[7]^{: 23} يفصل رايري بين مصطلح العصر والتدبير الإلهي، مشيرًا إلى أن المصطلحين ليسا مترادفين في المعنى بينما يعرف التدبير الإلهي بأنه "اقتصاد مميز في تحقيق غرض الله". ^[7]^{: 28} يقترح أيضًا أن السمات المحددة للتدبير الإلهي هي العلاقة الحاكمة المتميزة التي يتفاعل فيها الله مع البشرية خلال تلك الفترة، والمسؤولية الناتجة الملقاة على عاتق البشرية في تلك الفترة. ^[7]^{: 33}

يتفق المسيحيون الإنجيليون عمومًا على وجود فترات مميزة في خطة الله للبشرية. ^[10] يميل علماء اللاهوت التدبيريون إلى تبني "وجهة نظر معينة حول الأدوار والمصائر المتوازية ولكن المنفصلة لإسرائيل والكنيسة [ المسيحية] "، مع "الفصل الدقيق ... بين ما هو موجه إلى إسرائيل وما هو موجه إلى الكنيسة. ما هو موجه إلى إسرائيل هو "أرضي" بطبيعته ويجب تفسيره "حرفيًا". ^[3]^[2]

تختلف هذه النظرة عن لاهوت العهد ، الذي يرى أنه بدلاً من وجود خطط منفصلة، "لدى الله شعب واحد، شعب واحد لله عبر تاريخ الفداء، يُدعى" إسرائيل "في العهد القديم، ويُدعى" الكنيسة "في العهد الجديد." ^[2]

يُعتبر فيليب ماورو ، وهو أحد منتقدي تعاليم النظام في كتابه " إنجيل الملكوت " الصادر عام 1928 ، أول من صاغ مصطلح "التدبير التدبيري" لوصف الإطار اللاهوتي الذي تغلغل في الأصولية ، واصفًا إياه بأنه "شكل خفي من أشكال الحداثة". ^[4]^[5]

التقسيمات النموذجية

قد يختلف عدد الإعفاءات من ثلاثة إلى ثمانية، ولكن مخطط الإعفاءات السبعة النموذجي هو كما يلي: ^[7]^{: 51-57}

البراءة – آدم تحت الاختبار قبل سقوط الإنسان . وتنتهي هذه الفترة بالطرد من جنة عدن في سفر التكوين 3. ويشير البعض إلى هذه الفترة باسم فترة آدم أو فترة تدبير العهد الآدمي أو الشريعة الآدمية.
الضمير – من السقوط إلى الطوفان العظيم . وينتهي بالطوفان العالمي.
الحكومة البشرية أو المدنية – بعد الطوفان العظيم، أصبحت البشرية مسؤولة عن تنفيذ عقوبة الإعدام ، ولديها السلطة للحكم. وتنتهي هذه الفترة بالتشتت عند برج بابل . ويستخدم البعض مصطلح " شريعة نوح " في الإشارة إلى هذه الفترة من التدبير.
الوعد أو الحكم الأبوي – من إبراهيم إلى موسى . وينتهي برفض دخول أرض كنعان وأربعين عامًا من عدم الإيمان في البرية. ويستخدم البعض مصطلحي "الشريعة الإبراهيمية" أو " العهد الإبراهيمي " للإشارة إلى هذه الفترة من التدبير.
الشريعة – من موسى إلى صلب يسوع المسيح . وتنتهي بتشتت إسرائيل في عام 70 م . ويستخدم البعض مصطلح " الشريعة الموسوية " للإشارة إلى هذه الفترة من التدبير.
النعمة – من الصليب إلى اختطاف الكنيسة، كما يراها بعض الجماعات كما وردت في رسالة تسالونيكي الأولى وسفر الرؤيا . ويتبع الاختطاف غضب الله، الذي يشكل الضيق العظيم . ويستخدم البعض مصطلح "عصر النعمة" أو "عصر الكنيسة" لهذا العصر.
المملكة الألفية – حكم حقيقي للمسيح على الأرض لمدة ألف عام (رؤيا 20: 1-6)، ومركزه أورشليم ، وينتهي بدينونة الله على التمرد النهائي.

مخططات الإعفاء	فصول الكتاب المقدس
مخططات الإعفاء	تكوين 1-3	تكوين 3-8	تكوين 9-11	تكوين 12 – خروج 19	خروج 20 – ميلاد الكنيسة	عصر الكنيسة – الاختطاف	رؤيا 20: 4-6	رؤيا يوحنا 20-22
7 أو 8 خطوات	البراءة أو الجنة	الضمير أو ما قبل الطوفان	الحكومة المدنية	أبوي أو وعد	فسيفساء أو قانون	النعمة أو الكنيسة	مملكة الألفية	الحالة الأبدية أو النهائية
4 خطوات	أبوي				فسيفساء	كنسي	صهيوني
3 خطوات (الحد الأدنى)	قانون					جمال	المملكة

المتغيرات

التدبير الإلهي الكلاسيكي
النزعة التدبيرية المتطرفة (النزعة البلنجرية)
التدبير المفرط (التدبير في منتصف أعمال الرسل)
نظرية التدبير الإلهي المنقحة
التدبيرية التقدمية

علم اللاهوت

غرض الله في العالم

وفقًا لجون والوورد ، فإن هدف الله في العالم هو إظهار مجده. ^[11]^{: 92} يكتب تشارلز رايري أن علم الخلاص التدبيري يركز على خلاص الإنسان باعتباره الوسيلة التي يستخدمها الله لتمجيد نفسه. ^[7]^{: 40}

حرفية الكتاب المقدس

إن أحد العناصر الأساسية في نظرية التدبير هو استخدامها للتفسير التاريخي النحوي للحصول على تفسير حرفي متسق للنص. ^[12] وفي هذه الطريقة، يجب تفسير الكتاب المقدس وفقًا للقواعد الطبيعية للغة البشرية في مجملها. ^[7]^{: 80} وهذا يقود أتباع نظرية التدبير إلى أخذ المقاطع الإسخاتولوجية في الكتاب المقدس حرفيًا. يقترح تشارلز رايري أن التفسير غير الحرفي هو السبب وراء قيام أتباع نظرية اللاألفية بتطبيق الوعود التي قدمتها العهد القديم لإسرائيل "روحياً" على الكنيسة، ويرى أتباع نظرية ما قبل الألفية أن بعض النبوءات قد تحققت والبعض الآخر لم يتحقق. ^[7]^{: 90}

الوحي التدريجي

الوحي التدريجي هو العقيدة التي تنص على أن كل كتاب متتالي من الكتاب المقدس يوفر المزيد من الوحي عن الله وبرنامجه. كتب عالم اللاهوت تشارلز هودج أن الطابع التدريجي للوحي الإلهي يتكشف تدريجيًا حتى يتم الكشف عن ملء الحقيقة. ^[13] كتب تشارلز رايري أن الكتاب المقدس لا يُنظر إليه باعتباره كتابًا مدرسيًا عن اللاهوت، بل باعتباره كشفًا مستمرًا عن الله عبر العصور المتعاقبة حيث توجد مراحل مميزة يقدم فيها الله للبشرية مسؤوليات جديدة. ^[7]^{: 33}

يختلف لاهوت العهد ولاهوت التدبير فيما يتعلق بمعنى الوحي. ينظر لاهوت العهد إلى العهد الجديد باعتباره المفتاح لتفسير العهد القديم . ^[7]^{: 32} بالنسبة للتدبيريين، يتم تفسير العهد القديم بمفرده ويحتوي العهد الجديد على معلومات جديدة يمكن أن تبني على العهد القديم ولكن لا يمكنها تغيير معناه. ^[14] كل منهما يقف بمفرده، بدلاً من إعادة قراءة العهد القديم من خلال عدسة العهد الجديد. ^[12]

التمييز بين إسرائيل والكنيسة

يرى أتباع نظرية التدبير الإلهي تمييزًا تاريخيًا وديموغرافيًا بين إسرائيل والكنيسة المسيحية . بالنسبة لهم، إسرائيل هي أمة عرقية تتكون من العبرانيين ( الإسرائيليين )، بدءًا من إبراهيم . ^[7]^{: 127} تتكون الكنيسة، من ناحية أخرى، من جميع الأفراد المخلصين منذ "ميلاد الكنيسة" في سفر أعمال الرسل حتى وقت الاختطاف . [ ^15] يشير أتباع نظرية التدبير الإلهي الكلاسيكيون إلى هذه الفترة باعتبارها "فاصلًا"، وهي فترة فاصلة مؤقتة في تقدم تاريخ إسرائيل المتنبأ به عندما يتوقف الله عن التعامل مع إسرائيل ويتعامل مع كنيسته. ^[16]^[7]^{: 134،177}^[17]^{: 410}

هناك وجهات نظر مختلفة داخل نظرية التدبير فيما يتعلق بمتى بدأ عصر الكنيسة. تعتبر نظرية التدبير الكلاسيكية أن يوم الخمسين في أعمال الرسل 2 هو بداية الكنيسة المتميزة عن إسرائيل. ^{[18] كتب} تشارلز فيني في عام 1839 أن يوم الخمسين كان "بداية تدبير جديد"، مؤكدًا على دور الروح القدس كتمييز. ^[19]^{: 87} لم يجعل كورش سكوفيلد يوم الخمسين نفسه نقطة التحول، لكنه أكد على دوره في تقسيم تدبيري "الناموس" و "النعمة". ^[19]^{: 88} على النقيض من ذلك، يقترح أتباع نظرية التدبير المفرط أن الكنيسة بدأت لاحقًا في أعمال الرسل ("أعمال الرسل الوسطى") بخدمة بولس، وحددوا بداية الكنيسة بأنها حدثت بين خلاص شاول في أعمال الرسل 9 وتكليف الروح القدس لبولس في أعمال الرسل 13 . ^[20]^{[21] علّم} إي دبليو بولينجر والمتطرفون في نظرية التدبير الإلهي أن الكنيسة بدأت في أعمال الرسل 28. [ ^21] وفقًا للتدبير الإلهي التقدمي ، فإن التمييز بين إسرائيل والكنيسة ليس متبادلًا، حيث يوجد تداخل معترف به بين الاثنين. ^[22]^{: 295} يشمل التداخل المسيحيين اليهود مثل يعقوب شقيق يسوع ، الذي دمج تعاليم يسوع في الإيمان اليهودي، والمسيحيين من العرق اليهودي الذين اعتنقوا آراء مختلفة حول الامتثال لشريعة موسى، مثل القديس بطرس وبولس الرسول . يخفف التدبير الإلهي التقدمي من التمييز بين الكنيسة وإسرائيل من خلال رؤية بعض وعود العهد القديم على أنها موسعة بالعهد الجديد لتشمل الكنيسة دون استبدال الوعود لجمهورها الأصلي، إسرائيل. ^[23]

القانون

يعتقد أتباع نظرية التدبير الإلهي أن المسيح ألغى الشريعة الموسوية، وبالتالي فهي لا تنطبق على المسيحيين. بدلاً من ذلك، يخضع المسيحيون لشريعة المسيح ، التي تجسد المبادئ الأخلاقية من الله الموجودة في كل من القانونين. ^[24]^[25]^{: 71} في هذا الرأي، على الرغم من إعادة تأسيس العديد من وصايا العهد القديم في العهد الجديد، إلا أن الوصايا التي تم التأكيد عليها صراحةً فقط هي التي يجب حفظها؛ وهذا يستبعد الجوانب الطقسية والمدنية للشريعة الموسوية. ^[25]^{: 71}

علم نهاية العالم

تُعلِّم نظرية التدبير الإلهي علمًا إسخاتولوجيًا صريحًا قبل الألفية ، وذلك لأنها تؤكد على عودة المسيح قبل حكم يسوع المسيح الحرفي لمدة 1000 عام على الأرض باعتباره تحقيقًا لنبوءات العهد القديم. ^[7]^{: 147-148} ستكون هذه المملكة الألفية ذات طبيعة ثيوقراطية ، وليست خلاصية بشكل أساسي بالطريقة التي نظر بها جورج إلدون لاد وغيره ممن لديهم شكل غير تدبيري من الألفية قبل الألفية. ^[6] ستكون يهودية بشكل واضح، مع استعادة عرش داود . ^[1]^{: 31}

يزعم أغلب أتباع نظرية التدبير الإلهي أن المسيح سيُخطف قبل الضيقة . أما نظرية الخطف في منتصف الضيقة وبعدها فهي آراء أقلية. ^[26]^[27] إن عقيدة الخطف قبل الضيقة هي التي تفصل نظرية التدبير الإلهي عن أشكال أخرى من نظرية الألفية قبل الألفيّة ونظريات الألفية الأخرى. ^[17]^{: 409}

وقد تم ترويج علم نهاية العالم في كتاب هال ليندسي بعنوان كوكب الأرض العظيم المتأخر (1970). وفي نسخة ليندسي، تتضمن الأحداث المتكشفة تأسيس إسرائيل الحديثة في عام 1948، واستعادة اليهود السيطرة على المواقع المقدسة في القدس في حرب 1967 العربية الإسرائيلية ، وإعادة بناء الهيكل الذي لم يحدث بعد، والمسيح الدجال الذي سيأتي إلى السلطة، وإزالة المسيحيين من الأرض في اختطاف الكنيسة، وسبع سنوات من الضيق ( أسبوع دانيال السبعين) التي بلغت ذروتها في معركة هرمجدون العظيمة حيث سينتصر المسيح على الشر ويؤسس حكمًا حرفيًا لمدة 1000 عام لمملكته على الأرض. ^[28] ونظرًا لأن إسرائيل والكنيسة متميزان في هذا الرأي، فيجب أن يزيل الاختطاف الكنيسة قبل أن يتم جمع بقايا إسرائيل. ^[1]^{: 42}

تاريخ

التدبيرية الأولية

سعى أنصار نظرية التدبير الإلهي إلى إيجاد وجهات نظر مماثلة للتدبير الإلهي في تاريخ الكنيسة ، مشيرين إلى علماء دين أو مجموعات مثل فرانسيسكو ريبيرا ، والتابوريين ، ويواكيم من فيوري ، ودينيس الكارثوسي وغيرهم. ^[29]^[30] وقد قيل إن نظرية يواكيم عن المراحل الثلاث للتاريخ البشري سبقت وجهة النظر التدبيرية اللاحقة لتنظيم التاريخ في تدبيرات مختلفة. ^[7]^{: 65} تم تقسيم مراحل يواكيم إلى "عصر الآب" الذي كان تحت الناموس، و"عصر الابن" الذي كان فترة من الضيق، و"عصر الروح" الذي كان فترة من النعيم على الأرض. ^[31]^{: 155}

كان فرا دولتشينو (حوالي 1250 - 1307) يدرس نظرية فيوري عن مراحل التاريخ، وقد اقترح مارك هيتشكوك وتوماس آيس، من أنصار نظرية التدبير الإلهي، أن تعاليم دولتشينو كانت تتحدث عن الخطف قبل الضيقة. ^[31]^{: 157} كان التعليم ذو الصلة هو أنه عندما يظهر المسيح الدجال، سيؤخذ دولتشينو وأتباعه بعيدًا عن المسيح الدجال ويحفظون منه، وأنه بعد وفاة المسيح الدجال، سيعود دولتشينو وأتباعه إلى الأرض لتحويل الأحياء آنذاك إلى الإيمان الحقيقي. ^[31] ومع ذلك، فإن المصدر هو نص لاتيني مجهول المصدر يعود إلى عام 1316 بعنوان تاريخ الأخ دولتشينو ، لذلك فمن غير المؤكد ما إذا كان دولتشينو قد علمه بالفعل. ^[31]^{: 158-159}

زعم ويليام سي واتسون أن العديد من علماء اللاهوت البيوريتانيين في القرن السابع عشر توقعوا وجهات نظر تدبيرية. في كتابه "التدبيرية قبل داربي " (2015)، يزعم أن إفرايم هويت (1595-1644) وجون بيرشينسا (في كتابه " تاريخ الكتاب المقدس" المنشور عام 1660) علموا أن الله لديه خطط مختلفة لليهود والأمم. يزعم واتسون أيضًا أن ناثانيال هولمز (1599-1678) علم بخطف ما قبل الضيقة. ^[29]

يُقال إن الفيلسوف والصوفي المسيحي بيير بواريه (1646-1719) كان أول عالم لاهوت يطور نظامًا تدبيريًا، حيث كتب كتابًا بعنوان " الاقتصاد الإلهي". علّم بواريه أن التاريخ يجب أن يُنظَّم في تدبيرات متعددة يعمل فيها الله مع البشر بطرق مختلفة، بما في ذلك الألفية كتدبير مستقبلي. ^[32] تشمل إسخاتولوجيا بواريه الاعتقاد بقيامتين، وصعود المسيح الدجال، وإعادة تجميع أمة إسرائيل واستعادتها وتحويلها. ^[6]^[29] قسّم بواريه التاريخ إلى سبعة تدبيرات: الطفولة المبكرة (انتهت بالطوفان)، والطفولة (انتهت بخدمة موسى)، والصبا (انتهت في ملاخي)، والشباب (انتهت في المسيح)، والرجولة (معظم عصر الكنيسة)، والشيخوخة ("التحلل البشري"، أي الساعة الأخيرة للكنيسة)، واستعادة كل الأشياء (الألفية، بما في ذلك حكم المسيح الأرضي الحرفي مع استعادة إسرائيل). ^[7]^{: 65}

قدم إسحاق واتس (1674-1748) وجهة نظر تدبيرية في مقالة من أربعين صفحة بعنوان "انسجام كل الديانات التي وصفها الله للبشر وكل تدبيراته تجاههم". ^[33] يذكر تشارلز رايري أن مخطط سكوفيلد للتدبيرية، باستثناء الألفية، هو بالضبط مخطط واتس، وليس داربي. ^[7]^{: 67}

كان إدوارد إيرفينج (1792-1834) قد توقع في بعض النواحي ظهور نظرية التدبير الإلهي. فقد استخدم نهجًا حرفيًا في التفسير النبوي، وكان يؤمن باستعادة إسرائيل كأمة، وكان يؤمن بأنه ستكون هناك ارتدادات عظيمة وسيعود المسيح لتأسيس مملكة أرضية حرفية. ^[6] لكنه بشر أيضًا بأن المسيح كان له طبيعة ساقطة، مما أدى إلى تجريده من رتبة الكهنوت من قبل المشيخيين الاسكتلنديين. ^[6]^[34]

الرسمية بواسطة داربي

قام جون نيلسون داربي بتنظيم وتعزيز نظرية التدبير الإلهي.

نشأت نظرية التدبير الإلهي كنظام من تعاليم جون نيلسون داربي (1800-1882)، والذي يعتبره الكثيرون أبا نظرية التدبير الإلهي. ^[22]^{: 10، 293} أثر داربي بشدة على جماعة الإخوة البليموثية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر في أيرلندا وإنجلترا. جاء المفهوم الأصلي عندما نظر داربي في آثار إشعياء 32 على إسرائيل. وخلص إلى أن النبوة تتطلب تحقيقًا مستقبليًا لمملكة إسرائيل. ورأى كنيسة العهد الجديد كبرنامج منفصل غير مرتبط بهذه المملكة. وبالتالي نشأ برنامج مملكة أرضية نبوية لإسرائيل وبرنامج سماوي "غامض" منفصل للكنيسة. ومن أجل عدم خلط البرنامجين، كان لا بد من تعليق البرنامج النبوي للسماح للكنيسة بالوجود. ثم ستحتاج الكنيسة إلى الاختطاف قبل أن تتمكن النبوة من استئناف برنامجها الأرضي لإسرائيل. ^[35]

في تصور داربي، تتعلق التدابير الإلهية حصريًا بالحكم الإلهي للأرض. يستمر النظام الموسوي كإدارة إلهية للأرض حتى عودة المسيح، والكنيسة، باعتبارها جمعية سماوية معينة، ليست مرتبطة بأي تدابير إلهية. ^[36]

لقد فشلت تعاليم داربي الكنسية في اكتساب شعبية في أمريكا، ولكن عقيدته الإسخاتولوجية أصبحت شائعة على نطاق واسع، وخاصة بين المعمدانيين والمشيخيين من المدرسة القديمة . ^[37]^{: 317}

التوسع والنمو

قدم جيمس إنجليس (1813-1872) النظرية التدبيرية إلى أمريكا الشمالية من خلال المجلة الشهرية Waymarks in the Wilderness ، والتي نُشرت بشكل متقطع بين عامي 1854 و1872. ^[38]^{: 100-102} في عام 1866، نظم إنجليس اجتماع المؤمنين لدراسة الكتاب المقدس، والذي قدم أفكارًا تدبيرية إلى دائرة صغيرة ولكنها مؤثرة من الإنجيليين الأمريكيين . ^[38]^{: 132-133} لقد انزعجوا من نمو الليبرالية الدينية ورأوا في الألفية السابقة إجابة. تم تقديم النظرية التدبيرية كموقف ما قبل الألفية، واستولت على الحركة الإنجيلية على مدار عدة عقود. رفضت الطوائف الكنسية الأمريكية علم الكنيسة لدى داربي لكنها قبلت علمه الأخروي. ^[38]^{: 101} كانت العديد من هذه الكنائس معمدانية ومشيخية قديمة. لقد احتفظوا بعقيدة داربي الكالفينية الخلاصية . ^[37]^{: 317}

بعد وفاة إنجليس، نظم جيمس إتش بروكس (1830-1898)، راعي كنيسة والنات ستريت المشيخية في سانت لويس بولاية ميسوري، مؤتمر نياجرا للكتاب المقدس (1876-1897) لمواصلة نشر الأفكار التدبيرية. كان بروكس معروفًا جيدًا في دوائر الألفية ، سواء كمتحدث بارز في مؤتمرات اجتماع المؤمنين لدراسة الكتاب المقدس أو لكتابة مقالات نُشرت في كتاب إنجليس Waymarks in the Wilderness . ^[38]^{: 134}

كان لعالم اللاهوت الإخوة سي إتش ماكنتوش (1820-1896) تأثير عميق على المبشر الأمريكي دوايت إل مودي (1837-1899)، ^[39]^[40]^{: 49} الذي وصل إلى جمهور كبير جدًا بوعظه القوي في النصف الأخير من القرن التاسع عشر. ^[41] عمل مودي مع بروكس وغيره من المؤمنين بالتدبير الإلهي، وشجع انتشار التدبير الإلهي. ^[40]^{: 46-47} خلال هذا الوقت أصبح العقيدة التدبيرية مقبولة على نطاق واسع بين الإنجيليين الأمريكيين. ^[42]^{: vi} كما أنها كانت بمثابة تحول في اللاهوت التدبيري تحت قيادة مبشرين مثل مودي، من كالفينية داربي والصرامة العقائدية إلى وجهة نظر غير كالفينية للحرية البشرية في الخلاص الشخصي. ^[19]^{: 46}

ومن بين أبرز أنصار نظرية التدبير الإلهي في هذه الفترة روبين آرتشر توري (1856-1928)، وجيمس إم جراي (1851-1925)، وويليام جيه إردمان (1833-1923)، وأيه سي ديكسون (1854-1925)، وأيه جيه جوردون (1836-1895)، وويليام يوجين بلاكستون (1841-1935). وكان هؤلاء الرجال من المبشرين النشطين الذين روجوا لمجموعة من مؤتمرات الكتاب المقدس وغيرها من الجهود التبشيرية والإنجيلية. كما أعطوا الفلسفة التدبيرية استمرارية مؤسسية من خلال تولي قيادة معاهد الكتاب المقدس المستقلة الجديدة، مثل معهد مودي للكتاب المقدس في عام 1886، ومعهد الكتاب المقدس في لوس أنجلوس ( جامعة بيولا الآن ) في عام 1908، وكلية فيلادلفيا للكتاب المقدس ( جامعة كيرن الآن، جامعة فيلادلفيا الكتابية سابقًا ) في عام 1913. أصبحت شبكة المعاهد ذات الصلة التي تطورت قريبًا نواة لنشر التدبيرية الأمريكية. عندما افتُتح معهد الكتاب المقدس لجمعية شيكاغو للتبشير (معهد مودي للكتاب المقدس الآن) رسميًا في عام 1889، عمل توري كأول مشرف عليه. ^[43]

لم يعتقد الإنجيليون الإحيائيون مثل مودي وتوري أن موهبة اللغات استمرت بعد العصر الرسولي ، لكن تأكيدهم على معمودية الروح القدس اندمج بشكل جيد مع أفكار القداسة . شجع هذا انتشار نظرية التدبير الإلهي داخل الحركة الخمسينية . ^[19]^{: 94}

خلال هذه الفترة، بدأ رجل الدين الأنجليكاني إي دبليو بولينجر (1837-1913) في تعليم ما أصبح يُعرف باسم "الاستغناء الفائق" أو "البولينجرية". علّم بولينجر أن الكنيسة لم تبدأ إلا في أعمال الرسل 28، وأن العشاء الرباني ومعمودية الماء كانت للمؤمنين اليهود، وأن رسائل بولس كُتبت لليهود. ^[21]

سكوفيلد وتأثيره

بدأ سايروس سكوفيلد (1843-1921) ، وهو تلميذ جيمس بروكس، في حضور مؤتمرات نياجرا وأصبح من دعاة ما قبل الألفية، وتحديدًا ما قبل الضيقة. ^[38]^{: 223} بعد عدة سنوات من العمل، قدم سكوفيلد نظرية التدبير لجمهور أوسع في أمريكا من خلال كتابه سكوفيلد المرجعي للكتاب المقدس. نُشر كتاب سكوفيلد المرجعي للكتاب المقدس عام 1909 بواسطة دار نشر جامعة أكسفورد ، وكان أول كتاب مقدس يعرض ملاحظات تدبيرية صريحة على نفس صفحات النص الكتابي. أصبح استخدام كتاب سكوفيلد المرجعي للكتاب المقدس شائعًا بين الإنجيليين المستقلين في الولايات المتحدة. ^[38]^{: 222-224} أدى ما قبل الألفية إلى وجهة نظر اجتماعية متشائمة داخل الإنجيلية، "لعدم تلميع القضبان النحاسية على السفينة الاجتماعية الغارقة"، بحيث أصبح التبشير يركز على إنقاذ الضالين بدلاً من توسيع المسيحية. ^[42]^{: 5}

ظهرت نسخة سكوفيلد المرجعية للكتاب المقدس في ذروة تأثير بولينجر. واجهت نسخة سكوفيلد للكتاب المقدس بعض مواقف أتباع نظرية التدبير الإلهي المتطرفة (أتباع بولينجر)، بما في ذلك تقسيماتهم لزمن التدبير الإلهي. ومع انتشار نسخة سكوفيلد للكتاب المقدس بين أتباع نظرية التدبير الإلهي، فقد أدت إلى تهميش موقف أتباع نظرية التدبير الإلهي المتطرفة في الولايات المتحدة. ^[5]

تحت تأثير سكوفيلد، أسس المبشر ومعلم الكتاب المقدس لويس سبيري تشافر (1871-1952) وشقيقه رولين تشافر الكلية اللاهوتية الإنجيلية في عام 1924. أصبحت المدرسة في النهاية معهد دالاس اللاهوتي ، المؤسسة الرئيسية للنزعة التدبيرية في أمريكا. ^[44]

أصبحت كلية اللاهوت المعمدانية للكتاب المقدس، التي تقع الآن في كلاركس سوميت، بنسلفانيا، مدرسة تدبيرية أخرى.

الأساسيات

ليمان ستيوارت ، المؤسس المشارك لشركة يونيون أويل

في عشرينيات القرن العشرين، انتشر كتاب آخر داخل الإنجيلية الأمريكية. يُعرف باسم The Fundamentals ، وقد نُشرت مجلداته الاثني عشر في أقساط ربع سنوية بين عامي 1910 و1915 بواسطة شركة Testimony Publishing Company. بتمويل من المؤسس المشارك لشركة Union Oil ليمان ستيوارت (1840-1923) ^[45] وإدارته من قبل لجنة تنفيذية من أتباع نظرية التدبير الإلهي والتي تضمنت كلارنس ديكسون وريوبين توري، ساعد The Fundamentals في ترسيخ وجهات النظر التدبيرية داخل الأصولية المسيحية الأمريكية والحركة الإنجيلية. ^[5]

لقد عملت محاكمة سكوبس في عام 1925 على توحيد الأصوليين، ولكن الحركة بدأت في التراجع بعد المحاكمة بفترة وجيزة. توفي المدعي العام لمحاكمة سكوبس والوجه العام للحركة الأصولية ويليام جينينجز برايان بعد أسبوع من صدور الحكم، كما صور الصحفي إتش إل مينكين مؤيدي حكم مناهضة التطور على أنهم غير متعلمين وجهلة. بدأت الحركة الأصولية في اللامركزية بعد أن فقدت برايان. كان مصير التدبير الإلهي مرتبطًا بهذا الانهيار. ^[5]

في عام 1928، أشار فيليب ماورو ، في محاولة لإعادة تنشيط الحركة الأصولية، بإصبع الاتهام إلى نظرية التدبير الإلهي، وفي هذه العملية صاغ المصطلح. ووصفها بأنها مصدر الانقسام داخل الحركة الأصولية الأكبر، وكتب أن وجهة النظر التدبيرية كانت أحدث من الداروينية وأنها تآكلت الحقائق الأساسية للكتاب المقدس. ^[5]

في عام 1934، استحوذت الكلية اللاهوتية الإنجيلية على المجلة اللاهوتية الموقرة Bibliotheca Sacra (التي نُشرت لأول مرة في عام 1844). ظهر أول إعلان علني للويس تشافر بأنه كان من أنصار نظرية التدبير الإلهي في صفحات تلك المجلة. في عام 1936، نشر ردًا من 60 صفحة على انتقادات من ماورو وغيره من الأصوليين، بعنوان "التدبير الإلهي". في نفس العام، أعاد تشافر تسمية مدرسته بـ Dallas Theological Seminary. ^[5]

استمر الصراع بين أتباع نظرية التدبير الإلهي وأتباع نظرية العهد خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، مما أدى إلى انقسامات دائمة شكلت الحركة الأصولية. ^[5]

تأثير كلية دالاس اللاهوتية

بحلول منتصف القرن العشرين، كان الإنجيليون مثل تشارلز فينبيرج ، وجيه دوايت بنتكوست ، وهيرمان هويت ، وتشارلز رايري ، وجون والفورد يروجون للنزعة التدبيرية. ^[5]^[46]^{: 269} درس هؤلاء الرجال الخمسة أو قاموا بالتدريس في معهد دالاس اللاهوتي (DTS). ^[5] قام بنتكوست بالتدريس هناك لأكثر من 60 عامًا، ونشر عملاً مؤثرًا في علم نهاية العالم التدبيري، الأشياء القادمة (1956). بعد عقد من الزمان، نشر رايري كتاب النزعة التدبيرية اليوم (1965)، والذي أصبح المقدمة الأساسية للاهوت التدبيري. ^[5]

وفي محاولة لتوسيع الخلاف مع لاهوت العهد، كتب رايري في كتابه "المكتبة المقدسة" عام 1957 أن نظرية التدبير الإلهي هي "النظام الوحيد الصحيح لتفسير الكتاب المقدس". وفي عام 1959، صرح والوورد أنه لم يقدم أي من غير أتباع نظرية التدبير الإلهي (بما في ذلك الكاثوليك والبروتستانت التقليديين) أي دفاع ضد الحداثة ، وأنهم جميعًا كانوا تحت تأثير الأخطاء التأويلية واللاهوتية. ^[5]

تزايد نفوذ معهد دالاس اللاهوتي حيث قامت مدارس ومعاهد أخرى بتعيين خريجيه كأعضاء هيئة تدريس. في عام 1970، نشر خريج معهد دالاس اللاهوتي هال ليندسي كتاب "كوكب الأرض العظيم الراحل " ، والذي أطلق العنان لعلم نهاية العالم في الثقافة الشعبية. بيع من كتابه 10 ملايين نسخة وجعل من " الخطف " و" الضيق " كلمات مألوفة. ^[5]

نبوءة البوب

أدى النجاح التجاري لكتاب The Late Great Planet Earth إلى ظهور طوفان من الكتب التي تضمنت لاهوت الاختطاف التدبيري. نشر ليندسي كتاب الشيطان حي وبصحة جيدة على كوكب الأرض (1972)، وهناك عالم جديد قادم (1973)، وتحرير كوكب الأرض (1974) . وشملت الكتب الأخرى كتاب The Beginning of the End (1972) لتيم لاهاي، وكتابي Devil in the Sanctuary (1973) و Raptured (1975) لخريج DTS توماس ماكول. ^[5] في عام 1972، أصدر صانعا الأفلام في ولاية أيوا راسل دوغتن ودونالد دبليو تومسون فيلم A Thief in the Night ، وهو فيلم خيالي عن عواقب الاختطاف شاهده ما يقدر بنحو 300 مليون شخص. ^[47] غطى الإنجيلي التلفزيوني جاك فان إمبي الأحداث الجارية في ضوء نبوءات الكتاب المقدس مع لمسة ما قبل الألفية التدبيرية. ^[48]

ظهور اليمين المسيحي

لقد شهد أواخر القرن العشرين تحولاً من الانفصالية التي مورست في وقت سابق من القرن إلى المزيد من المشاركة السياسية. وشهد هذا العصر ظهور اليمين المسيحي ، المتجذر في اللاهوت التدبيري الذي يضع إسرائيل في مركز غرض الله في العالم. ^[46]^{: 270}

في عام 1978، بدأ جيري فالويل، المبشر التلفزيوني التدبيري ، في القيام برحلات إلى إسرائيل برعاية الحكومة الإسرائيلية. وأصبح أول شخصية سياسية أمريكية بارزة تصر على أن الولايات المتحدة يجب أن تدعم إسرائيل من أجل مصير الأمة. ^[49] ذكر فالويل فينبيرج، وبنتكوست، وهويت، ووالفورد كأهم مؤثراته. ^[46]^{: 269} أسس جيري فالويل وتيم لاهاي الأغلبية الأخلاقية في عام 1979، بهدف إنقاذ الناس وتعميدهم وتسجيلهم للتصويت. ^[50]^{: 354} كما وفرت الأغلبية الأخلاقية منصة للنشاط السياسي.

تحت تأثير الألفية التدبيرية، ضغطت الأغلبية الأخلاقية من أجل مواقف السياسة الخارجية الأمريكية المؤيدة لإسرائيل ، بما في ذلك حماية الشعب اليهودي في إسرائيل واستمرار المساعدات الأمريكية لدولة إسرائيل . ^[51]^[52] معارضة لتأكيد جيمي كارتر على وجود وطن فلسطيني ، أيدت الأغلبية الأخلاقية رونالد ريجان للرئاسة في عام 1980. ^[53] وجدوا في ريجان مرشحًا يشاركهم في نبوءاتهم عن نهاية العالم . كان ريجان قد قرأ كتاب هال ليندسي "كوكب الأرض العظيم الراحل" ، وقد قيل إن هذه النظرة الإسخاتولوجية هي التي دفعت سياساته تجاه الشرق الأوسط . ^[49]^{: 43}^[54]^{: 177} في مقابلة مع القس التلفزيوني جيم بيكر ، قال ريجان "قد نكون الجيل الذي يرى هرمجدون ". ^[55]^{: 355} أثر اللاهوت التدبيري على السياسة الخارجية لإدارة ريجان في الشرق الأوسط أكثر من تأثيره على السياسة الخارجية لإدارة ريجان . أخبر جيمس ج. وات ، أحد أعضاء جمعيات الله وأول وزير داخلية في عهد ريغان ، الكونجرس أن الحفاظ على البيئة أصبح غير ذي صلة بعودة المسيح الوشيكة. ^[56]^{: 148}

في عام 1980، كتب هال ليندسي متابعة لكتابه "كوكب الأرض العظيم الراحل" . لم يكن ليندسي قد ربط سابقًا بين الالتزامات الشخصية للمسيحي والمسؤولية عن التغيير الاجتماعي، لكن هذا تغير مع كتابه الجديد " ثمانينيات القرن العشرين: العد التنازلي إلى نهاية العالم". بدأ ليندسي في تشجيع قرائه على انتخاب قادة أخلاقيين يعكسون تلك الأخلاق داخل الحكومة، وهي أجندة تتوافق بشكل وثيق مع إدارة رونالد ريجان. ^[5]

كما أصبح تيم لاهي، الأصولي والمؤمن بنظرية التدبير الإلهي، شخصية بارزة في اليمين المسيحي. ^[5] وقد شغل منصب رئيس الأغلبية الأخلاقية لفترة من الوقت، وفي منتصف الثمانينيات أسس التحالف الأمريكي للقيم التقليدية . وفي عام 1987، شغل منصب الرئيس المشارك للحملة الرئاسية للمرشح الجمهوري جاك كيمب، حتى وردت تقارير تفيد بأنه وصف الكاثوليكية بأنها "دين زائف". ^[57]

حركة الكنيسة العملاقة

أدى نمو الضواحي خلال الستينيات إلى حركة الكنائس الكبرى التي بدأت في السبعينيات. كان القساوسة المدربون على DTS رواد الحركة، بما في ذلك تشاك سويندول وإروين لوتزر وديفيد جيرميا وروبرت جيفريس وتوني إيفانز وآندي ستانلي . ^[5] مزجت الكنائس الكبرى الأخرى، مثل كنيسة كورنستون التابعة لجون هاجي في سان أنطونيو بولاية تكساس، تعاليم التدبير الإلهي مع إنجيل الرخاء ونشاط اليمين المسيحي الجديد . ضمت منظمة هاجي المسيحية المتحدة من أجل إسرائيل ستة قساوسة من الكنائس الكبرى الخمسينية ومديرًا تنفيذيًا من شبكة البث المسيحية، بما في ذلك جيري فالويل. أصبحت هذه المجموعة مثالاً على كيفية تمكن التدبير الإلهي للكنيسة الكبرى من إيجاد نفوذ وطني في السياسة والدبلوماسية الأمريكية. ^[5]

وعلى الرغم من النجاح الذي حققته الحركة من خلال الكنائس العملاقة المتنامية، فقد كشفت الحركة عن حدودها عندما انفصل زعماء اثنتين من أكبر الكنائس العملاقة في الولايات المتحدة، بيل هايبيلز وريك وارن ، عن لاهوت التدبير الإلهي. وبدأ إحياء اللاهوت الإصلاحي مع ظهور الكالفينية الجديدة في ثمانينيات القرن العشرين. بقيادة قساوسة مثل جون بايبر وتيم كيلر ومارك دريسكول ومات تشاندلر وألبرت مولر ، أدى هذا إلى ظهور حركة كنائس عملاقة خاصة بها، أصبح قادتها منتقدين صريحين للتدبير الإلهي. ^[5]

الذروة والانحدار

بحلول تسعينيات القرن العشرين، ظهر جيل أصغر سنًا من الأكاديميين باعتبارهم "مؤمنين بالاستغناء التقدمي"، الأمر الذي أدى إلى حدوث انقسام داخل الجبهة المتحدة التي دفع رايري من أجلها في كتابه "الاستغناء اليوم" (1965). وكان من بين قادة هذه المدرسة الفكرية كريج أ. بليزنج ، وداريل بوك ، وكينيث باركر، وروبرت إل. سوسي . ^[5]

ازداد نفوذ نظرية التدبير الإلهي داخل اليمين المسيحي الجديد قوة في تسعينيات القرن العشرين. وبناءً على نجاح رواية هال ليندسي " كوكب الأرض العظيم الراحل" ، دفعت رواية "المتروكين" الصادرة عام 1995 نبوءات البوب إلى مزيد من النجاح التجاري. ^[5]^[58]^{: 3} تصور تيم لاهي وكتبه جيري ب. جينكينز ، الكتاب الذي أنتج امتيازًا متعدد الوسائط من 16 كتابًا، بالإضافة إلى العديد من الأفلام وألعاب الفيديو وغيرها من الأعمال الفرعية. جلبت السلسلة الألفية التدبيرية و"ثقافة الخطف" إلى مرأى من الجميع. ^[58]^{: 3}

وكما حدث مع ريغان في ثمانينيات القرن العشرين، ساعد اليمين المسيحي الجديد في انتخاب رئيس آخر " مولود من جديد "، جورج دبليو بوش . ومثل ريغان، تحدث بوش من منظور تحقيق النبوءات بطريقة ذات معنى بالنسبة للمؤمنين بنظرية التدبير الإلهي. ^[5] وأشار إلى يأجوج ومأجوج في الحرب ضد الإرهاب ، وقال إن المواجهة كانت "بإرادة الله، الذي يريد استخدام هذا الصراع لمحو أعداء شعبه". ^[59]

كانت الأفكار التدبيرية تشهد نجاحًا سياسيًا وتجاريًا، لكن هال ليندسي وتيم لاهاي، اللذين أصبحا حاملي لواء التدبيرية العامة، كانا مختلفين عن أسلافهما الأكاديميين جون والفورد ودوايت بنتكوست وتشارلز رايري. ^[5] بحلول العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، بلغ دعم اللاهوت التدبيري ذروته في الأوساط الأكاديمية وكان في انحدار إلى حد كبير داخل الأوساط الأكاديمية. ^[5] أظهر مسح أجري عام 2009 للمعاهد اللاهوتية المعمدانية الجنوبية أن وجهة النظر الغالبة كانت عهدية ، ولم يكن لدى المعهد اللاهوتي المعمداني الجنوبي الرائد أي أنصار للتدبيرية في هيئة التدريس. ^[5]^[60]

ورغم انهيار نظرية التدبير الإلهي في المجالات الأكاديمية، إلا أن تأثيرها الثقافي ظل قائمًا. فقد استمرت أفكار نظرية التدبير الإلهي في الثقافة الشعبية. فقد أشار استطلاع للرأي أجرته مجلة نيوزويك في عام 2004 إلى أن 55% من الأميركيين يعتقدون أن المسيحيين سوف ينضمون إلى الخطف. ^[61] وبحلول مطلع القرن الحادي والعشرين، أصبح مصطلح "التدبير الإلهي" مرادفًا لمصطلح "الأصولية الطائفية"، وأصبح أكثر من مجرد هوية سياسية من كونه عقيدة لاهوتية . ^[5]

ومع ذلك، تظل نظرية التدبير الإلهي قوية داخل الدوائر اللاهوتية التي تتبنى لاهوت النعمة المجانية . ^[62] وتدعم غالبية أولئك المرتبطين بتحالف النعمة المجانية نظرية التدبير الإلهي ^[63] ويتم تدريسها من قبل جمعية النعمة الإنجيلية . ^[64]

نقد

نشأ مصطلح "التدبيرية" مع فيليب ماورو. نجد انتقاده للنظام في كتابه " إنجيل الملكوت" الصادر عام 1928 ، حيث كتب أن "المسيحية الإنجيلية يجب أن تطهر نفسها من خميرة التدبيرية". استخدم المصطلح لتجميع الألفية الجديدة، وفكرة الوقت التدبيري، والتمييز بين إسرائيل والكنيسة في فكرة واحدة مجمعة. ^[5]

تميل الطوائف والحركات البروتستانتية التي تتبنى لاهوت العهد إلى رفض نظرية التدبير. على سبيل المثال، وصف القس المشيخي جون ويك بومان نسخة سكوفيلد للكتاب المقدس بأنها " الهرطقة الأكثر خطورة التي يمكن العثور عليها حاليًا داخل الدوائر المسيحية". ^[7]^{: 13} أدى اللاهوت التدبيري في النهاية إلى انقسام الكنيسة المشيخية الأمريكية (التي أصبحت فيما بعد الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية ) عن مجمع الكتاب المقدس المشيخي، الذي كان يعلم نظرية التدبير. ^[65] انقسمت كنائس المسيح في ثلاثينيات القرن العشرين عندما تنازع روبرت هنري بول (الذي علم نوعًا مختلفًا من نظرية التدبير) وفوي إي والاس (الذي يمثل موقف عدم الألفية ) بشدة حول علم نهاية العالم.

علم الخلاص

يرفض بعض المسيحيين الصهاينة، مثل جون هاجي، الحاجة إلى سعي المسيحيين إلى تحويل اليهود. ^[5] إن افتراض وجود فرق بين الناموس والنعمة يؤدي إلى فكرة وجود أشكال متعددة للخلاص . ^[1]^{: 34-35}

في ما يُعرف بجدال خلاص الربوبية ، هناك انتقادات لعدم فهم ما هو ضروري لـ "الولادة الجديدة". أطلق جون ماك آرثر على المشكلة اسم "الإيمان السهل"، حيث يكون أساس الخلاص هو أن المرء يحتاج فقط إلى ادعاء اتباع يسوع. حدد ماك آرثر مؤسس معهد دالاس اللاهوتي لويس سبيري تشافر كمصدر لخطأ النعمة المجانية. قاد الدفاع عن الموقف التدبيري في المقام الأول تشارلز رايري وزين هودجز. ^[5]

علم نهاية العالم

أدى تشاؤم علم نهاية العالم قبل الألفية إلى دفع أتباع نظرية التدبير إلى اعتبار الإصلاح الاجتماعي جهدًا ضائعًا، بحيث ركزوا على تحويل الضالين، دون بذل أي جهد نحو الإصلاح الاجتماعي لبناء الملكوت في نظرية ما بعد الألفية . ^[66]^{: 35-36}

النفوذ السياسي

في كتابه "الثيوقراطية الأمريكية" (2006)، كتب المعلق السياسي كيفن فيليبس أن المسيحيين التدبيريين وغيرهم من المسيحيين الأصوليين، جنبًا إلى جنب مع جماعات الضغط النفطية ، قدموا الدعم السياسي لغزو العراق في عام 2003. ^[67]^{: 87} وكتب أن معظم علماء اللاهوت يعترفون بعدم وجود تسلسل محدد لأحداث نهاية الزمان في الكتاب المقدس، وأن مثل هذا الاعتقاد هو نتيجة لقرن من "داربي الموسع". واستشهد بعالمة اللاهوت باربرا روسينج التي قالت إن مثل هذه الحرفية المفرطة هي "وجهة نظر خطيرة وكاذبة". ^[67]^{: 253-254}^[68]

انظر أيضا

علم نهاية العالم المسيحي
نظرية يوم الألفية
الوحي التدريجي (البهائي)
الاستبدالية
لاهوت العهد الجديد (تركيبة بين لاهوت العهد والنظرية التدبيرية)
لاهوت النعمة المجانية
تاريخ المسيحية

مراجع

^ abcde Bass, Clarence B. (3 فبراير 2005). خلفيات التدبيرية: نشأتها التاريخية وتداعياتها الكنسية. Wipf and Stock. ISBN 978-1-59752-081-2.
^ abc Waters, Guy (2 نوفمبر 2021). "ما هي الاختلافات بين لاهوت العهد والتدبير الإلهي؟". Reformed Theological Seminary . تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2023 .
^ ab Poythress, Vern Sheridan (1986). "1 جعل أتباع نظرية التدبير الإلهي وغير أتباع نظرية التدبير الإلهي يستمعون إلى بعضهم البعض. مصطلح "أتباع نظرية التدبير الإلهي"". فهم أتباع نظرية التدبير الإلهي. تشيستنت هيل، بنسلفانيا: معهد وستمنستر اللاهوتي . تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2023 .
^ abc Mauro, Philip (1928). إنجيل الملكوت: مع دراسة نظرية التدبير الإلهي الحديثة. هاملتون براذرز. ص 17.
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac Hummel, Daniel G. (4 May 2023). صعود وسقوط نظرية التدبير: كيف شكلت المعركة الإنجيلية حول نهاية الزمان أمة. Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-1-4674-6220-4.
^ abcde Blomberg, Craig L.; Chung, Sung Wook (1 فبراير 2009). A Case for Historic Pre-Milleennialism: An Alternative to "Left Behind" Eschatology. Baker Academic. ISBN 978-1-4412-1056-2.
^ abcdefghijklmnopqrst Ryrie, Charles C. (2007). Dispensationalism. Moody. ISBN 978-0-8024-2189-0.
^ Dearing, Karen Lynn (2001). "تاريخ كنيسة الكتاب المقدس المستقلة". جامعة أواتشيتا المعمدانية. ص. 20. تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2019 .
^ كرينشو، كيرتس الأول؛ غون، جروفر (1985). النزعة التدبيرية اليوم، وأمس، وغدًا. Footstool. ص 117. ISBN 978-1-877818-01-1.
^ بويثريس، فيرن (13 مارس 2009). "فهم نظرية التدبير الإلهي". معهد وستمنستر اللاهوتي . تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2023. الآن، تكمن المشكلة في أن أي شخص إنجيلي تقريبًا سيدرك أن هناك فترات مميزة. على سبيل المثال، كانت هناك فترة قبل سقوط آدم عندما كانت الأمور مختلفة تمامًا لأنه لم تكن هناك خطيئة ولم تكن هناك حاجة للفداء أو التضحية بالحيوانات أو أي من هذه الأشياء.
^ Walvoord, John F. (1983). The Millennial Kingdom. Zondervan. ISBN 978-0-310-34091-1.
^ ab Buschart, W. David (20 September 2009). Exploring Protestant Traditions: An Invitation to Theological Hospitality. InterVarsity Press. pp. 216, 218. ISBN 978-0-8308-7514-6.
^ هودج، تشارلز (2003). اللاهوت النظامي. المجلد 1. بيبودي: هندريكسون. ص 446. ISBN 1-56563-459-4.متوفر أيضًا باسم Hodge (مايو 1997). Gross, Edward N. (محرر). Systematic Theology (طبعة مختصرة). P & R. ISBN 0-87552-224-6.
^ توسان، ستانلي د.؛ بيرنز، ج. لانيير. ثلاث قضايا مركزية في نظرية التدبير الإلهي المعاصرة: مقارنة بين وجهات النظر التقليدية والتقدمية. كريجل أكاديميك. ص. 124. ISBN 978-0-8254-9881-7.
^ Ironside, Harry A. "Not Wrath, but Rapture". مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2016. توقفت الساعة النبوية عند الجلجثة؛ ولن تبدأ مرة أخرى حتى "يدخل ملء الأمم".
^ آيرونسايد، هاري أ. (1943). القوس العظيم. زوندرفان . ص 4. إن المؤلف مقتنع بشدة بأن الفشل في فهم ما هو مكشوف في الكتاب المقدس فيما يتعلق بالقوس العظيم بين رفض المسيح، وما ترتب على ذلك من تهميش إسرائيل على المستوى الوطني، وإعادة تجميع شعب الله الأرضي والاعتراف به من قِبَل الرب في الأيام الأخيرة، هو السبب الأساسي للعديد من التعاليم النبوية المتضاربة وغير الكتابية. وبمجرد فهم هذه الفترة بين القوسين وإدراك العمل الحالي لله خلال هذا العصر، يتكشف البرنامج النبوي بأكمله بوضوح مذهل.
^ ab DeMar, Gary (1999). جنون الأيام الأخيرة: هوس الكنيسة الحديثة. الرؤية الأمريكية. ISBN 978-0-915815-35-7.
^ Enns, Paul (27 March 2014). The Moody Handbook of Theology. Moody. ISBN 978-0-8024-9115-2.
^ أ ب ج د مارسدن، جورج م. (1982). الأصولية والثقافة الأمريكية: تشكيل الإنجيلية في القرن العشرين، 1870-1925. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-503083-9.
^ بروك، روبرت سي. "تعاليم المسيح". لم تتوقف خدمة المسيح بصعوده في الفصل الأول من سفر أعمال الرسل. لقد فشل المسيحيون في إدراك أنه عندما خلص شاول في أعمال الرسل 9، بدأت خدمة جديدة للرب يسوع المسيح من قبل الله، وهذه الخدمة الجديدة تبشر بعصر النعمة الحالي. تم تغيير اسم شاول إلى بولس، وتم تعيينه كرسول للأمم (رومية 11: 13). لقد أعطي رؤى من المسيح القائم، وهذه هي الوحي الذي احتضن المسيحية.
^ abc Couch, Mal (1996). قاموس اللاهوت قبل الألفية. كريجل. ص 98. ISBN 978-0-8254-9464-2.
^ أب بليزنج ، كريج أ. بوك، داريل ل. (1993). التدبيرية التقدمية. ويتون، إلينوي: بريدج بوينت. رقم ISBN 1-56476-138-X.
^ ستالارد، مايك. "النزعة التدبيرية التقدمية" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 19 يوليو 2011. يمكن توسيع بعض وعود العهد القديم بواسطة العهد الجديد. ومع ذلك، لا يُنظر إلى هذا التوسع أبدًا على أنه يحل محل أو يتراجع عن آثار وعد العهد القديم لجمهوره الأصلي، إسرائيل. على سبيل المثال، يمكن لمشاركة الكنيسة في العهد الجديد الذي يُعلَّم في العهد الجديد أن تضيف الكنيسة إلى قائمة المتلقين لوعود العهد الجديد المقدمة في العهد القديم. ومع ذلك، لا تستبعد هذه المشاركة الوفاء المستقبلي بوعود العهد الجديد لإسرائيل في بداية الألفية. وبالتالي، يمكن أن يكون للوعد الوفاء المتزامن أو المتداخل من خلال توسعات العهد الجديد للوعد.
^ Blaising, Craig A.; Bock, Darrell L. (10 August 2010). Dispensationalism, Israel and the Church: The Search for Definition. Zondervan Academic. ص. 116. ISBN 978-0-310-87740-0.
^ ab Johnson, S. Lewis; Feinberg, John S. (1988). الاستمرارية وعدم الاستمرارية: وجهات نظر حول العلاقة بين العهدين القديم والجديد: مقالات تكريمًا لـ S. Lewis Johnson, Jr. Crossway. ISBN 978-0-89107-468-7.
^ Hoekema, Anthony A. (1994) [1979]. الكتاب المقدس والمستقبل (طبعة منقحة). جراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز . ص. 164. ISBN 0-85364-624-4.
^ Walvoord, John F. (1990). Blessed hope and the tribulation . Contemporary Evangelical. p. 13. ISBN 978-0-310-34041-6.
^ سميث، إيرين أ. (شتاء 2017). "الكوكب العظيم الراحل جعل نهاية العالم قضية شعبية". الصندوق الوطني للعلوم الإنسانية . تم الاسترجاع في 25 يونيو 2023 .
^ abc Watson, William C. (2015). Dispensationalism Before Darby: Seventeenth-century and Eighteenth-century English Apocalypticism. Lampion Press. ISBN 978-1-942614-03-6.
^ بيتش ، بي إم (6 يوليو 2015). الحداثة التدبيرية. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-027307-1.
^ abcd Bennett, David Malcolm (30 April 2008). "مختطف أم غير مختطف؟ هذا هو السؤال" . Evangelical Quarterly: An International Review of Bible and Theology . 80 (2): 143–161. doi :10.1163/27725472-08002004. ISSN 0014-3367.
^ "التصوف الرصين عند بيير بواريه". Christianity.com . تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2022 .
^ واتس، إسحاق (1812). الانسجام بين كل الديانات التي وصفها الله للبشر وكل تدبيراته تجاههم. وبالتالي، لم يتم تأسيس مملكة المسيح، أو التدبير المسيحي، بشكل صحيح في كل أشكاله وعقائده وواجباته، حتى اليوم التالي لعيد العنصرة ، وحلول الروح القدس على الرسل.
^ بينيت، ديفيد مالكولم (4 نوفمبر 2014). إعادة النظر في إدوارد إيرفينج: الرجل، وخلافاته، والحركة الخمسينية. دار نشر ويبو وستوك. ص 176. رقم ISBN 978-1-62564-865-5.
^ رايري، تشارلز سي. "تحديث حول نظرية التدبير الإلهي". في ويليس، ويسلي ر.؛ ماستر، جون ر. (المحررون). قضايا في نظرية التدبير الإلهي . ص 17.
^ هوبنر، روي أ. (1993). تعاليم جيه إن داربي فيما يتعلق بالتدابير والعصور والإدارات والأقواس الثنائية (PDF) . جاكسون، نيوجيرسي: الحقيقة الحاضرة. ص. 3-4.
^ ab Elwell, Walter A. (2001). القاموس الإنجيلي للاهوت. Baker Academic . ISBN 978-0-8010-2075-9.
^ abcdef Sandeen, Ernest Robert (2008). جذور الأصولية: الألفية البريطانية والأمريكية، 1800-1930. مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-73468-2.
^ مودي، بول دوايت (1938). والدي: صورة حميمة لدوايت مودي. ليتل، براون. ص 188-189.
^ ab Kraus, Clyde Norman (1985). Dispensationalism in America: Its Rise and Development. John Knox Press.
^ جلوجي، تيموثي إي دبليو (2015). نقاء مضمون: معهد مودي للكتاب المقدس، الأعمال التجارية، وصنع الإنجيلية الحديثة . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا . ص. 3. رقم ISBN 978-1-4696-3343-5.
^ أ ب جورجيانا، شارون لينزي (1989). الأغلبية الأخلاقية والأصولية: المعقولية والتنافر. مطبعة إي. ميلين. رقم ISBN 978-0-88946-851-1.
^ مودي، ويليام ريفيل (1900). حياة دوايت إل. مودي. فليمنج إتش. ريفيل. ص 340.
^ Reisinger, Ernest . "A History of Dispensationalism in America". Founders Ministries . مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2008 . تم الاسترجاع في 5 يوليو 2023 . لجأ المؤمنون بالكتاب المقدس إلى معهد دالاس اللاهوتي، مكة التدبيرية، للتدريس على كلمة الله.
^ جريم، دارين إي. (2016). بركات الأعمال: كيف شكلت الشركات المسيحية المحافظة. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 21. ISBN 978-0-19-992797-5.
^ abc Clouse, Robert G. (16 April 2010). "Fundamentalist Theology". في Walls, Jerry (ed.). The Oxford Handbook of Eschatology. Oxford University Press, USA. ISBN 978-0-19-973588-4.
^ أندرسون، دين أ. (7 مارس 2012). "الأصل 'Left Behind'". كريستيانيتي توداي . مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2012. تم الاسترجاع 8 فبراير 2021 .
^ دياس، إليزابيث (22 يناير 2020). "جاك فان إمبي، واعظ نهاية الزمان على شاشة التلفزيون، مات عن عمر يناهز 88 عامًا". نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تم الاسترجاع في 18 يوليو 2023 .
^ أب هالسيل، جريس (1986). النبوة والسياسة: الإنجيليون المتشددون على الطريق إلى الحرب النووية. لورانس هيل. ص 74-75. ISBN 978-0-88208-210-3.
^ سوتون، ماثيو أفيري (15 ديسمبر 2014). نهاية العالم الأمريكية: تاريخ الإنجيلية الحديثة. مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-74479-0.
^ جرين، ريتشارد ألين (19 يوليو/تموز 2006). "المسيحيون الإنجيليون ينادون من أجل إسرائيل". بي بي سي نيوز . تم الاسترجاع في 20 مارس/آذار 2007 .
^ كيركباتريك، ديفيد (14 نوفمبر 2006). "بالنسبة للإنجيليين، دعم إسرائيل هو "سياسة الله الخارجية"". نيويورك تايمز . مدينة نيويورك . تم الاسترجاع في 6 مايو 2018 .
^ تشابمان، روبرت، محرر (17 مارس 2015). حروب الثقافة: موسوعة القضايا ووجهات النظر والأصوات. روتليدج. ص 433. ISBN 978-1-317-47351-0.
^ ماكاليستر، ميلاني (5 يوليو 2005). لقاءات ملحمية: الثقافة والإعلام والمصالح الأميركية في الشرق الأوسط منذ عام 1945. مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-24499-3.
^ سوتون، ماثيو أفيري (2017). نهاية العالم الأمريكية: تاريخ الإنجيلية الحديثة. مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-74479-0.
^ بالمر، راندال هربرت (3 يوليو 2006). لتأت ملكوتك: كيف يشوه اليمين الديني الإيمان ويهدد أميركا، رثاء أحد الإنجيليين. كتب أساسية. رقم ISBN 978-0-465-00519-2.
^ جورنبرج، غيرشوم (2002). نهاية الأيام: الأصولية والصراع على جبل الهيكل. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 31. ISBN 978-0-19-515205-0.
^ ab Frykholm, Amy Johnson (4 March 2004). Rapture Culture: Left Behind in Evangelical America. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-803622-7.
^ سبيكتور، ستيفن (سبتمبر 2014). "يأجوج ومأجوج في البيت الأبيض: هل ألهمت النبوءات التوراتية غزو العراق؟". مجلة الكنيسة والدولة . 56 (3): 545. doi :10.1093/jcs/cst003.
^ ديفيد، روتش (5 يناير 2012). "نهاية الزمان: العلماء يختلفون حول ما يقوله الكتاب المقدس عن الموضوع". دار النشر المعمدانية . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2012. تم الاسترجاع في 30 يوليو 2023 .
^ جيتس، ديفيد (23 مايو 2004). "الدين: أنبياء البوب". نيوزويك . تم الاسترجاع في 6 يناير 2024 .
^ "الاستغناء والنعمة المجانية: ارتباط وثيق". دار النشر الاستغنائية . تم الاسترجاع في 10 يوليو 2024 .
^ "تحالف النعمة المجانية داخل حركة النعمة المجانية: إنه ما هو عليه!". GraceLife Ministries . تم الاسترجاع في 10 يوليو 2024 .
^ "الاستغناء عن الله". جمعية النعمة الإنجيلية. 19 يناير 2024. تم الاسترجاع في 10 يوليو 2024 .
^ جيرستنر، جون هنري (2000). تقسيم كلمة الحق بشكل خاطئ: نقد نظرية التدبير الإلهي. سولي ديو جلوريا. ص 61. ISBN 978-1-57358-068-7.
^ بالمر، راندال (2017). صناعة الإنجيلية: من النهضة إلى السياسة وما بعدها. مطبعة جامعة بايلور. رقم ISBN 978-1-4813-0488-7.
^ ab Phillips, Kevin (21 March 2006). American Theocracy: The Peril and Politics of Radical Religion, Oil, and Borrowed Money in the 21st Century. Penguin. ISBN 9781101218846.
^ روسينج، باربرا ر. (30 مارس 2007). كشف الاختطاف: رسالة الأمل في سفر الرؤيا. كتب أساسية. ص 173-174. رقم ISBN 978-0-465-00496-6.

قراءة إضافية

بيروبي، كارول. قضية التدبير البولسي: تعريف إنجيل بولس ورسالته (كتب بلو دروموس، 2017) ISBN 978-1-48359-109-4
مانغوم، ر. تود، الشق التدبيري-العهدي (ويبف وستوك، 2007) ISBN 1-55635-482-7
مانغوم، ر. تود ومارك سويتنام، "إنجيل سكوفيلد: تاريخه وتأثيره على الكنيسة الإنجيلية" (كولورادو سبرينجز: باتيرنوستر، 2009) ISBN 9780830857517
بوثريس، فيرن . فهم أتباع نظرية التدبير الإلهي (P&R الطبعة الثانية، 1993) ISBN 978-0-87552-374-3
شاورز، رينالد (1990). "هناك فرق حقيقي: مقارنة بين لاهوت العهد ولاهوت التدبير الإلهي". خدمة إنجيل أصدقاء إسرائيل. ISBN 0-915540-50-9
سويتنام، مارك. التدابير الإلهية: خطة الله للعصور (مكتبة تعليم الكتاب المقدس، 2013) ISBN 978-1-909789-00-5
والوورد، جون ف. النبوة في الألفية الجديدة (كريجل، 2001) ISBN 0-8254-3967-1

روابط خارجية

أوهير، جيه سي ثروات المسيح التي لا يمكن استقصاؤها

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[:16-1] Bass, Clarence B. (3 فبراير 2005). خلفيات التدبيرية: نشأتها التاريخية وتداعياتها الكنسية. Wipf and Stock. ISBN 978-1-59752-081-2.

[RTS-Waters-2021-2] Waters, Guy (2 نوفمبر 2021). "ما هي الاختلافات بين لاهوت العهد والتدبير الإلهي؟". Reformed Theological Seminary . تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2023 .

[Poythress-1986-3] Poythress, Vern Sheridan (1986). "1 جعل أتباع نظرية التدبير الإلهي وغير أتباع نظرية التدبير الإلهي يستمعون إلى بعضهم البعض. مصطلح "أتباع نظرية التدبير الإلهي"". فهم أتباع نظرية التدبير الإلهي. تشيستنت هيل، بنسلفانيا: معهد وستمنستر اللاهوتي . تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2023 .

[:11-4] Mauro, Philip (1928). إنجيل الملكوت: مع دراسة نظرية التدبير الإلهي الحديثة. هاملتون براذرز. ص 17.

[:20-5] qrstu vwxyz aa ab ac Hummel, Daniel G. (4 May 2023). صعود وسقوط نظرية التدبير: كيف شكلت المعركة الإنجيلية حول نهاية الزمان أمة. Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-1-4674-6220-4.

[:4-6] Blomberg, Craig L.; Chung, Sung Wook (1 فبراير 2009). A Case for Historic Pre-Milleennialism: An Alternative to "Left Behind" Eschatology. Baker Academic. ISBN 978-1-4412-1056-2.

[:7-7] qrst Ryrie, Charles C. (2007). Dispensationalism. Moody. ISBN 978-0-8024-2189-0.

[8] Dearing, Karen Lynn (2001). "تاريخ كنيسة الكتاب المقدس المستقلة". جامعة أواتشيتا المعمدانية. ص. 20. تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2019 .

[9] كرينشو، كيرتس الأول؛ غون، جروفر (1985). النزعة التدبيرية اليوم، وأمس، وغدًا. Footstool. ص 117. ISBN 978-1-877818-01-1.

[POYTHRESS-understanding-2009-10] بويثريس، فيرن (13 مارس 2009). "فهم نظرية التدبير الإلهي". معهد وستمنستر اللاهوتي . تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2023. الآن، تكمن المشكلة في أن أي شخص إنجيلي تقريبًا سيدرك أن هناك فترات مميزة. على سبيل المثال، كانت هناك فترة قبل سقوط آدم عندما كانت الأمور مختلفة تمامًا لأنه لم تكن هناك خطيئة ولم تكن هناك حاجة للفداء أو التضحية بالحيوانات أو أي من هذه الأشياء.

[11] Walvoord, John F. (1983). The Millennial Kingdom. Zondervan. ISBN 978-0-310-34091-1.

[:19-12] Buschart, W. David (20 September 2009). Exploring Protestant Traditions: An Invitation to Theological Hospitality. InterVarsity Press. pp. 216, 218. ISBN 978-0-8308-7514-6.

[13] هودج، تشارلز (2003). اللاهوت النظامي. المجلد 1. بيبودي: هندريكسون. ص 446. ISBN 1-56563-459-4.متوفر أيضًا باسم Hodge (مايو 1997). Gross, Edward N. (محرر). Systematic Theology (طبعة مختصرة). P & R. ISBN 0-87552-224-6.

[14] توسان، ستانلي د.؛ بيرنز، ج. لانيير. ثلاث قضايا مركزية في نظرية التدبير الإلهي المعاصرة: مقارنة بين وجهات النظر التقليدية والتقدمية. كريجل أكاديميك. ص. 124. ISBN 978-0-8254-9881-7.

[15] Ironside, Harry A. "Not Wrath, but Rapture". مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2016. توقفت الساعة النبوية عند الجلجثة؛ ولن تبدأ مرة أخرى حتى "يدخل ملء الأمم".

[parenthesis-16] آيرونسايد، هاري أ. (1943). القوس العظيم. زوندرفان . ص 4. إن المؤلف مقتنع بشدة بأن الفشل في فهم ما هو مكشوف في الكتاب المقدس فيما يتعلق بالقوس العظيم بين رفض المسيح، وما ترتب على ذلك من تهميش إسرائيل على المستوى الوطني، وإعادة تجميع شعب الله الأرضي والاعتراف به من قِبَل الرب في الأيام الأخيرة، هو السبب الأساسي للعديد من التعاليم النبوية المتضاربة وغير الكتابية. وبمجرد فهم هذه الفترة بين القوسين وإدراك العمل الحالي لله خلال هذا العصر، يتكشف البرنامج النبوي بأكمله بوضوح مذهل.

[:1-17] DeMar, Gary (1999). جنون الأيام الأخيرة: هوس الكنيسة الحديثة. الرؤية الأمريكية. ISBN 978-0-915815-35-7.

[18] Enns, Paul (27 March 2014). The Moody Handbook of Theology. Moody. ISBN 978-0-8024-9115-2.

[:17-19] أ ب ج د مارسدن، جورج م. (1982). الأصولية والثقافة الأمريكية: تشكيل الإنجيلية في القرن العشرين، 1870-1925. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-503083-9.

[20] بروك، روبرت سي. "تعاليم المسيح". لم تتوقف خدمة المسيح بصعوده في الفصل الأول من سفر أعمال الرسل. لقد فشل المسيحيون في إدراك أنه عندما خلص شاول في أعمال الرسل 9، بدأت خدمة جديدة للرب يسوع المسيح من قبل الله، وهذه الخدمة الجديدة تبشر بعصر النعمة الحالي. تم تغيير اسم شاول إلى بولس، وتم تعيينه كرسول للأمم (رومية 11: 13). لقد أعطي رؤى من المسيح القائم، وهذه هي الوحي الذي احتضن المسيحية.

[:12-21] Couch, Mal (1996). قاموس اللاهوت قبل الألفية. كريجل. ص 98. ISBN 978-0-8254-9464-2.

[blaising-22] أب بليزنج ، كريج أ. بوك، داريل ل. (1993). التدبيرية التقدمية. ويتون، إلينوي: بريدج بوينت. رقم ISBN 1-56476-138-X.

[23] ستالارد، مايك. "النزعة التدبيرية التقدمية" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 19 يوليو 2011. يمكن توسيع بعض وعود العهد القديم بواسطة العهد الجديد. ومع ذلك، لا يُنظر إلى هذا التوسع أبدًا على أنه يحل محل أو يتراجع عن آثار وعد العهد القديم لجمهوره الأصلي، إسرائيل. على سبيل المثال، يمكن لمشاركة الكنيسة في العهد الجديد الذي يُعلَّم في العهد الجديد أن تضيف الكنيسة إلى قائمة المتلقين لوعود العهد الجديد المقدمة في العهد القديم. ومع ذلك، لا تستبعد هذه المشاركة الوفاء المستقبلي بوعود العهد الجديد لإسرائيل في بداية الألفية. وبالتالي، يمكن أن يكون للوعد الوفاء المتزامن أو المتداخل من خلال توسعات العهد الجديد للوعد.

[24] Blaising, Craig A.; Bock, Darrell L. (10 August 2010). Dispensationalism, Israel and the Church: The Search for Definition. Zondervan Academic. ص. 116. ISBN 978-0-310-87740-0.

[:22-25] Johnson, S. Lewis; Feinberg, John S. (1988). الاستمرارية وعدم الاستمرارية: وجهات نظر حول العلاقة بين العهدين القديم والجديد: مقالات تكريمًا لـ S. Lewis Johnson, Jr. Crossway. ISBN 978-0-89107-468-7.

[26] Hoekema, Anthony A. (1994) [1979]. الكتاب المقدس والمستقبل (طبعة منقحة). جراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز . ص. 164. ISBN 0-85364-624-4.

[27] Walvoord, John F. (1990). Blessed hope and the tribulation . Contemporary Evangelical. p. 13. ISBN 978-0-310-34041-6.

[28] سميث، إيرين أ. (شتاء 2017). "الكوكب العظيم الراحل جعل نهاية العالم قضية شعبية". الصندوق الوطني للعلوم الإنسانية . تم الاسترجاع في 25 يونيو 2023 .

[:2-29] Watson, William C. (2015). Dispensationalism Before Darby: Seventeenth-century and Eighteenth-century English Apocalypticism. Lampion Press. ISBN 978-1-942614-03-6.

[30] بيتش ، بي إم (6 يوليو 2015). الحداثة التدبيرية. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-027307-1.

[:0-31] Bennett, David Malcolm (30 April 2008). "مختطف أم غير مختطف؟ هذا هو السؤال" . Evangelical Quarterly: An International Review of Bible and Theology . 80 (2): 143–161. doi :10.1163/27725472-08002004. ISSN 0014-3367.

[:3-32] "التصوف الرصين عند بيير بواريه". Christianity.com . تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2022 .

[33] واتس، إسحاق (1812). الانسجام بين كل الديانات التي وصفها الله للبشر وكل تدبيراته تجاههم. وبالتالي، لم يتم تأسيس مملكة المسيح، أو التدبير المسيحي، بشكل صحيح في كل أشكاله وعقائده وواجباته، حتى اليوم التالي لعيد العنصرة ، وحلول الروح القدس على الرسل.

[34] بينيت، ديفيد مالكولم (4 نوفمبر 2014). إعادة النظر في إدوارد إيرفينج: الرجل، وخلافاته، والحركة الخمسينية. دار نشر ويبو وستوك. ص 176. رقم ISBN 978-1-62564-865-5.

[35] رايري، تشارلز سي. "تحديث حول نظرية التدبير الإلهي". في ويليس، ويسلي ر.؛ ماستر، جون ر. (المحررون). قضايا في نظرية التدبير الإلهي . ص 17.

[36] هوبنر، روي أ. (1993). تعاليم جيه إن داربي فيما يتعلق بالتدابير والعصور والإدارات والأقواس الثنائية (PDF) . جاكسون، نيوجيرسي: الحقيقة الحاضرة. ص. 3-4.

[:10-37] Elwell, Walter A. (2001). القاموس الإنجيلي للاهوت. Baker Academic . ISBN 978-0-8010-2075-9.

[:6-38] Sandeen, Ernest Robert (2008). جذور الأصولية: الألفية البريطانية والأمريكية، 1800-1930. مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-73468-2.

[39] مودي، بول دوايت (1938). والدي: صورة حميمة لدوايت مودي. ليتل، براون. ص 188-189.

[:5-40] Kraus, Clyde Norman (1985). Dispensationalism in America: Its Rise and Development. John Knox Press.

[41] جلوجي، تيموثي إي دبليو (2015). نقاء مضمون: معهد مودي للكتاب المقدس، الأعمال التجارية، وصنع الإنجيلية الحديثة . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا . ص. 3. رقم ISBN 978-1-4696-3343-5.

[:13-42] أ ب جورجيانا، شارون لينزي (1989). الأغلبية الأخلاقية والأصولية: المعقولية والتنافر. مطبعة إي. ميلين. رقم ISBN 978-0-88946-851-1.

[43] مودي، ويليام ريفيل (1900). حياة دوايت إل. مودي. فليمنج إتش. ريفيل. ص 340.

[44] Reisinger, Ernest . "A History of Dispensationalism in America". Founders Ministries . مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2008 . تم الاسترجاع في 5 يوليو 2023 . لجأ المؤمنون بالكتاب المقدس إلى معهد دالاس اللاهوتي، مكة التدبيرية، للتدريس على كلمة الله.

[45] جريم، دارين إي. (2016). بركات الأعمال: كيف شكلت الشركات المسيحية المحافظة. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 21. ISBN 978-0-19-992797-5.

[:14-46] Clouse, Robert G. (16 April 2010). "Fundamentalist Theology". في Walls, Jerry (ed.). The Oxford Handbook of Eschatology. Oxford University Press, USA. ISBN 978-0-19-973588-4.

[CT12-47] أندرسون، دين أ. (7 مارس 2012). "الأصل 'Left Behind'". كريستيانيتي توداي . مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2012. تم الاسترجاع 8 فبراير 2021 .

[48] دياس، إليزابيث (22 يناير 2020). "جاك فان إمبي، واعظ نهاية الزمان على شاشة التلفزيون، مات عن عمر يناهز 88 عامًا". نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تم الاسترجاع في 18 يوليو 2023 .

[:9-49] أب هالسيل، جريس (1986). النبوة والسياسة: الإنجيليون المتشددون على الطريق إلى الحرب النووية. لورانس هيل. ص 74-75. ISBN 978-0-88208-210-3.

[50] سوتون، ماثيو أفيري (15 ديسمبر 2014). نهاية العالم الأمريكية: تاريخ الإنجيلية الحديثة. مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-74479-0.

[51] جرين، ريتشارد ألين (19 يوليو/تموز 2006). "المسيحيون الإنجيليون ينادون من أجل إسرائيل". بي بي سي نيوز . تم الاسترجاع في 20 مارس/آذار 2007 .

[:8-52] كيركباتريك، ديفيد (14 نوفمبر 2006). "بالنسبة للإنجيليين، دعم إسرائيل هو "سياسة الله الخارجية"". نيويورك تايمز . مدينة نيويورك . تم الاسترجاع في 6 مايو 2018 .

[:15-53] تشابمان، روبرت، محرر (17 مارس 2015). حروب الثقافة: موسوعة القضايا ووجهات النظر والأصوات. روتليدج. ص 433. ISBN 978-1-317-47351-0.

[54] ماكاليستر، ميلاني (5 يوليو 2005). لقاءات ملحمية: الثقافة والإعلام والمصالح الأميركية في الشرق الأوسط منذ عام 1945. مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-24499-3.

[55] سوتون، ماثيو أفيري (2017). نهاية العالم الأمريكية: تاريخ الإنجيلية الحديثة. مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-74479-0.

[56] بالمر، راندال هربرت (3 يوليو 2006). لتأت ملكوتك: كيف يشوه اليمين الديني الإيمان ويهدد أميركا، رثاء أحد الإنجيليين. كتب أساسية. رقم ISBN 978-0-465-00519-2.

[57] جورنبرج، غيرشوم (2002). نهاية الأيام: الأصولية والصراع على جبل الهيكل. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 31. ISBN 978-0-19-515205-0.

[:21-58] Frykholm, Amy Johnson (4 March 2004). Rapture Culture: Left Behind in Evangelical America. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-803622-7.

[59] سبيكتور، ستيفن (سبتمبر 2014). "يأجوج ومأجوج في البيت الأبيض: هل ألهمت النبوءات التوراتية غزو العراق؟". مجلة الكنيسة والدولة . 56 (3): 545. doi :10.1093/jcs/cst003.

[60] ديفيد، روتش (5 يناير 2012). "نهاية الزمان: العلماء يختلفون حول ما يقوله الكتاب المقدس عن الموضوع". دار النشر المعمدانية . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2012. تم الاسترجاع في 30 يوليو 2023 .

[61] جيتس، ديفيد (23 مايو 2004). "الدين: أنبياء البوب". نيوزويك . تم الاسترجاع في 6 يناير 2024 .

[62] "الاستغناء والنعمة المجانية: ارتباط وثيق". دار النشر الاستغنائية . تم الاسترجاع في 10 يوليو 2024 .

[63] "تحالف النعمة المجانية داخل حركة النعمة المجانية: إنه ما هو عليه!". GraceLife Ministries . تم الاسترجاع في 10 يوليو 2024 .

[64] "الاستغناء عن الله". جمعية النعمة الإنجيلية. 19 يناير 2024. تم الاسترجاع في 10 يوليو 2024 .

[65] جيرستنر، جون هنري (2000). تقسيم كلمة الحق بشكل خاطئ: نقد نظرية التدبير الإلهي. سولي ديو جلوريا. ص 61. ISBN 978-1-57358-068-7.

[66] بالمر، راندال (2017). صناعة الإنجيلية: من النهضة إلى السياسة وما بعدها. مطبعة جامعة بايلور. رقم ISBN 978-1-4813-0488-7.

[:18-67] Phillips, Kevin (21 March 2006). American Theocracy: The Peril and Politics of Radical Religion, Oil, and Borrowed Money in the 21st Century. Penguin. ISBN 9781101218846.

[68] روسينج، باربرا ر. (30 مارس 2007). كشف الاختطاف: رسالة الأمل في سفر الرؤيا. كتب أساسية. ص 173-174. رقم ISBN 978-0-465-00496-6.

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗