الجمعية الوطنية الكاثوليكية الصينية

الجمعية الوطنية الكاثوليكية الصينية ( CCPA ) هي المنظمة الوطنية للكاثوليكية في جمهورية الصين الشعبية . تأسست عام 1957 بعد اجتماع مجموعة من الكاثوليك الصينيين في بكين مع مسؤولين من الحزب الشيوعي الصيني ومكتب الشؤون الدينية . وهي الهيئة التنظيمية الرئيسية للكاثوليك في الصين والمعترف بها رسميًا من قبل الحكومة الصينية. وتخضع المنظمة لسيطرة إدارة العمل الجبهوي الموحد (UFWD) التابعة للجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني ، وذلك بعد دمج الإدارة الحكومية للشؤون الدينية في إدارة العمل الجبهوي الموحد خلال سلسلة من الإصلاحات المؤسسية عام 2018. ^{[ 1 ]}

منذ عهد البابا يوحنا بولس الثاني ، سعى الكرسي الرسولي إلى المصالحة بين الكنيسة الكاثوليكية الوطنية الصينية (CCPA) والكاثوليك السريين الذين يرفضون الاعتراف بها. ووفقًا لصحيفة "إنكوايرر" ، يحاول الفاتيكان "الحفاظ على وحدته مع الكنيسة الكاثوليكية الوطنية الصينية وحماية المؤمنين الذين خرجوا مؤخرًا من العمل السري". ^{[ 2 ]} وتشهد الكنيسة الكاثوليكية الوطنية الصينية (CCPA) خلافًا مع الفاتيكان حول تعيين الأساقفة دون موافقة الكرسي الرسولي. وفي بعض الأحيان، يتوصل الطرفان إلى اتفاق - فقد صرّح البابا فرنسيس بأن "انضمام الكاثوليك الصينيين إلى الكنيسة الكاثوليكية الوطنية الصينية (CCPA) لا يُعدّ خيانة للفاتيكان"، واعترف بجميع الأساقفة الذين عيّنتهم الكنيسة الكاثوليكية الوطنية الصينية (CCPA) وألغى حرمانهم الكنسي الفعلي السابق، كما ألغت الكنيسة الكاثوليكية الوطنية الصينية (CCPA) رسامة مُخطط لها لمرشحين لم يوافق عليهم الكرسي الرسولي. ^{[ 3 ]} ومع ذلك، تحدث انتهاكات للاتفاق. ^{[ 4 ]}

بعد تأسيس جمهورية الصين الشعبية عام 1949، سعى الحزب الشيوعي الصيني إلى إيجاد سبل لمواءمة الأديان مع أيديولوجيته . وبينما كان يُنظر إلى جميع الأديان على أنها خرافات، واجهت المسيحية تحدياً إضافياً لكونها غريبة.

بذل البروتستانت الصينيون جهودًا في مايو 1950 خلال اجتماع مع رئيس الوزراء تشو إنلاي . أسفر هذا الاجتماع عن كتابة " البيان المسيحي " الذي أدان الاستعمار الأجنبي ودعا إلى بناء كنيسة بروتستانتية صينية مستقلة عن السيطرة الأجنبية. استند هذا جزئيًا إلى استراتيجية تبشيرية بروتستانتية سابقة لإنشاء كنيسة محلية قائمة على ما يُسمى " مبادئ الذات الثلاثة ": الحكم الذاتي، والاكتفاء الذاتي، والتكاثر الذاتي. ^{[ 5 ]}

في ديسمبر 1950، حذا الكاثوليك الصينيون حذوهم، حيث قام الأب وانغ ليانغزو في مقاطعة سيتشوان الشمالية بكتابة "بيان غوانغيوان" الذي وقعه حوالي 500 كاثوليكي. وقد أعلن البيان ما يلي: ^{[ 6 ]}

إننا مصممون على قطع جميع العلاقات مع الإمبريالية، وعلى بذل كل ما في وسعنا لإصلاح أنفسنا، وعلى إنشاء كنيسة جديدة تكون مستقلة في إدارتها ومواردها ورسالتها.

تلت ذلك بيانات كاثوليكية أخرى، مثل "بيان تشونغتشينغ" الذي نُشر في يناير 1951 وحمل أكثر من 700 توقيع. وعلى غرار "البيان المسيحي" البروتستانتي، تحدثت البيانات الكاثوليكية عن ضرورة وجود "ثلاثية ذاتية" أو "ثلاثية استقلالية" (كما تُرجمت إلى الإنجليزية)، على الرغم من أن هذا المفهوم كان سابقًا جزءًا من الأدبيات التبشيرية البروتستانتية فقط، ولم يُناقش بين المبشرين الكاثوليك. التقى رئيس الوزراء تشو إنلاي بالكاثوليك الصينيين وأعرب عن تقديره لتضحيات الكنيسة الكاثوليكية ومبشريها، وضرورة البقاء متحدين مع روما في المسائل الروحية. ولكنه شجع أيضًا على تطوير مفهوم "الثلاثية الذاتية". أصدر البابا بيوس الثاني عشر الرسالتين البابويتين "كوبيموس إمبريميس" (1952) و "أد سيناروم جينتيس" (1954) مشيدًا بولاء الكاثوليك الصينيين ومؤكدًا على أهمية الاستشهاد. كما عارضت "أد سيناروم جينتيس" مفهوم "الثلاثية الذاتية"، بحجة أن الاستقلال سيجعل الكنيسة غير "كاثوليكية". ^{[ 7 ]}

في يوليو/تموز 1957، اجتمع 241 كاثوليكيًا صينيًا من مختلف أنحاء الصين، بمن فيهم العلمانيون والكهنة والأساقفة، في بكين مع مسؤولين من الحزب الشيوعي الصيني ومكتب الشؤون الدينية . ووافقوا على إنشاء المجلس الكاثوليكي الصيني، وانتُخب رئيس أساقفة شنيانغ، إغناطيوس بي شوشي، رئيسًا له. ^{[ 8 ]} وبحلول أوائل عام 1958، عُيّن أول الأساقفة الكاثوليك بشكل غير قانوني دون الرجوع إلى روما أو البابا. وفي يونيو/حزيران 1958، أصدر البابا بيوس الثاني عشر رسالته البابوية "Ad Apostolorum Principis" ، رافضًا الاعتراف بأي رسامة تمت دون موافقة مسبقة من الفاتيكان. ومنذ ذلك الحين، أصبحت مسألة رسامة الأساقفة نقطة خلاف رئيسية في العلاقات الصينية الفاتيكانية. ^{[ 9 ]}

مع تصاعد حملة مكافحة اليمين المتطرف والثورة الثقافية ، توقفت جميع الأنشطة الدينية العامة، وأُغلقت منظمات مثل الجمعية الكاثوليكية الصينية. إلا أنه مع إصلاحات دينغ شياو بينغ التي أتاحت عودة الأديان في ثمانينيات القرن العشرين، عادت الجمعية الكاثوليكية الصينية لتصبح المنظمة الرسمية المعتمدة من الدولة للكاثوليكية في الصين. ولا يزال عدد كبير من الكاثوليك الصينيين جزءًا مما يُسمى " الكنيسة السرية "، ويُنظر إليهم على أنهم "موالون للفاتيكان"، ويقاطعون القداسات التي يُقيمها كهنة الجمعية الكاثوليكية الصينية. ^{[ 10 ]}

لا يعترف المجلس الكاثوليكي الصيني بإعلان البابا بيوس الثاني عشر عقيدة انتقال السيدة العذراء مريم عام ١٩٥٠، ولا بتقديس بعض الشخصيات منذ عام ١٩٤٩ (مثل تقديس البابا بيوس العاشر )، ولا بإعلانات الفاتيكان حتى بشأن التقوى الراسخة (مثل قلب يسوع الأقدس أو مريم ملكة)، ولا بمجمع الفاتيكان الثاني (١٩٦٢-١٩٦٥). مع ذلك، تستخدم الكنيسة الكاثوليكية في الصين عمليًا ترجمات صينية لوثائق مجمع الفاتيكان الثاني، وقانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩٨٣ ، وتعليم الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩٩٢ (المنقح عام ١٩٩٧)، والقداس الروماني لعام ١٩٧٠. وكانت هذه الوثائق تُستورد في البداية من تايوان وهونغ كونغ ، ولكنها تُطبع محليًا منذ سنوات. ^{[ ١١ ]}

في عام ١٩٨٠، وافقت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني على طلبٍ من إدارة العمل الجبهوي الموحد لإنشاء مؤتمر وطني للجماعات الدينية. ^{[ ١٢ ] : ١٢٦-١٢٧} وكان مؤتمر الشؤون العامة الصيني (CCPA) أحد خمس جماعات دينية من هذا القبيل، والتي شملت أيضًا الجمعية الإسلامية الصينية ، والجمعية الطاوية الصينية ، وحركة الوطنية الثلاثية ، والجمعية البوذية الصينية . ^{[ ١٢ ] : ١٢٧} كما أُنشئت رابطة الأساقفة الكاثوليك الصينيين في عام ١٩٨٠، وكذلك اللجنة الإدارية للكنيسة الصينية. ^{[ ١٣ ] : ٨١} ومع إسناد بعض مهام مؤتمر الشؤون العامة الصيني إلى هذه الهيئات الجديدة، كان من المتوقع أن يكون مؤتمر الشؤون العامة الصيني حلقة وصل بين الكنيسة والحكومة، حيث يمثل مؤتمر الأساقفة الكاثوليك الصينيين الأساقفة، وتتولى اللجنة الإدارية للكنيسة الصينية الشؤون الداخلية للكنيسة، والتي بدورها تُدار من قبل مؤتمر الممثلين الكاثوليك الصينيين. ^{[ ١٣ ] : ٨١}

في عام 1981، أرسلت جمعية الكنائس الكندية (CCPA) وفداً إلى حدث دولي لأول مرة، ضمّ ثلاثة أساقفة، من بينهم مايكل فو تيشان ، لحضور اجتماع مسكوني نظّمه مجلس الكنائس الكندي . ^{[ 13 ] : 88}

في عام 2018، تم دمج المنظمة الأم لـ CCPA، وهي إدارة الدولة للشؤون الدينية، في إدارة العمل الموحد للجبهة خلال سلسلة من الإصلاحات المؤسسية . ^{[ 1 ]}

في عام ١٩٧٨، منح البابا بولس السادس سلطةً خاصةً أتاحت لأساقفة الكنيسة السرية تعيين أساقفة جدد. وقد اكتسب هذا الأمر أهميةً بالغةً في وقتٍ كان فيه آخر تعيين للأساقفة بموافقة الفاتيكان في خمسينيات القرن الماضي، أي قبل ثلاثة عقود. وفي عام ١٩٨١، أصبح بيتر جوزيف فان شويان ، أسقف باودينغ، أول من استخدم هذه السلطة الخاصة، فقام بسيامة ثلاثة أساقفة دون أي موافقة مسبقة من الكرسي الرسولي. وقد وافق البابا يوحنا بولس الثاني بأثر رجعي على تصرفات فان، ومنحه صلاحيات إضافية لسيامة المزيد من الأساقفة دون موافقة مسبقة. ^{[ ١٤ ]} ومع ذلك، ونظرًا للوضع المتردي للكنيسة الكاثوليكية في الصين، منح البابا يوحنا بولس الثاني الإذن لخمسة أساقفة ينتمون إلى الكنيسة السرية وأربعة أساقفة مرتبطين بمجلس الكنائس الكاثوليكية في الصين، والذين تمت سيامتهم جميعًا بين عامي ١٩٤٩ و١٩٥٥، بتعيين أساقفة جدد دون موافقة مسبقة. ^{[ 15 ] [ 16 ]} في تلك الفترة تحديداً بدأ الأساقفة الذين رُسِموا وفقاً لقواعد CCPA في طلب الاعتراف من الكرسي الرسولي والحصول عليه. ^{[ 3 ]}

في يونيو/حزيران 2007، وبعد خمسين عامًا من تأسيس رابطة أساقفة الصين وباكستان (CCPA)، نشر البابا بنديكت السادس عشر رسالةً إلى الكنيسة في الصين، مؤكدًا على أهمية الوحدة، ومُبديًا استعداده للدخول في "حوارٍ بنّاءٍ ومُحترم" مع الأساقفة والسلطات الحكومية الصينية. ^{[ 17 ] [ 18 ]} وعقب هذه الرسالة، رُسِّم خمسة أساقفة جدد تابعين لرابطة أساقفة الصين وباكستان (CCPA) في عام 2007، بموافقة البابا والحكومة الصينية. ^{[ 19 ]}

في سبتمبر/أيلول 2018، وُقِّع اتفاق مبدئي بين الفاتيكان والحكومة الصينية ينص على أن تُوصي الصين بالأساقفة للموافقة البابوية ^{[ 20 ]} ، وأن للبابا حق النقض (الفيتو) على أي توصية. ^{[ 21 ]} كما اعترف البابا فرنسيس بسبعة أساقفة من مؤتمر أساقفة الكنيسة الكاثوليكية في الصين (CCPA) لم يكونوا سابقًا في شركة مع الفاتيكان. ^{[ 22 ]} وقد أعرب البعض عن مخاوفهم من أن يُؤدي هذا الاتفاق إلى انقسام الكاثوليك في جميع أنحاء الصين، لأنه يمنح الحكومة الصينية مزيدًا من السيطرة. ^{[ 23 ]} وكان من بين أبرز المنتقدين الكاردينال جوزيف زين من هونغ كونغ ، الذي نشر مقالًا في صحيفة نيويورك تايمز بعنوان "البابا لا يفهم الصين"، مؤكدًا أن هذه المحاولة لتوحيد الكنيسة الصينية ستؤدي بدلًا من ذلك إلى "إبادة الكنيسة الحقيقية في الصين". ^{[ 24 ]} وبينما يُعترف عمومًا بأن الاتفاق بعيد كل البعد عن الكمال، ينظر إليه البابا فرنسيس أيضًا كخطوة نحو المصالحة ومهمة التبشير. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

في أكتوبر 2022، جُدِّد الاتفاق لمدة عامين آخرين. ^{[ 27 ]} وفي نوفمبر 2022، اتهم الفاتيكان الحكومة الصينية بانتهاك بنود الاتفاق. ^{[ 28 ] [ 4 ]}

في أبريل 2025، انتخبت أبرشية شينشيانغ الأب لي جانلين أسقفاً خلال فترة شغور الكرسي البابوي بعد وفاة البابا فرنسيس ولكن قبل انتخاب بابا جديد، مما جعل من المستحيل على الكرسي الرسولي الاعتراف بالتعيين أو التصديق عليه. ^{[ 29 ]}

منذ تأسيسها، وضعت الجمعية الكاثوليكية الصينية الوطنية والواجب الكاثوليكي تجاه الحكومة المركزية في صدارة لاهوتها. كما تشدد على مناهضتها للإمبريالية وضرورة إحداث تغيير جذري في الصورة النمطية السابقة للكنيسة الكاثوليكية في الصين المرتبطة بالاستعمار والإمبريالية. في بيان غوانغيوان، صرحت الكنيسة: "لن نسمح بتشويه سمعة الكنيسة بالإمبريالية". تستخدم الجمعية الكاثوليكية الصينية شعارات مثل "كان يسوع نفسه عاملاً" لتؤكد على ضرورة أن يقف الكاثوليك الصينيون كزملاء في العمل وأن يساهموا طواعية في خير الدولة الاشتراكية الصينية. ^{[ 3 ]} وتزعم الجمعية وجود انسجام أيديولوجي بين الاشتراكية والكاثوليكية، وتنسب القيم الاشتراكية إلى البابا فرنسيس وغيره من رجال الدين التقدميين. ^{[ 30 ]}

تتبنى الكنيسة الكاثوليكية الصينية أيضًا سياسة التثاقف ، التي تهدف إلى تعزيز الهوية الوطنية الصينية وتكييف الطقوس الكاثوليكية والفنون المقدسة مع الثقافة الصينية التقليدية. إضافةً إلى ذلك، يُفسَّر التعليم الكاثوليكي وفقًا للعقيدة الشيوعية وبما يتوافق مع أيديولوجية الحزب الشيوعي الصيني . وقد أشار جوزيف شين بين، أحد أساقفة الكنيسة الكاثوليكية الصينية، إلى أن اللاهوت الكاثوليكي الصيني يستخدم "القيم الاشتراكية الأساسية كمرشد لتقديم تفسير إبداعي للنصوص اللاهوتية الكلاسيكية والعقائد الدينية بما يتماشى مع متطلبات التنمية والتقدم في الصين المعاصرة، فضلًا عن انسجامه مع ثقافة الصين التقليدية العريقة". ^{[ 31 ]}

أصبح الفاتيكان أكثر ميلاً إلى المصالحة مع الحكومة الصينية منذ عهد البابا يوحنا الثالث والعشرين وإصلاحاته في المجمع الفاتيكاني الثاني ، مما سمح له بالتأثير على تعاليم وموقف الكنيسة الكاثوليكية الصينية. وقد تعثرت الجهود الأولية للمصالحة مع الكنيسة الكاثوليكية الصينية بسبب الثورة الثقافية، ولكن تم التواصل في نهاية المطاف بعد وصول دينغ شياو بينغ إلى السلطة، وتحققت مصالحة أخرى في عهد البابا يوحنا بولس الثاني والبابا فرنسيس . وعلى الرغم من سمعته المحافظة، فقد أقر البابا يوحنا بولس الثاني الرسالة اللاهوتية للكنيسة الكاثوليكية الصينية، مصرحاً: "المسيحي الحقيقي والمؤمن هو أيضاً مواطن حقيقي وصالح. ويعمل الكاثوليكي الصيني الصالح بإخلاص من أجل تقدم الأمة، ويؤدي واجبات البر بالوالدين والأسرة والوطن." ^{[ 3 ]}

في عام 2018، أصدر الكرسي الرسولي بياناً يوضح موقفه من قانون حماية الخصوصية على مستوى كاليفورنيا (CCPA) بشكل أكبر:

لا تنوي الكرسي الرسولي إجبار أحد على تغيير ضميره. بل إنها ترى أن العمل السري ليس سمة طبيعية في حياة الكنيسة، وأن التاريخ أثبت أن الرعاة والمؤمنين لا يلجؤون إليه إلا في أوقات المعاناة، رغبةً منهم في الحفاظ على سلامة إيمانهم. ولذلك، يواصل الكرسي الرسولي مطالبته بأن يتم تسجيل رجال الدين مدنياً بطريقة تضمن احترام ضمائرهم وقناعاتهم الكاثوليكية الراسخة. ^{[ 3 ]}

وقد أسفر هذا البيان عن استقالة بعض الأساقفة الكاثوليك السريين من مناصبهم واعترافهم بسلطة المجلس الكاثوليكي الصيني، ولا يُعتبر الكاثوليك الصينيون الذين ينضمون إلى المجلس غير موالين للفاتيكان. ^{[ 3 ]}

أبدت اللجنة البرلمانية الكاثوليكية (CCPA) دعمًا قويًا للبابا فرنسيس، معتبرةً أن لاهوته يتشابه إلى حد كبير مع أهداف الحزب الشيوعي الصيني (CCP). وقد شددت اللجنة على دعم البابا فرنسيس للفقراء وإدانته لاقتصاد السوق الحر. كما روجت اللجنة للاهوت التحرير ، الذي يعتبر الفاشية والرأسمالية غير أخلاقيتين وغير قانونيتين وشريرتين، ووسيلة لقمع الفقراء والضعفاء والمرضى والمحتاجين. ويُنظر إلى فصل البابا فرنسيس "حدود الرأسمالية"، الذي ساوى فيه بين الرأسمالية وتعزيز السلوك الأناني والظالم، على أنه تأييد للاهوت التحرير. وتزعم اللجنة أيضًا أن البابا فرنسيس سعى إلى تحرير الفاتيكان من "المادية والنخبوية"، مسلطةً الضوء على سحب البابا للعديد من الشهادات الفخرية وانتقاده لاستغلال التسلسل الهرمي الاجتماعي للكنيسة لتحقيق مكاسب مالية. ^{[ 3 ]}

ترتبط الرسالة الدينية للبابا فرنسيس أيضًا بالمفهوم الماركسي للصراع الطبقي ، بينما يخلص ماكويلان وبارك، في كتاباتهما عن البابا فرنسيس وعلاقته باللاهوت الكاثوليكي الصيني، إلى أن: "البابا فرنسيس يدعو إلى توسيع دور الحكومة في إعادة توزيع الثروة في الجهود المبذولة للتخفيف من حدة الفقر، ولكنه في الوقت نفسه يشن هجومًا لا هوادة فيه على الرأسمالية". وقد روّجت جمعية السياسة الخارجية الصينية (CCPA) لرسائل تصوّر البابا فرنسيس على أنه شيوعي أو ذو توجه شيوعي، ^{[ 3 ]} حيث جادل بعض أعضاء الجمعية بأن البابا فرنسيس كان مثالًا على "الشيوعي الجيد". ^{[ 30 ]}

يشيد بعض أعضاء الكنيسة الكاثوليكية الرسمية بحزب المؤتمر الصيني للسياسة العامة (CCPA) ويعكسون رسالته. وقد صرّح كاهن صيني من الكنيسة الرسمية قائلاً: "إن الوصايا العشر والقيم الاشتراكية الأساسية متطابقة". ^{[ 31 ]} وقال:

في الحياة اليومية للكاثوليكي، تتطابق الوصايا العشر مع القيم الاشتراكية الأساسية. فجميع المسيحيين يتشاركون القيم نفسها: حب الوطن، وحب الشعب، وتعزيز الوحدة، والتضامن مع الجماهير، والعمل على بناء مجتمع متناغم، بل وحتى التضامن مع أصحاب الرؤى العالمية المختلفة، والوقوف صفاً واحداً مع من يعارضوننا وحمايتهم. ^{[ 30 ]}

يرى مارسيلو سانشيز سوروندو ، المستشار السابق لأكاديمية العلوم الاجتماعية في الفاتيكان ، أن السياسات الاقتصادية لجمهورية الصين الشعبية تمثل أفضل تمثيل للتعاليم الاجتماعية الكاثوليكية :

في الوقت الراهن، يُعدّ الصينيون أفضل من يُطبّقون المبادئ الاجتماعية للكنيسة. فهم يسعون إلى الصالح العام، ويُقدّمون المصلحة العامة على المصالح الشخصية... ويُدافعون عن كرامة الإنسان... لقد قضى الفكر الليبرالي على مفهوم الصالح العام، بل ورفض حتى أخذه بعين الاعتبار، مُؤكداً أنه فكرة جوفاء لا قيمة لها. في المقابل، يُركّز الصينيون على العمل والصالح العام. ^{[ 32 ]}

• الدين في الصين
• المسيحية في الصين
• الرابطة الكاثوليكية الكورية

• الموقع الرسمي (باللغة الصينية)