الدين في الصين
- غير منتسبين (52.1%)
- المعتقدات الشعبية [ د ] (21.9٪)
- البوذية (18.2%)
- المسيحية (5.10%)
- الإسلام (1.80%)
- أخرى (0.90%)
الدين في الصين متنوع، ومعظم الصينيين إما غير متدينين أو يمارسون مزيجًا من البوذية والطاوية مع نظرة كونفوشيوسية للعالم ، والتي يطلق عليها مجتمعة اسم الدين الشعبي الصيني . [ 1 ]
تُقيّد حرية الدين بشكل كبير في الصين. يتبنى الحزب الشيوعي الصيني الحاكم رسميًا الإلحاد الرسمي ، وقد شنّ حملات معادية للدين تحقيقًا لهذه الغاية. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] تعترف الحكومة الصينية رسميًا بخمس ديانات: البوذية ، والطاوية ، والمسيحية ( مع الاعتراف بالكاثوليكية والبروتستانتية بشكل منفصل)، والإسلام . [ 7 ] يُلزم جميع المؤسسات الدينية في البلاد بدعم قيادة الحزب الشيوعي الصيني ، وتطبيق فكر شي جين بينغ ، وتعزيز التثاقف الديني تحت إشراف الأمين العام لشي جين بينغ . [ 8 ]
أظهر استطلاع رأي أجرته مؤسسة بيو عام 2023 أن 93% من سكان البلاد أفادوا بعدم انتمائهم لأي دين. ووفقًا لتقديرات عام 2021 الصادرة عن كتاب حقائق العالم لوكالة المخابرات المركزية ، فإن 52.1% من السكان ممن يدّعون أي معتقدات دينية لا ينتمون لأي دين، و21.9% يتبعون الديانة الشعبية الصينية، و18.2% يتبعون البوذية، و5.1% يتبعون المسيحية، و1.8% يتبعون الإسلام، و0.7% يتبعون ديانات أخرى، بما في ذلك الطاوية. [ 9 ]
ملخص
لطالما كانت الحضارة الصينية تاريخياً مهداً لمجموعة متنوعة من أعرق التقاليد الدينية والفلسفية في العالم. وتشكل الكونفوشيوسية والطاوية ، التي انضمت إليها البوذية لاحقاً، ما يُعرف بـ" التعاليم الثلاثة " التي صاغت الثقافة الصينية. ولا توجد حدود فاصلة واضحة بين هذه الأنظمة الدينية المتداخلة، التي لا تدّعي الحصرية، بل تُثري عناصر كل منها المعتقدات الشعبية. وقد ادّعى أباطرة الصين " تفويض السماء" وشاركوا في الممارسات الدينية الصينية. وفي أوائل القرن العشرين، هاجم المسؤولون والمثقفون ذوو النزعة الإصلاحية الدين عموماً ووصفوه بالخرافات. ومنذ عام ١٩٤٩، يتولى الحزب الشيوعي الصيني ، الملحد رسمياً ، السلطة في البلاد، ويحظر على أعضائه ممارسة الشعائر الدينية أثناء توليهم مناصبهم. [ 10 ] بلغت سلسلة من الحملات المناهضة للدين ، التي بدأت في أواخر القرن التاسع عشر، ذروتها في الثورة الثقافية (1966-1976) ضد " القديمات الأربع" : العادات القديمة، والأفكار القديمة، والتقاليد القديمة، والثقافة القديمة. دمرت الثورة الثقافية أو أجبرت العديد من الشعائر والمنظمات الدينية على العمل سرًا. [ 11 ] [ 12 ] : 138 بعد وفاة ماو، سمح القادة اللاحقون للمنظمات الدينية الصينية بمزيد من الاستقلالية. في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، بدأت الحكومة المركزية في إعادة بناء دور العبادة التي دُمرت خلال الثورة الثقافية. [ 13 ] : 266
تطورت الديانة الشعبية الصينية ، وهي أكثر أنظمة المعتقدات والممارسات انتشارًا في البلاد، وتكيفت منذ الألفية الثانية قبل الميلاد على الأقل، خلال عهد أسرتي شانغ وتشو . تعود العناصر الأساسية للاهوت وعلم الكونيات الصيني إلى هذه الفترة، وازدادت تفصيلًا خلال العصر المحوري . وبشكل عام، تنطوي الديانة الشعبية الصينية على الولاء للـ " شن " (الأرواح)، التي تضم مجموعة متنوعة من الآلهة والخلود . قد تكون هذه آلهة طبيعية تنتمي إلى البيئة، أو أسلافًا قدماء للجماعات البشرية، أو مفاهيم الحضارة، أو أبطالًا ثقافيين، والذين يظهر الكثير منهم في التاريخ والأساطير الصينية . [ 14 ] خلال أواخر عهد أسرة تشو، بدأت فلسفة كونفوشيوس وتعاليمه الطقسية بالانتشار في جميع أنحاء الصين، بينما تطورت المؤسسات الطاوية بحلول عهد أسرة هان . خلال عهد أسرة تانغ ، انتشرت البوذية على نطاق واسع في الصين، [ 15 ] واستجاب المفكرون الكونفوشيوسيون بتطوير فلسفات كونفوشيوسية جديدة . وازدهرت الديانات الخلاصية الصينية والطوائف المحلية.
وصلت المسيحية والإسلام إلى الصين خلال القرن السابع الميلادي. ولم تترسخ المسيحية إلا بعد إعادة نشرها في القرن السادس عشر على يد المبشرين اليسوعيين . [ 16 ] وفي أوائل القرن العشرين، نمت المجتمعات المسيحية. إلا أنه بعد عام 1949، طُرد المبشرون الأجانب، وخضعت الكنائس لسيطرة المؤسسات الحكومية. وبعد أواخر سبعينيات القرن العشرين، تحسنت الحريات الدينية للمسيحيين، وظهرت جماعات صينية جديدة. [ 17 ] : 508، 532. يُمارس الإسلام في المجتمع الصيني منذ 1400 عام. [ 18 ] ويُشكل المسلمون أقلية في الصين؛ فبحسب أحدث التقديرات، تتراوح نسبتهم بين 0.45% و1.8% من إجمالي السكان. [ 19 ] [ 20 ] وبينما يُعدّ شعب الهوي المجموعة الفرعية الأكثر عددًا، [ 21 ] فإن أكبر تجمع للمسلمين يتركز في شينجيانغ ، التي تضم عددًا كبيرًا من الأويغور . جادل بعض الباحثين بأن الكونفوشيوسية يمكن اعتبارها شكلاً من أشكال الإنسانية ، وذلك بشكل أساسي من خلال مفهومها عن "الإنسانية" أو رين (仁)، [ 22 ] أو شكلاً من أشكال العلمانية ، [ 23 ] وأن الكونفوشيوسية ربما أثرت على العلمانية في عصر التنوير الأوروبي . [ 24 ]
نظرًا لأن العديد من الصينيين الهان لا يعتبرون معتقداتهم وممارساتهم الروحية "دينًا" بالمعنى المتعارف عليه، ولا يشعرون بضرورة ممارسة أي منها دون غيرها، فمن الصعب جمع إحصاءات واضحة وموثوقة. ووفقًا لأحد الباحثين، فإن "الغالبية العظمى من سكان الصين" يمارسون الشعائر الدينية - أي طقوس واحتفالات التقويم القمري - دون الانتماء إلى أي مؤسسة دينية. [ 25 ] وقدّرت الدراسات الاستقصائية الوطنية التي أُجريت في أوائل القرن الحادي والعشرين أن ما يقارب 80% من سكان الصين يمارسون شكلًا من أشكال الدين الشعبي، أي ما يزيد عن مليار شخص. ويشكل البوذيون ما بين 13 و16% من السكان، والطاويون 10%، والمسيحيون 2.53%، والمسلمون 0.83%. وتشمل حركات الخلاص الشعبي ما بين 2 و13% من السكان. ويعتنق الكثيرون من الطبقة المثقفة الكونفوشيوسية كهوية دينية. تتمسك العديد من الأقليات العرقية في الصين بديانات محددة، بما في ذلك البوذية التبتية ، والإسلام بين الهوي والأويغور.
مصطلحات
تطوّر المعنى الحالي لمصطلح "الدين" ( zongjiao宗教) في الخطابات الصينية حوالي عام 1900. [ 26 ] : 309 في استخداماته الأولى، كان يشير تحديدًا إلى المسيحية. [ 26 ] : 309 ثم شاع استخدامه بين المثقفين في الصين لوصف أنظمة فكرية وممارساتية حصرية ذات تنظيم جماعي متميز عن المجتمع ككل، وهو منظور يتوافق مع النظرة الغربية للدين بعد عصر التنوير. [ 26 ] : 309
تاريخ
ما قبل الإمبراطورية
قبل انتشار الأديان العالمية في شرق آسيا، كانت القبائل المحلية تتشارك في رؤى عالمية روحانية وشامانية وطوطمية . وكان الشامان يتوسطون في الصلوات والقرابين والنذور الموجهة مباشرة إلى العالم الروحي؛ ولا يزال هذا الإرث قائماً في مختلف الأشكال الحديثة للأديان في جميع أنحاء الصين. [ 30 ] وترتبط هذه السمات بشكل خاص بثقافات مثل ثقافة هونغشان . [ 31 ]
ينسب الفيلسوف الفلمنكي أولريش ليبرخت أصول بعض سمات الطاوية إلى ما أسماه يان ياكوب ماريا دي غروت "الووية" [ 32 ] ، أي الشامانية الصينية. [ 33 ] يميز ليبرخت بين مستويين في تطور اللاهوت الصيني ، مستمدين على التوالي من أسرتي شانغ (1600-1046 قبل الميلاد) وتشو (1046-256 قبل الميلاد). استندت ديانة شانغ الرسمية إلى عبادة الأجداد والملوك الآلهة، الذين بقوا كقوى خفية بعد الموت. لم يكونوا كيانات متعالية، لأن الكون كان "ذاتي"، لم يُخلق بقوة خارجية، بل تولدت إيقاعات داخلية وقوى كونية. أما أسرة تشو اللاحقة، فكانت نظرتها للعالم أكثر زراعية؛ إذ ركزت بدلاً من ذلك على مفهوم كوني للسماء يُشار إليه باسم " تيان" . [ 33 ] إن اعتبار سلالة شانغ لشانغدي إلههم السلف قد أكد أحقيتهم بالسلطة بحق إلهي؛ أما سلالة تشو فقد حولت هذا الحق إلى شرعية قائمة على القوة الأخلاقية، أي تفويض السماء . وأعلن ملوك تشو أن انتصارهم على سلالة شانغ كان بسبب فضيلتهم وحبهم لشعبهم، بينما كانت سلالة شانغ طاغية، وبالتالي حُرموا من السلطة من قبل تيان . [ 34 ]
بحلول القرن السادس قبل الميلاد، لم يعد الحق الإلهي حكرًا على أسرة تشو الملكية. فقد أصبحت قوة تيان الخطابية "منتشرة"، وادّعاها مختلف الحكام في دول تشو لتبرير طموحاتهم السياسية، ولكن كان بإمكان أي شخص قادر على تحمل تكاليف الاحتفالات الباذخة والطقوس القديمة والجديدة اللازمة للوصول إلى سلطة تيان أن يشتريها . لم يعد الشعب ينظر إلى التقاليد الرسمية كوسيلة فعّالة للتواصل مع السماء. وازدهرت تقاليد "الحقول التسعة" وكتاب التغييرات (يي جينغ) . [ 35 ] ثم انقسم المفكرون الصينيون إلى "مئة مدرسة فكرية"، اقترحت كل منها نظرياتها الخاصة لإعادة بناء النظام الأخلاقي لتشو. ظهر كونفوشيوس في هذه الفترة من الانحطاط والتساؤل. تلقى تعليمه في لاهوت شانغ-تشو، وأعطت صياغته الجديدة مركزية لتهذيب النفس، والقدرة البشرية على الفعل، [ 34 ] والقوة التعليمية للفرد الذي بنى نفسه بنفسه في مساعدة الآخرين على بناء أنفسهم. [ 36 ] مع انهيار سلالة تشو، تم التخلي عن القيم التقليدية. ونظرًا لخيبة أمله من انتشار الابتذال في طقوس الوصول إلى تيان ، بدأ كونفوشيوس بالدعوة إلى تفسير أخلاقي للدين التقليدي لسلالة تشو. ففي رأيه، تكمن قوة تيان في الداخل، وتستجيب إيجابًا للقلب الصادق الذي تحركه صفات الإنسانية والصواب والنزاهة والإيثار، وهي الصفات التي اعتبرها كونفوشيوس الأساس اللازم لاستعادة الانسجام الاجتماعي والسياسي. كما اعتقد أن حالة التأمل المسبقة ضرورية للانخراط في الطقوس. [ 37 ] قام كونفوشيوس بتعديل وإعادة تدوين النصوص الكلاسيكية الموروثة من العصر ما قبل الإمبراطوري، وألّف حوليات الربيع والخريف . [ 38 ]
تشين وهان
اختارت سلالة تشين، التي لم تدم طويلًا، المذهب القانوني كأيديولوجية للدولة، وحظرت جميع المدارس الفكرية الأخرى واضطهدتها. وقُمعت الكونفوشيوسية بشدة، حيث أُحرقت الكتب الكونفوشيوسية الكلاسيكية وقُتل العلماء الذين تبنوا القضية الكونفوشيوسية . [ 39 ] [ 40 ] كانت طقوس الدولة في تشين مشابهة لتلك التي كانت في عهد سلالة هان اللاحقة. [ 41 ] أقام تشين شي هوانغ بنفسه قرابين للإله دي في جبل تاي ، وهو موقع مُخصص لعبادة الإله الأعلى منذ ما قبل سلالة شيا ، وفي ضواحي العاصمة شيانيانغ . [ 42 ] [ 43 ] كما ركز أباطرة تشين عبادات الأشكال الخمسة للإله ، التي كانت تُقام سابقًا في مواقع مختلفة، في مجمعات معابد موحدة. [ 44 ] ركزت الديانة العالمية لسلالة هان على فكرة تجسد الإله في صورة الإمبراطور الأصفر، الشخصية المحورية في ووفانغ شانغدي . لم تكن فكرة تجسد الإله جديدة، إذ اعتبر شعب شانغ أنفسهم أيضًا ذوي طبيعة إلهية. وإلى جانب هذه التطورات، تميزت أواخر عهد أسرة هان بظواهر دينية جديدة: ظهور الطاوية خارج نطاق العقيدة الرسمية للدولة، ونشوء حركات دينية محلية ذات طابع ألفي ، ودخول البوذية. وبحلول عهد أسرة هان، أصبح يُنظر إلى الإمبراطور الأصفر الأسطوري على أنه نتاج العذراء فوباو، التي حملت به من نور تايي .
وضع الإمبراطور وو من سلالة هان عقيدة التفاعل بين السماء والبشر ، [ 45 ] وبرزت فيها عقيدة الفانغشي ، بينما كان الإله الأصفر، خارج نطاق الدين الرسمي للدولة، محورًا للحركات الدينية هوانغ-لاو التي أثرت في الطاوية البدائية. [ 46 ] قبل التحول الكونفوشيوسي للإمبراطور وو وبعده، اتخذت سلالة هان المبكرة والمتأخرة من هوانغ-لاو عقيدة رسمية للدولة في عهد أباطرة مختلفين، حيث عُرف لاوتزه بالإمبراطور الأصفر وتلقى القرابين الإمبراطورية. [ 47 ] عانت سلالة هان الشرقية من عدم الاستقرار الداخلي والتهديد من شعوب غير صينية من أطراف الإمبراطورية. في ظل هذه الظروف القاسية، وبينما استمرت العبادة الإمبراطورية في تقديم القرابين للآلهة الكونية، وجد عامة الناس، الذين نفروا من عقلانية الدين الرسمي للدولة، عزاءً في الحكماء المستنيرين وفي إحياء وتخليد طوائف مهجورة إلى حد ما لآلهة وطنية وإقليمية ومحلية كانت تمثل الهويات المحلية بشكل أفضل. تمّ "إضفاء الطابع العرقي" على ديانة الدولة في عهد أسرة هان من خلال ربط الآلهة الكونية بالسكان المحليين. [ 48 ] وبحلول نهاية عهد أسرة هان الشرقية، تشير أقدم السجلات لحركة دينية جماهيرية إلى الحماس الذي أثاره الاعتقاد بقدوم الملكة الأم للغرب في المقاطعات الشمالية الشرقية. ومن وجهة نظر النخب، ارتبطت هذه الحركة بسلسلة من الظواهر الكونية الشاذة التي اعتُبرت سمة مميزة لزيادة طاقة الين . [ 49 ]
بين عامي 184 و205 ميلادي، نظمت حركة "طريق السلام الأسمى" في السهول الوسطى ثورة العمائم الصفراء ضد سلالة هان. [ 50 ] وفي وقت لاحق، ازدهرت الحركات الدينية الطاوية في مملكة شو التابعة لسلالة هان . عُرف عن شامان يُدعى تشانغ شيو قيادته لمجموعة من أتباعه من شو في انتفاضة عام 184. وفي عام 191، عاد للظهور كمسؤول عسكري في المقاطعة، برفقة تشانغ لو، الذي يبدو أنه لا تربطه به صلة قرابة. وخلال مهمة عسكرية في هانينغ، لقي شيو حتفه في المعركة. وبين عامي 143 و198، بدءًا من الجد تشانغ داولينغ وانتهاءً بتشانغ لو، أسست سلالة تشانغ كنيسة الأساتذة السماويين الأولى . توفي تشانغ في عام 216 أو 217، وبين عامي 215 و219، تشتت سكان هانتشونغ تدريجيًا شمالًا، ناشرين طاوية الأساتذة السماويين إلى أجزاء أخرى من الإمبراطورية. [ 51 ]
الممالك الثلاث حتى عهد أسرة تانغ
دخلت البوذية إلى الصين خلال أواخر عهد أسرة هان، وذُكرت لأول مرة عام 65 ميلاديًا، عبر طريق الحرير ، على يد الشعوب البوذية التي سكنت المناطق الغربية آنذاك، والتي كانت تُعرف آنذاك بالشعوب الهندو-أوروبية (وخاصةً التخاريين والساكا ). ولم تبدأ البوذية في اكتساب نفوذٍ كبير في الصين إلا بعد سقوط أسرة هان، في فترة الانقسام السياسي. [ 45 ] وبعد أن أصبحت البوذية ديانةً راسخة، بدأت تنافس الديانات الصينية المحلية والحركات الطاوية، التي كانت تُنتقد في النقاشات البوذية. [ 52 ] وبعد المرحلة الأولى من الممالك الثلاث (220-280)، توحدت الصين جزئيًا تحت حكم أسرة جين . وأدى سقوط لويانغ في يد شيونغنو عام 311 إلى هجرة البلاط الملكي ورجال الدين التابعين للأساتذة السماويين جنوبًا. أصبحت جيانغنان مركزًا لـ"التقاليد الجنوبية" لطاوية الأساتذة السماويين، التي طورت أسلوبًا تأمليًا يُعرف باسم "حراسة الواحد" - وهو تصور إله الوحدة في الكائن البشري. [ 53 ] : 3.2 استجاب ممثلو جيانغنان لانتشار طاوية الأساتذة السماويين بإعادة صياغة تقاليدهم، مما أدى إلى ظهور طاوية شانغتشينغ ، القائمة على وحي حدث بين عامي 364 و370 في نانجينغ الحالية ، وطاوية لينغباو ، القائمة على وحي حدث بين عامي 397 و402 وأعاد صياغته لو شيوجينغ. استوعبت لينغباو من البوذية أفكار "الخلاص الشامل" و"السماوات" المرتبة، وركزت على الطقوس الجماعية. [ 53 ] : 3.3
في عهد أسرة تانغ، شاع مفهوم " تيان" على حساب "دي" ، استمرارًا لتوجه بدأ في عهد أسرة هان. كما توسعت معاني كلا المصطلحين، فأصبح " دي" يُستخدم غالبًا كلاحقة لاسم الإله بدلًا من الإشارة إلى القوة العليا. إلى جانب ذلك، ارتبط "تيان " أكثر بمعنى "الجنة" كفرد من الجنة. وقد أدى انتشار الديانات الأجنبية في عهد تانغ، ولا سيما الطوائف البوذية، إلى أن كلًا منها ابتكر تصوره الخاص عن "الجنة". وبدأ استخدام "تيان" لغويًا كلاحقة في الأسماء المركبة بمعنى "سماوي" أو "إلهي". وينطبق هذا أيضًا على السياق البوذي، حيث احتوت أسماء العديد من الأديرة على هذا العنصر. [ 54 ] طورت كل من البوذية والطاوية مجمعات آلهة هرمية دمجت بين الوجود الميتافيزيقي (السماوي) والمادي (الأرضي)، مما أدى إلى طمس الحدود بين الإنسان والإله، الأمر الذي عزز الاعتقاد الديني بأن الآلهة والمتعبدين يدعمون بعضهم بعضًا. [ 55 ]
أدى مبدأ التبادل بين الإنسان والإله إلى تغييرات في مجمع الآلهة عكست بدورها تغييرات في المجتمع. شهدت أواخر عهد أسرة تانغ انتشار عبادة آلهة المدن، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بتطور المدن كمراكز تجارية، وبصعود نفوذ الطبقات التجارية. وقد فتحت الرحلات التجارية الصين أمام تأثيرات الثقافات الأجنبية. [ 56 ]
دخل الإسلام إلى الصين خلال أوائل عهد أسرة تانغ، من تشانغآن إلى فوجيان-غواندونغ. [ 57 ] ويعتبر الباحثون الصينيون السنة الثانية من حكم تانغ يونغوي (651 م) هي السنة التي دخل فيها الإسلام إلى الصين عن طريق التجار المسلمين الذين مارسوا التجارة واستقروا في تشانغآن، وكذلك في مدينتي غوانزو وكوانتشو الساحليتين. [ 58 ] ومن بين مساجد عهد تانغ التي لا تزال قائمة حتى اليوم: الجامع الكبير في شيآن، وجامع هوايشنغ، وجامع شيانشيان ، وكلاهما في غوانزو.
يعود أقدم دليل على وجود المسيحية في الصين إلى القرن الثامن الميلادي. [ 59 ] : 181 وهو عبارة عن مسلة حجرية في شيآن نُقش عليها ملخص للتعاليم النسطورية الأساسية . [ 59 ] : 181
العصر الحديث المبكر
في القرن السادس عشر، لعبت البعثات اليسوعية في الصين دورًا هامًا في فتح حوار بين الصين والغرب. جلب اليسوعيون العلوم الغربية، وأصبحوا مستشارين للبلاط الإمبراطوري في علم الفلك، ودرّسوا الرياضيات والميكانيكا، كما قاموا بتكييف الأفكار الدينية الصينية، مثل الإعجاب بكونفوشيوس وتبجيل الأسلاف، ضمن العقيدة الدينية التي نشروها في الصين. [ 17 ] : 384 روّجت سلالة تشينغ، بقيادة المانشو ، لتعاليم كونفوشيوس باعتبارها التراث النصي الأسمى على الإطلاق. وجعلت سلالة تشينغ قوانينها أكثر صرامةً من أي سلالة سابقة، وتراجعت مكانة البوذية والطاوية. مع ذلك، بدأت البوذية التبتية في هذه الفترة بالانتشار بشكل ملحوظ في الصين، مع تأثير التبت في الغرب، وتأثير المغول والمانشو في الشمال. [ 60 ] لاحقًا، دُمّر العديد من المعابد الدينية الشعبية والمؤسسية خلال ثورة تايبينغ . [ 61 ] نُظِّمت هذه الحركة من قِبَل حركات مسيحية أسست دولة مستقلة في جنوب شرق الصين في مواجهة سلالة تشينغ. وفي مملكة تايبينغ السماوية ، التي استلهمت المسيحية ، سعت السياسات الرسمية إلى القضاء على الديانات الصينية واستبدالها بأشكال من المسيحية. وفي هذا المسعى، دُمِّرت مكتبات الأديرة البوذية، بشكل شبه كامل، في دلتا نهر اليانغتسي . [ 62 ]
كرد فعل، يُرجّح أن ثورة الملاكمين في مطلع القرن العشرين استلهمت من حركات صينية محلية ضد نفوذ المبشرين المسيحيين - الذين أطلق عليهم الملاكمون لقب "الشياطين" - والاستعمار الغربي . في ذلك الوقت، كانت الصين تتعرض لغزو تدريجي من القوى الأوروبية والأمريكية، ومنذ عام 1860، مُنح المبشرون المسيحيون الحق في بناء أو استئجار المباني، واستولوا على العديد من المعابد. كانت الكنائس ذات الأبراج العالية والبنى التحتية الأجنبية، من مصانع ومناجم، تُعتبر مُخلّة بمبادئ فنغ شوي ، وتُسبب "إهانة بالغة" للصينيين. كان هدف حركة الملاكمين تخريب هذه البنى التحتية أو تدميرها بالكامل. [ 63 ]
من القرن العشرين وحتى الوقت الحاضر
دخلت الصين القرن العشرين تحت حكم سلالة تشينغ بقيادة المانشو، الذين فضّل حكامهم الديانات الصينية التقليدية وشاركوا في الاحتفالات الدينية العامة. واعترف البوذيون التبتيون بالدالاي لاما زعيماً روحياً ودنيوياً لهم. وخضعت الطوائف الشعبية لسياسات إمبراطورية، حيث رُوّج لبعض الآلهة بينما قُمعت أخرى. [ 64 ] خلال ثورة الملاكمين المناهضة للأجانب والمسيحية ، قُتل آلاف المسيحيين الصينيين والمبشرين الأجانب، ولكن في أعقاب الغزو الانتقامي ، تحوّل عدد من الصينيين ذوي النزعة الإصلاحية إلى المسيحية. [ 65 ] بين عامي 1898 و1904، أصدرت الحكومة إجراءً "لبناء مدارس من ممتلكات المعابد". [ 66 ] : 3 [ 67 ]
بعد ثورة شينهاي ، لم يعد هاجس الطبقة المثقفة الجديدة عبادة الآلهة كما كان الحال في العصر الإمبراطوري، بل نزع الشرعية عن الدين نفسه باعتباره عائقًا أمام التحديث. [ 67 ] ثار قادة حركة الثقافة الجديدة ضد الكونفوشيوسية، وكانت الحركة المناهضة للمسيحية جزءًا من رفض المسيحية كأداة للإمبريالية الأجنبية. [ 68 ] على الرغم من كل هذا، استمر اهتمام الإصلاحيين الصينيين بالشؤون الروحية والباطنية في الازدهار طوال أربعينيات القرن العشرين. [ 69 ] كثفت الحكومة القومية لجمهورية الصين قمعها للدين المحلي، ودمرت المعابد أو استولت عليها، [ 70 ] وألغت رسميًا جميع طقوس عبادة الآلهة باستثناء الأبطال البشريين مثل يو العظيم، وغوان يو، وكونفوشيوس. [ 71 ] كان كل من صن يات صن وخليفته تشيانغ كاي شيك مسيحيين. خلال الغزو الياباني للصين بين عامي 1937 و1945، استُخدمت العديد من المعابد كثكنات للجنود ودُمّرت في الحرب. [ 61 ] [ 72 ]
في البداية، لم تقمع الحكومة الجديدة الممارسات الدينية، لكنها اعتبرت الحركات الدينية الشعبية تحريضية محتملة. وأدانت المنظمات الدينية، ووصفتها بالخرافية. أما الأديان التي اعتُبرت "مناسبة" ومُنحت الحرية فهي تلك التي تنطوي على التقاليد الموروثة لحكم الدولة الموحد. [ 73 ]
أثرت التفسيرات الماركسية السوفيتية للدين بشكل كبير على الآراء الماركسية الصينية ، وبعد عشرينيات القرن العشرين، ركز الخطاب السياسي للحزب الشيوعي الصيني حول الدين على الصراع بين الإيمان والإلحاد، وعلى عدم وجود الآلهة والأرواح والظواهر الخارقة للطبيعة. [ 74 ] : 203
منذ عهد يانآن وحتى خمسينيات القرن العشرين، انتهج الحزب الشيوعي الصيني نهجًا أكثر تسامحًا تجاه الدين مقارنةً بالاتحاد السوفيتي، ساعيًا للتعاون مع الديانات الخمس المعترف بها رسميًا ضمن إطار الجبهة المتحدة . [ 74 ] : 203 وقد رسّخت الحركة الوطنية الثلاثية الكنائس البروتستانتية كمنظمات رسمية. وقاوم الكاثوليك التوجه نحو سيطرة الدولة والاستقلال عن الفاتيكان. [ 75 ] وشملت الثورة الثقافية جهدًا ممنهجًا للقضاء على الدين [ 61 ] [ 71 ] والكونفوشيوسية الجديدة .
خُففت هذه السياسة بشكل ملحوظ في أواخر سبعينيات القرن العشرين. نص دستور الصين لعام ١٩٧٨ على أن "للمواطنين حرية اعتناق الدين وحرية عدم اعتناق الدين ونشر الإلحاد". [ ٧٦ ] : ١٥ وفي عام ١٩٨٠، وافقت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني على طلب من إدارة العمل الجبهوي الموحد لإنشاء مؤتمر وطني للجماعات الدينية. [ ٧٧ ] : ١٢٦-١٢٧ وكانت الجماعات الدينية المشاركة هي: الجمعية الوطنية الكاثوليكية ، والجمعية الإسلامية الصينية ، والجمعية الطاوية الصينية ، وحركة الذات الثلاثية الوطنية ، والجمعية البوذية الصينية . [ ٧٧ ] : ١٢٧ ولعقود عديدة، تساهل الحزب الشيوعي الصيني مع إحياء الدين، بل وشجعه. وخلال ثمانينيات القرن العشرين، اتخذت الحكومة موقفًا متساهلًا تجاه المبشرين الأجانب الذين يدخلون البلاد متسترين بصفة معلمين. [ 78 ] : 41 وبالمثل، أصبحت الحكومة أكثر تسامحًا مع الممارسات الدينية الشعبية منذ الإصلاح والانفتاح . [ 79 ] : 175-176
في عام ١٩٨١، أصدرت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني الوثيقة رقم ١٩ التي تصف نهج الحزب والدولة تجاه الدين. [ ٥٩ ] : ١٨٤ وتنص على أن الدين سمة من سمات مرحلة من مراحل تطور المجتمع البشري، وأن الدين سيستمر لفترة طويلة، وأنه سيتلاشى في نهاية المطاف مع تطور المجتمع البشري. [ ٥٩ ] : ١٨٤ وتنص الوثيقة رقم ١٩ على أن محاولات القضاء على الدين بالإكراه تأتي بنتائج عكسية. [ ٥٩ ] : ١٨٤ كما تنص على أنه لن يتم التسامح مع الأنشطة الإجرامية أو المعادية للثورة التي تُمارس تحت ستار الدين. [ ٥٩ ] : ١٨٤
خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، بدأت الحكومة المركزية إعادة بناء دور العبادة التي دُمرت خلال الثورة الثقافية. [ 13 ] : 266 وخلال تلك العقود، ازداد تنوع الممارسات الدينية في ريف الصين . [ 13 ] : 269 ونمت البروتستانتية بسرعة في ريف الصين في ثمانينيات القرن العشرين، وبسرعة في مدن الصين في تسعينيات القرن العشرين. [ 80 ] : 174
على الرغم من حظر " التعاليم غير التقليدية " مثل فالون غونغ واضطهاد ممارسيها منذ عام 1999، فمن المرجح أن تتبع السلطات المحلية سياسة عدم التدخل تجاه الأديان الأخرى.
في أواخر القرن العشرين، شهدت الصين إحياءً للعبادات الرسمية المخصصة للإمبراطور الأصفر والإمبراطور الأحمر . [ 81 ] وفي أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، أبدت الحكومة الصينية انفتاحًا ملحوظًا، لا سيما على الديانات التقليدية كالبوذية الماهايانية والطاوية والديانات الشعبية، مؤكدةً على دور الدين في بناء مجتمع كونفوشيوسي متناغم . [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] وأسست الحكومة معهد كونفوشيوس عام 2004 لتعزيز الثقافة الصينية. واستضافت الصين اجتماعات ومؤتمرات دينية، من بينها المنتدى البوذي العالمي الأول عام 2006، وعدد من الاجتماعات الطاوية الدولية، ومؤتمرات محلية حول الديانات الشعبية. وتماشيًا مع تركيز علماء الأنثروبولوجيا الصينيين على "الثقافة الدينية"، [ 66 ] : 5-7، تعتبر الحكومة هذه الفعاليات تعبيرات أساسية عن "الثقافة الصينية" الوطنية. [ 85 ]
شهد عام 2005 نقطة تحول حاسمة، حيث بدأت حماية وتعزيز الطقوس الدينية الشعبية في إطار سياسات التراث الثقافي غير المادي . [ 66 ] : 9 لم تقتصر إعادة إحياء التقاليد التي انقطعت لعقود على ذلك فحسب، بل شملت أيضًا إعادة ابتكار طقوس نُسيت لقرون. فعلى سبيل المثال، استؤنفت العبادة السنوية للإله كانكونغ ، إله مملكة شو القديمة ، في مجمع احتفالي بالقرب من موقع سانشينغدوي الأثري في سيتشوان . [ 86 ] وقد تم تأليه القادة السياسيين الصينيين المعاصرين ضمن الآلهة الصينية الشائعة. [ 87 ] وأبدى المجتمع الدولي قلقه إزاء الادعاءات التي تفيد بأن الصين قد استأصلت أعضاء ممارسي فالون غونغ وغيرهم من الأقليات الدينية، بمن فيهم المسيحيون ومسلمو الأويغور . [ 88 ] وفي عام 2012، جعل شي جين بينغ مكافحة الفراغ الأخلاقي والفساد من خلال العودة إلى الثقافة التقليدية إحدى المهام الرئيسية للحكومة. [ 89 ] في عام 2023، أصدرت الحكومة مرسوماً يقضي بأن تلتزم جميع دور العبادة بقيادة الحزب الشيوعي الصيني، وتطبيق فكر شي جين بينغ ، وتعزيز إضفاء الطابع الصيني على الدين. [ 8 ]
التركيبة السكانية
التحليلات الديموغرافية والنتائج العامة
يذكر الأكاديمي فيل زوكرمان ، في كتاباته عام 2006، أن انخفاض معدلات الاستجابة، وعدم عشوائية العينات، والظروف السياسية والثقافية غير المواتية، تُشكل مشكلات مستمرة في استطلاعات الرأي حول الدين في الصين. [ 91 ] : 47 ويخلص أحد الباحثين إلى أن الإحصاءات المتعلقة بالمؤمنين في الصين "لا يمكن أن تكون دقيقة بالمعنى العلمي الحقيقي"، لأن تعريفات "الدين" تستبعد الأشخاص الذين لا يعتبرون أنفسهم أعضاءً في منظمة دينية، لكنهم مع ذلك "متدينون" في أفعالهم اليومية ومعتقداتهم الأساسية. [ 92 ] وتميل أشكال التعبير الديني الصيني إلى التوفيقية ، ولا يعني اتباع دين ما بالضرورة رفض أو إنكار الأديان الأخرى. [ 93 ] وفي الاستطلاعات، يُعرّف عدد قليل من الأشخاص أنفسهم بأنهم "طاويون"، لأن هذا المصطلح، بالنسبة لمعظم الصينيين، يشير إلى رجال الدين المُرَسَّمين . تقليديا، لم تتضمن اللغة الصينية مصطلحًا للمتابع العادي للطاوية، [ 94 ] لأن مفهوم "الطاوية" بهذا المعنى هو كلمة جديدة مشتقة من المفهوم الغربي لـ "الدين" باعتباره عضوية في مؤسسة كنسية.
يزداد تحليل الديانات الصينية التقليدية تعقيدًا بسبب التباينات بين المصطلحات المستخدمة في اللغتين الصينية والغربية. فبينما يشير مصطلح "الديانة الشعبية" في اللغة الإنجليزية إلى جميع أشكال عبادة الآلهة والأسلاف الشائعة، لم يكن لهذه الطوائف اسم جامع في اللغة الصينية ولا في الأوساط الأكاديمية. فعادةً ما يقصد الباحثون الصينيون بمصطلحي "الديانة الشعبية" (民間宗教mínjiān zōngjiào ) أو "المعتقدات الشعبية" (民間信仰mínjiān xìnyǎng ) المنظمات الدينية الشعبية والحركات الخلاصية (الطوائف الدينية الشعبية).
كثرت التكهنات من قِبل بعض المؤلفين الغربيين حول عدد المسيحيين في الصين. ينتقد كريس وايت، في دراسة نُشرت عام ٢٠١٧ لصالح معهد ماكس بلانك لدراسة التنوع الديني والعرقي التابع لجمعية ماكس بلانك ، البيانات والروايات التي طرحها هؤلاء المؤلفون. ويشير إلى أن عملهم يتأثر بـ"تحيز إنجيلي غربي" ينعكس في التغطية الإعلامية، لا سيما في الولايات المتحدة ، والتي تعتمد على "تصوير رومانسي مبالغ فيه" للمسيحيين الصينيين. فبياناتهم في معظمها غير موثقة أو مُتلاعب بها من خلال تفسيرات غير دقيقة، إذ "لا تدعم نتائج الاستطلاعات مزاعمهم". [ ١٠١ ]
- وفقًا لنتائج تعداد رسمي قدمه مكتب الإعلام التابع لمجلس الدولة الصيني في عام 1995، كانت الديانات الصينية التقليدية تحظى بشعبية واسعة بين ما يقرب من مليار شخص في ذلك الوقت. [ 92 ]
- في عام 2005، أجرى البروفيسور شينزونغ ياو دراسة استقصائية حول التدين لدى سكان المدن الصينية الخمس ( بكين ، وشنغهاي ، ونانتونغ، وووهان ، وباودينغ ) ، وكشفت النتائج أن 5.3% فقط من السكان الذين شملتهم الدراسة ينتمون إلى منظمات دينية، بينما 51.8% غير متدينين، أي لا ينتمون إلى أي جمعية دينية. ومع ذلك، فإن 23.8% من السكان يمارسون عبادة الآلهة وتكريم الأجداد بانتظام، و23.1% يعبدون بوذا أو يُعرّفون أنفسهم كبوذيين، و38.5% لديهم معتقدات وممارسات مرتبطة بالديانات الشعبية مثل فنغ شوي أو الإيمان بالقوى السماوية، بينما 32.9% فقط ملحدون بشكل قاطع. [ 102 ]
- أظهرت ثلاث دراسات استقصائية أجرتها مجموعة هورايزون للأبحاث الاستشارية في الأعوام 2005 و2006 و2007 على التوالي، وشملت عينةً ذات أغلبية من سكان المناطق الحضرية والضواحي، أن البوذيين يشكلون ما بين 11% و16% من إجمالي السكان، والمسيحيين ما بين 2% و4%، والمسلمين حوالي 1%. [ 103 ] كما وجدت الدراسات الاستقصائية أن حوالي 60% من السكان يؤمنون بمفاهيم مثل القدر والحظ المرتبطة بالديانات الشعبية. [ 103 ]
- 2007: خلصت دراسة استقصائية أجرتها جامعة شرق الصين للمعلمين، مع الأخذ في الاعتبار أشخاصًا من مناطق مختلفة من الصين، إلى أن هناك ما يقرب من 300 مليون مؤمن ديني (≈31٪ من إجمالي السكان)، والذين تُعزى الغالبية العظمى منهم إلى البوذية والطاوية والديانات الشعبية.
- في عام 2008، أجرى يو تاو من جامعة أكسفورد دراسة استقصائية ضمن برنامج مسح بقيادة وإشراف مركز السياسة الزراعية الصينية وجامعة بكين ، شملت تحليل سكان الريف في ست مقاطعات هي جيانغسو ، وسيتشوان ، وشنشي ، وجيلين ، وخبي ، وفوجيان ، تمثل كل منها مناطق جغرافية واقتصادية مختلفة في الصين. وخلصت الدراسة إلى أن أتباع الديانات الشعبية الصينية يشكلون 31.9% من السكان، منهم 10.85% بوذيون، و3.93% مسيحيون (3.54% بروتستانت و0.39% كاثوليك)، و0.71% طاويون. [ 104 ] أما النسبة المتبقية البالغة 53.41% من السكان، فقد صرحوا بأنهم غير متدينين. [ 104 ]
- في عام 2010، خلص مسح الحياة الروحية الصينية الذي أجراه مركز الدين والمجتمع الصيني بجامعة بيردو إلى أن العديد من أنواع الديانات الشعبية الصينية والطاوية يمارسها ما يقرب من مئات الملايين من الناس؛ 56.2% من إجمالي السكان أو 754 مليون شخص يمارسون ديانة الأجداد الصينية [ ملاحظة 2 ] ، ولكن 16% فقط يدّعون "الإيمان بوجود" السلف؛ [ ملاحظة 3 ] 12.9% أو 173 مليون شخص يمارسون الطاوية على مستوى لا يمكن تمييزه عن الدين الشعبي؛ 0.9% أو 12 مليون شخص عرّفوا أنفسهم حصريًا بأنهم طاويون؛ 13.8% أو 185 مليون شخص عرّفوا أنفسهم بأنهم بوذيون، منهم 1.3% أو 17.3 مليون شخص تلقوا التلقين الرسمي ؛ عرّف 2.4% أو 33 مليون شخص أنفسهم كمسيحيين، منهم 2.2% أو 30 مليون شخص كبروتستانت (لم يتعمد منهم سوى 38% في الكنائس الرسمية) و0.02% أو 3 ملايين شخص ككاثوليك؛ بالإضافة إلى 1.7% أو 23 مليون شخص كمسلمين. [ 107 ]
- في عام 2012، أجرت دراسات استطلاع الأسر الصينية (CFPS) مسحًا شمل 25 مقاطعة صينية . كانت المقاطعات التي شملها المسح ذات أغلبية من عرقية الهان ، ولم تتضمن المناطق ذاتية الحكم في منغوليا الداخلية ، ونينغشيا ، والتبت، وشينجيانغ، بالإضافة إلى هونغ كونغ وماكاو . [ 108 ] : 11-12 أظهر المسح أن حوالي 10 % فقط من السكان ينتمون إلى ديانات منظمة؛ وتحديدًا، 6.75% بوذيون، و2.4% مسيحيون (منهم 1.89% بروتستانت و0.41% كاثوليك)، و0.54% طاويون، و0.46% مسلمون، و0.40% أعلنوا انتماءهم إلى ديانات أخرى. [ 108 ] : 12 على الرغم من أن حوالي 90% من السكان صرحوا بأنهم لا ينتمون إلى أي دين، إلا أن الاستطلاع قدّر (وفقًا لإحصاءات عام 1992) أن 6.3% فقط كانوا ملحدين، بينما كان الـ 81% المتبقون (حوالي مليار شخص) يصلّون أو يعبدون الآلهة والأسلاف على طريقة المعتقدات الشعبية. [ 108 ] : 13
- أظهرت أربع دراسات استقصائية أُجريت على التوالي في الأعوام 2006 و2008 و2010 و2011 كجزء من المسح الاجتماعي العام الصيني (CGSS) التابع لجامعة رنمين الصينية، أن 6.2% من الصينيين يُعرّفون أنفسهم كبوذيين، و2.3% كمسيحيين (منهم 2% بروتستانت و0.3% كاثوليك)، و2.2% كأعضاء في طوائف دينية شعبية، و1.7% كمسلمين، و0.2% كطاويين. [ 108 ] : 13
- في الفترة من 2012 إلى 2014، كشفت تحليلات نُشرت في دراسة أجراها فنغقانغ يانغ وآنينغ هو أن 55.5% من السكان البالغين (15 عامًا فأكثر) في الصين، أي ما يعادل 578 مليون نسمة، يؤمنون ويمارسون الديانات الشعبية، بما في ذلك 20% يمارسون تبجيل الأسلاف أو العبادة الجماعية للآلهة، والباقون يمارسون ما يُعرّفه يانغ وهو بالديانات الشعبية "الفردية"، مثل التعبد لآلهة محددة ككايشن . ولم يُؤخذ أعضاء الطوائف الدينية الشعبية في الحسبان. [ 109 ] وفي العام نفسه تقريبًا، قدّر كينيث دين أن 680 مليون شخص يمارسون الديانات الشعبية، أي ما يعادل 51% من إجمالي السكان. [ ملاحظة 4 ] وفي العام نفسه، أفادت تقارير الحكومة الصينية أن عدد أتباع الطوائف الدينية الشعبية يُقارب عدد أتباع الديانات الخمس المُعترف بها رسميًا من قِبل الدولة مجتمعة (حوالي 13%، أي ما يُقارب 180 مليون نسمة). [ 111 ]
- أظهر مسح CFPS لعام 2014، الذي نُشر في أوائل عام 2017، أن 15.87% من الصينيين يُعرّفون أنفسهم كبوذيين، و5.94% كأتباع ديانات أخرى غير محددة، و0.85% كأتباع للطاوية، و0.81% كأعضاء في الطوائف الشعبية، و2.53% كمسيحيين (2.19% بروتستانت و0.34% كاثوليك)، و0.45% كمسلمين. ولا ينتمي 73.56% من السكان إلى الأديان التي تُقرّها الدولة. [ 19 ] وقد ركّز مسح CFPS لعام 2014 على سؤال الصينيين حول إيمانهم بمفهوم معين للألوهية بدلاً من الانتماء إلى جماعة دينية، وذلك لزيادة دقة نتائجه. [ 112 ]
- في عام 2023، ووفقًا لاستطلاعات رأي أجرتها مؤسسة بيو للأبحاث، لم يكن 93% من المشاركين منتمين رسميًا لأي دين. ومع ذلك، فيما يتعلق بالممارسات، يزور 75% منهم مقابر العائلة سنويًا، ويؤمن 47% بالفينغ شوي، ويؤمن 33% بالبوذية، ويحرق 26% البخور للآلهة سنويًا، ويؤمن 18% بالآلهة الطاوية. هذه ليست معتقدات حصرية، وغالبًا ما تتداخل، إذ قد يتبنى المشاركون أكثر من معتقد في الوقت نفسه. على سبيل المثال، من بين نسبة الـ 33% الذين يؤمنون بالبوذية، يؤمن جزء كبير منهم أيضًا بشخصيات مثل الخالدين الطاويين، والمسيح، والإله الكاثوليكي، والله. [ 1 ]
إلى جانب الدراسات الاستقصائية الميدانية، نشر مركز بيو للأبحاث تقديراتٍ باستخدام التوقعات كجزء من دراسته للمشهد الديني العالمي عام 2010. وقدّرت هذه الدراسة أن 21.9% من سكان الصين يؤمنون بالديانات الشعبية، و18.2% بوذيون، و5.1% مسيحيون، و1.8% مسلمون، و0.8% يؤمنون بديانات أخرى، بينما شكّل غير المنتسبين لأي دين 52.2% من السكان. [ 113 ] ووفقًا لاستطلاعات فيل زوكرمان المنشورة على موقع Adherents.com، لم يكن 59% من سكان الصين متدينين عام 1993، وفي عام 2005 تراوحت نسبة الملحدين بين 8% و14% (أي ما بين أكثر من 100 و180 مليونًا). [ 91 ] ووجد استطلاع أجرته مؤسسة WIN/GIA عام 2012 أن الملحدين في الصين يشكلون 47% من السكان. [ 114 ]
بحسب استطلاع رأي أجرته مؤسسة بيو للأبحاث عام ٢٠٠٨، يعتبر ما يقرب من ٦٠٪ من الصينيين الدين ذا أهمية ما أو أهمية بالغة في حياتهم. [ ١١٥ ] : ٣٥٣-٣٥٤. وتشير بيانات مسح القيم العالمية إلى ازدياد تدين الصينيين منذ تسعينيات القرن الماضي وحتى أوائل العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين. [ ١١٥ ] : ٣٦٣. وخلال تلك الفترة، شهدت نسبة البوذيين الصينيين أكبر زيادة، يليهم البروتستانت، بينما بقيت نسب المسلمين والكاثوليك ثابتة. [ ١١٥ ] : ٣٦٣
قدّم مسح يو تاو لعام 2008 تحليلاً مفصلاً للخصائص الاجتماعية للجماعات الدينية. [ 104 ] ووجد أن نسبة المؤمنين الذكور كانت أعلى من المتوسط بين أتباع الديانات الشعبية والطاويين والكاثوليك، بينما كانت أقل من المتوسط بين البروتستانت. وأظهر المجتمع البوذي توازناً أكبر بين عدد المؤمنين من الذكور والإناث. وفيما يتعلق بأعمار المؤمنين، كان أتباع الديانات الشعبية والكاثوليك يميلون إلى أن يكونوا أصغر سناً من المتوسط، بينما كانت المجتمعات البروتستانتية والطاوية تتكون من كبار السن. وكان المجتمع المسيحي أكثر عرضة من غيره من الديانات الأخرى لوجود أعضاء ينتمون إلى الأقليات العرقية . وحللت الدراسة نسبة المؤمنين الذين كانوا في الوقت نفسه أعضاء في الفرع المحلي للحزب الشيوعي الصيني، ووجدت أنها مرتفعة بشكل استثنائي بين الطاويين، بينما كانت أدنى نسبة بين البروتستانت. وفيما يخص التعليم والثروة، وجد المسح أن أغنى السكان هم البوذيون، وخاصة الكاثوليك، بينما أفقرهم هم البروتستانت. كان الطاويون والكاثوليك الأكثر تعليماً، بينما كان البروتستانت الأقل تعليماً بين الطوائف الدينية. وقد أكدت هذه النتائج وصف فرانسيس تشينغ-واه يب بأن غالبية السكان البروتستانت كانوا من سكان الريف، والأميين وشبه الأميين، وكبار السن، والنساء، وذلك في تسعينيات القرن الماضي وبداية الألفية الجديدة. [ 116 ] ووجدت دراسة أجريت عام 2017 على المجتمعات المسيحية في ووهان الخصائص الاجتماعية والاقتصادية نفسها، بالإضافة إلى أن المسيحيين كانوا أكثر عرضة للإصابة بالأمراض الجسدية والنفسية من عامة السكان. [ 117 ]
أظهرت نتائج دراسات استطلاع الأسر الصينية لعام 2012 أن البوذيين كانوا يميلون إلى أن يكونوا أصغر سنًا وأكثر تعليمًا، بينما كان المسيحيون أكبر سنًا وأكثر عرضة للأمية. [ 108 ] : 17-18 علاوة على ذلك، كان البوذيون عمومًا أثرياء، بينما كان المسيحيون في أغلب الأحيان ينتمون إلى أفقر شرائح المجتمع. [ 108 ] : 20-21 وقد وُجد أن مقاطعة خنان تضم أكبر نسبة من المسيحيين بين جميع مقاطعات الصين، حوالي 6%. [ 108 ] : 13 ووجد باحثون في جامعة سيتشوان أن نسبة جيل زد الصيني الذين يؤمنون بالدين أعلى قليلًا من النسبة الإجمالية للمؤمنين في الصين. [ 118 ] ووفقًا لجي تشي، فإن بوذية تشان والأشكال الفردية غير المؤسسية للتدين الشعبي تحظى بنجاح خاص بين الشباب الصيني المعاصر. [ 119 ]
|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
| الجماعة الدينية | نسبة السكان | ٪ ذكر | متوسط العمر بالسنوات | نسبة الأسر الزراعية | نسبة الأقليات العرقية | ٪ متزوج | الحزب الشيوعي % | متوسط سنوات الدراسة | الدخل السنوي للأسرة باليوان |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| الدين الشعبي التقليدي | 31.09 | 64.8 | 46.46 | 96.4 | 1.1 | 94.6 | 9.8 | 5.94 | 29.772 |
| البوذية | 10.85 | 54.4 | 49.44 | 95.8 | 0.0 | 92.1 | 9.8 | 5.88 | 38.911 |
| البروتستانتية | 3.54 | 47.7 | 49.66 | 89.2 | 4.6 | 96.9 | 4.6 | 5.83 | 24.168 |
| الطاوية | 0.71 | 64.3 | 50.50 | 92.9 | 0.0 | 100 | 21.4 | 6.29 | 30.630 |
| الكاثوليكية | 0.39 | 66.7 | 46.33 | 91.7 | 8.3 | 91.7 | 8.3 | 7.50 | 46.010 |
| جميع الأديان | 46.59 | 61.6 | 49.45 | 96.2 | 1.2 | 93.8 | 9.6 | 5.94 | 30.816 |
| جميع غير المتدينين | 53.41 | 64.6 | 50.62 | 96.3 | 5.5 | 93.3 | 15.0 | 6.40 | 26.448 |
| الهوية الدينية الذاتية للمشاركين في الحركة القومية الثقافية في البر الرئيسي (2011) [ 126 ]
|
- ↑ بكين ، شنغهاي ، نانتونغ ، ووهان ، باودينغ .
- ↑ على الرغم من أن 215 مليونًا أقل، أو 16٪ قالوا إنهم "يؤمنون بوجود" الأرواح السلفية.
- ↑ كانت السكان الذين شملهم المسح هم سكان مقاطعات جيانغسو ، وسيتشوان ، وشنشي ، وجيلين ، وخبي ، وفوجيان .
- ↑ مركز السياسة الزراعية الصينية
- ↑ أغلبهم من الكاثوليكية (0.6٪)، بينما لم يعلن أحد عن انتمائه للبروتستانتية (0٪).
التوزيع الجغرافي
تنتشر أشكال الدين الصيني المتنوعة في أنحاء الصين بدرجات متفاوتة. شهدت المقاطعات الجنوبية إحياءً ملحوظًا للدين الشعبي الصيني، [ 131 ] [ 132 ] على الرغم من وجوده في جميع أنحاء الصين بأشكال متنوعة، متداخلًا مع الطاوية ، والطوائف الفاشي ، والكونفوشيوسية ، وطقوس نو ، والشامانية ، وغيرها من التيارات الدينية. تنتشر الطاوية كوان تشن بشكل رئيسي في الشمال، بينما تُعد سيتشوان المنطقة التي تطورت فيها الطاوية تيان شي ، والتي كان مقرًا رئيسيًا للأساتذة السماويين الأوائل . على طول الساحل الجنوبي الشرقي، يُقال إن الطاوية تُهيمن على النشاط الطقسي للدين الشعبي، سواء في أشكالها المُسجلة أو غير المُسجلة ( الطاوية تشنغ يي والطوائف الفاشي غير المُعترف بها ). ومنذ تسعينيات القرن الماضي، شهدت الطاوية تطورًا ملحوظًا في المنطقة. [ 133 ] [ 134 ]
يرى العديد من الباحثين أن "الدين الصيني الشمالي" يختلف عن الممارسات في الجنوب. [ 135 ] يركز الدين الشعبي في المقاطعات الجنوبية والجنوبية الشرقية بشكل أساسي على الأنساب وكنائسها ( zōngzú xiéhuì宗族协会) وعبادة آلهة الأجداد. أما الديانة الشعبية في وسط وشمال الصين ( سهل شمال الصين )، فتركز على العبادة الجماعية لآلهة الخلق والطبيعة الحامية كرموز للهوية، في قرى تسكنها عائلات تحمل ألقابًا مختلفة، [ 136 ] مُنظمة في "جماعات الآلهة" ( shénshè神社، أو huì会، أي "الجمعية")، [ 137 ] والتي تُنظم احتفالات المعابد ( miaohui庙会)، بما في ذلك المواكب والحج، [ 138 ] ويقودها أساتذة طقوس محليون ( fashi ) غالبًا ما يكونون وراثيين ومرتبطين بالسلطة المدنية. [ ملاحظة 5 ] كما أن للديانات الشعبية الشمالية والجنوبية مجمع آلهة مختلف ، يتألف الشمالي منه من آلهة أقدم من الأساطير الصينية . [ 139 ]
لطالما حققت الحركات الدينية الشعبية للخلاص نجاحًا أكبر في السهول الوسطى والمقاطعات الشمالية الشرقية مقارنةً بجنوب الصين، وتتشابه الديانة الشعبية في وسط وشمال الصين مع بعض الطوائف، كالأهمية الكبيرة التي تُعطى لعبادة الإلهة الأم والشامانية، [ 140 ] فضلًا عن نقلها للنصوص المقدسة. [ 135 ] : 92 كما لاقت الكنائس الكونفوشيوسية ومنظمات الجياوهوا صدىً واسعًا بين سكان الشمال الشرقي؛ ففي ثلاثينيات القرن العشرين، استقطبت كنيسة الطريق والفضيلة العالمية وحدها ما لا يقل عن 25% من سكان ولاية منشوريا [ 141 ] ، وقد تم تحليل شاندونغ المعاصرة كمنطقة تشهد نموًا سريعًا للجماعات الكونفوشيوسية الشعبية. [ 142 ]
يتحدث غوسيرت عن هذا التمييز، مع إقراره بأنه تبسيط مفرط، بين "جنوب طاوي" و"مركز شمالي ذو طابع ديني قروي/كونفوشيوسي"، [ 135 ] : 47، حيث يتميز السياق الشمالي أيضًا بوجود طوائف مهمة من أساتذة الطقوس "الطاويين الشعبيين"، إحداها طائفة يين يانغ شنغ (阴阳生yīnyángshēng )، [ 135 ] : 86 [ 143 ] ، وتقاليد طائفية، [ 135 ] : 92 ، بالإضافة إلى تأثير ضعيف للبوذية والطاوية الرسمية. [ 135 ] : 90
تتميز الديانة الشعبية في شمال شرق الصين بخصائص فريدة نابعة من تفاعل ديانة الهان مع طقوس الشامانية لدى التونغوس والمانشو ؛ وتشمل هذه الخصائص ممارسة " تشوما شيان " (ركوب الخيل للخالدين)، وعبادة آلهة الثعالب وغيرها من الآلهة ذات الأشكال الحيوانية ، وعبادة سيد الثعالب الثلاثة العظيم ( هوسان تايي ) وسيدة الثعالب الثلاثة العظيمة ( هوسان تايني ) اللذين يُوضعان عادةً على رأس مجمع الآلهة . [ 144 ] وفي سياق ديني آخر، شهدت منغوليا الداخلية اندماجًا ملحوظًا للصينيين الهان في الديانة الشعبية التقليدية للمنطقة.
في مختلف أنحاء الصين، تبنت ديانة الهان آلهة من الديانة الشعبية التبتية ، وخاصة آلهة الثروة. [ 145 ] في التبت ، وعبر غرب الصين ، وفي منغوليا الداخلية ، شهدت عبادة غيسار نموًا بدعم صريح من الحكومة الصينية. غيسار إلهٌ عابرٌ للأعراق، يجمع بين الهان والتبتيين والمغول والمانشو - إذ يعتبره الهان جانبًا من إله الحرب قياسًا على غواندي - وبطلًا ثقافيًا تتجسد أسطورته في قصيدة ملحمية ذات أهمية ثقافية . [ 146 ]
تُمارس مدارس البوذية الصينية الهان في الغالب في الجزء الشرقي من البلاد. من جهة أخرى، تُعدّ البوذية التبتية الدين السائد في التبت ، ولها حضور ملحوظ في المقاطعات الغربية الأخرى حيث يُشكّل التبتيون نسبة كبيرة من السكان، ولها تأثير قوي في منغوليا الداخلية شمالاً. كما يكتسب التراث التبتي نفوذاً متزايداً بين الصينيين الهان. [ 147 ]
يتركز المسيحيون بشكل خاص في مقاطعات خنان ، وآنهوي ، وتشجيانغ. [ 116 ] كانت المقاطعتان الأخيرتان ضمن المنطقة المتأثرة بتمرد تايبينغ ، وكانت تشجيانغ، إلى جانب خنان، مركزًا للنشاط التبشيري البروتستانتي المكثف في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين . تُمارس المسيحية في هونغ كونغ منذ عام 1841. وفي عام 2010 [ 148 ] بلغ عدد المسيحيين في هونغ كونغ 843,000 نسمة (11.8% من إجمالي السكان). وفي عام 2010 أيضًا، عرّف حوالي 5% من سكان ماكاو أنفسهم كمسيحيين، غالبيتهم من الكاثوليك. [ 149 ]
الإسلام هو الدين السائد في المناطق التي يسكنها مسلمو الهوي ، وخاصة في مقاطعة نينغشيا، وفي مقاطعة شينجيانغ التي يسكنها الأويغور . وتتبع العديد من الأقليات العرقية في الصين دياناتها العرقية التقليدية الخاصة بها، مثل: البنزوية لدى شعب باي ، والبيموية لدى شعب يي ، والبون لدى التبتيين ، والدونغباية لدى شعب ناخي ، والديانة الشعبية لدى شعب مياو، والديانة الشعبية لدى شعب تشيانغ ، والديانة الشعبية لدى شعب ياو ، والديانة الشعبية لدى شعب تشوانغ ، والشامانية المنغولية أو التينغرية، والشامانية المانشوية لدى شعب المانشو.
الأديان حسب المقاطعة
يشهد السجل التاريخي والعمل الميداني الأكاديمي المعاصر على أن بعض المقاطعات الوسطى والشمالية من الصين كانت بمثابة بؤر ساخنة للطوائف الدينية الشعبية والجماعات الدينية الكونفوشيوسية.
- خبي : يشهد العمل الميداني لتوماس ديفيد دوبوا [ 150 ] على هيمنة الحركات الدينية الشعبية، وتحديدًا كنيسة السماء والأرض وكنيسة الإله الأعلى ، منذ "نهضتها النشطة منذ سبعينيات القرن الماضي" (ص 13)، في الحياة الدينية لمقاطعات خبي. كما تتميز الحياة الدينية في ريف خبي بنوع من التنظيم يُعرف بالكنائس الخيرية ، وقد عادت الحركة الخلاصية المعروفة باسم الزايلية إلى النشاط منذ تسعينيات القرن الماضي.
- خنان : وفقًا لهيبرير وجاكوبي (2000) [ 151 ]، لطالما كانت خنان مركزًا للطوائف الدينية الشعبية (ص 7) التي تُشكّل محاور مهمة للحياة الدينية في المقاطعة. تشمل الطوائف الموجودة في المنطقة طائفة باجواداو أو تيانلي ("نظام السماء")، وداداهوي، وتيانكسيانمياوداو ، وييغوانداو ، وغيرها الكثير. كما تتميز خنان بتوجه كونفوشيوسي شعبي قوي (ص 5).
- شمال شرق الصين : وفقًا للسجلات الرسمية للحكومة آنذاك، بلغ عدد أعضاء كنيسة الطريق العالمية وجمعية الفضيلة أو الأخلاق التابعة لها 8 ملايين عضو في منشوريا ، أو شمال شرق الصين، في ثلاثينيات القرن العشرين، ما يمثل حوالي 25% من إجمالي سكان المنطقة (شملت دولة منشوريا أيضًا الطرف الشرقي من منغوليا الداخلية الحالية). [ 141 ] وقد حققت الحركات الدينية الشعبية ذات الطابع الكونفوشيوسي، أو الكنائس الكونفوشيوسية، نجاحًا كبيرًا في شمال شرق الصين.
- شاندونغ : تُعدّ هذه المقاطعة معقلاً تقليدياً للكونفوشيوسية، وموطناً للعديد من الطوائف الدينية الشعبية والكنائس الكونفوشيوسية في العصر الحديث، بما في ذلك كنيسة الطريق وفضائله العالمية، وطريق العودة إلى الواحد (皈依道Guīyīdào )، وطريق الوحدة (一貫道Yīguàndào )، وغيرها. ويشهد أليكس بايت (2016) على النمو السريع للجماعات الكونفوشيوسية في المقاطعة خلال العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين. [ 142 ]
وفقًا للمسح الاجتماعي العام الصيني لعام 2012، [ 152 ] يدعي حوالي 2.2٪ من إجمالي سكان الصين (حوالي 30 مليون نسمة) الانتماء إلى الطوائف الدينية الشعبية، والتي من المحتمل أنها حافظت على هيمنتها التاريخية في وسط وشمال وشمال شرق الصين.
| مقاطعة | النزعة الصينية نحو الأجداد [ 153 ] | البوذية [ 154 ] | المسيحية [ 154 ] | الإسلام [ 155 ] |
|---|---|---|---|---|
| فوجيان | 31.31% | 40.40% | 3.97% | 0.32% |
| تشجيانغ | 23.02% | 23.99% | 3.89% | أقل من 0.2% |
| قوانغشي | 40.48% | 10.23% | 0.15% | أقل من 0.2% |
| قوانغدونغ | 43.71% | 5.18% | 0.68% | أقل من 0.2% |
| يونان | 32.22% | 13.06% | 0.68% | 1.52% |
| قويتشو | 31.18% | 1.86% | 0.49% | 0.48% |
| جيانغسو | 16.67% | 14.17% | 2.67% | أقل من 0.2% |
| جيانغشي | 24.05% | 7.96% | 0.66% | أقل من 0.2% |
| شاندونغ | 25.28% | 2.90% | 1.54% | 0.55% |
| هونان | 20.19% | 2.44% | 0.49% | أقل من 0.2% |
| شانشي | 15.61% | 3.65% | 1.55% | أقل من 0.2% |
| خنان | 7.94% | 5.52% | 4.95% | 1.05% |
| جيلين | 7.73% | 8.23% | 3.26% | أقل من 0.2% |
| آنهوي | 4.64% | 7.83% | 4.32% | 0.58% |
| قانسو | 3.51% | 5.80% | 0.28% | 7.00% |
| هيلونغجيانغ | 7.73% | 4.39% | 3.63% | 0.35% |
| شانشي | 7.58% | 6.35% | 1.66% | 0.4% |
| لياونينغ | 7.73% | 5.31% | 2.00% | 0.64% |
| سيتشوان | 10.6% | 2.06% | 0.30% | أقل من 0.2% |
| هوبي | 6.5% | 2.09% | 1.71% | أقل من 0.2% |
| خبي | 5.52% | 1.59% | 1.13% | 0.82% |
| هاينان | – | – | 0.48% [ 153 ] | أقل من 0.2% |
| بكين | – | 11.2% [ 156 ] | 0.78% [ 153 ] | 1.76% |
| تشونغتشينغ | 26.63% | 0.85% | 0.28% | أقل من 0.2% |
| شنغهاي | – | 10.30% | 1.88% | 0.36% |
| تيانجين | – | – | 0.43% | أقل من 0.2% |
| التبت | 19.4% | ~80% [ 157 ] | 0.10% | 0.40% |
| شينجيانغ | – | – | 1.0% [ 153 ] | 58% |
| نينغشيا | – | – | 1.17% [ 153 ] | 34% |
| تشينغهاي | – | – | 0.76% [ 153 ] | 17.51% |
| منغوليا الداخلية | 2.36% | 12.1% [ 158 ] | 2.0% [ 153 ] | 0.91% |
| الصين | 16% [ 107 ] | 15% [ 112 ] | 2.5% [ 112 ] | 2% [ 108 ] : 13 |
المبادئ الكونية
مفاهيم الدين والتقاليد والعقيدة
لم يكن هناك مصطلح يُقابل كلمة "دين" في اللغة الصينية الكلاسيكية . [ 160 ] كان مصطلح " زونغ " (宗) و " جياو " (教)، الذي يُقابل الآن كلمة "دين"، مُتداولًا منذ عهد أسرة تانغ في أوساط مذهب تشان لتحديد المذهب البوذي. وقد تم اختياره لترجمة المفهوم الغربي "دين" فقط في نهاية القرن التاسع عشر، عندما تبنى المثقفون الصينيون المصطلح الياباني " شوكيو " (يُنطق زونغجياو بالصينية). [ 161 ] تحت تأثير العقلانية الغربية، ولاحقًا الماركسية، فإن ما يقصده معظم الصينيين اليوم بكلمة " زونغجياو " هو "المذاهب المنظمة"، أي "البنى الفوقية التي تتكون من الخرافات والعقائد والطقوس والمؤسسات". [ 162 ] يستخدم معظم الأكاديميين في الصين مصطلح "الدين" ( زونغجياو ) ليشمل المؤسسات الرسمية والمعتقدات المحددة ورجال الدين والنصوص المقدسة، بينما يميل الباحثون الغربيون إلى استخدام المصطلح بشكل أوسع. [ 163 ]
يشير مصطلح " زونغ " (宗) الذي يعني "السلف" أو "النموذج" أو "الأسلوب" أو "المعلم" أو "النمط" أو "الغاية"، إلى أن فهم الغاية النهائية ينبع من الصورة المتحولة للأجداد العظام أو الأسلاف، الذين يواصلون دعم أحفادهم والاعتماد عليهم في تبادل منفعة متبادل. [ 164 ] ويرتبط مصطلح " جياو " (教) الذي يعني "التعليم" ببر الوالدين ( شياو )، إذ يشير إلى نقل المعرفة من الكبار إلى الصغار، ودعم الصغار للكبار. [ 164 ]
انطلاقًا من فهمهم للدين في المقام الأول كتقليدٍ متوارث، تربط الصينيين علاقةٌ مع الإله تتسم بجوانب اجتماعية وسياسية وروحية. [ 165 ] يُقرّب المفهوم الصيني للدين الإله من عالم البشر. [ 165 ] ولأن الدين يشير إلى الرابطة بين الإنسان والإله، يبقى خطر انقطاع هذه الرابطة قائمًا. [ 164 ] مع ذلك، يُؤكد مصطلح " زونغجياو " -بدلًا من الانفصال- على التواصل والتوافق والتفاعل المتبادل بين السلف والوريث، والمعلم والتلميذ، وبين الطريق (التاو، طريق الإله في الطبيعة) وسبله. [ 164 ] فالأسلاف هم وسطاء السماء. [ 166 ] بعبارة أخرى، يرى الصينيون أن المبدأ الأسمى يتجلى ويتجسد في الآلهة الرئيسية لكل ظاهرة ولكل جنس بشري، مما يجعل عبادة الإله الأعلى ممكنة حتى في كل معبدٍ للأجداد . [ 165 ]
تختلف المفاهيم الدينية الصينية عن تلك الموجودة في اليهودية والمسيحية، كما تقول الباحثة جوليا تشينغ، التي كانت تُعرف بـ"ديانات الآباء"، أي الديانات الأبوية، بينما لم تكن الديانة الصينية "ديانة أبوية فحسب، بل كانت أيضًا ديانة أجداد". آمن بنو إسرائيل بـ"إله آبائهم، لا آبائهم المؤلهين". ويبدو أن إله أسرة تشو كان، لدى الصينيين القدماء، أحد أجداد الأسرة الحاكمة. "يختلف الإيمان بتيان (السماء) باعتباره الروح الأجدادية العظيمة عن الإيمان اليهودي المسيحي، والإسلامي لاحقًا، بإله خالق". وقد أشار آباء الكنيسة المسيحية الأوائل إلى أن الوصية الأولى ، "لا يكن لك آلهة أخرى أمامي"، تُخصّص العبادة كلها لإله واحد، وبالتالي لا يجوز تقديم الصلوات للموتى ، على الرغم من أن اليهودية والمسيحية والإسلام كانت تُشجع على الصلاة من أجل الموتى. [ 167 ] على عكس التقاليد الإبراهيمية التي تُصوّر الكائنات الحية وكأنها خُلقت من العدم، فإن جميع الكائنات الحية في الديانات الصينية تنحدر من كائنات كانت موجودة سابقًا. هؤلاء الأسلاف هم جذور الكائنات الحالية والمستقبلية، ويستمرون في العيش ضمن السلالة التي أنجبوها، ويُتخذون قدوةً ومثالًا يُحتذى به من قِبل أحفادهم. [ 168 ]
يُعدّ الدعم المتبادل بين كبار السن والشباب ضروريًا لاستمرارية التقاليد الموروثة، التي تُنقل من جيل إلى جيل. [ 164 ] انطلاقًا من فهمهم للدين باعتباره تعليمًا وتثقيفًا، يتمتع الصينيون بثقة راسخة في قدرة الإنسان على التطور والكمال، والتنوير أو الخلود. [ 169 ] في الأديان الصينية، يُؤكد للإنسان مرارًا وتكرارًا قدرته على تحسين ذاته، بنظرة إيجابية تجاه الأبدية. [ 169 ] عرّف هانز كونغ الأديان الصينية بأنها "أديان الحكمة"، مميزًا إياها بذلك عن "أديان النبوة" (اليهودية والمسيحية والإسلام) وعن "أديان التصوف" (الهندوسية والجاينية والبوذية). [ 169 ]
إنّ طقوس عبادة الآلهة والأسلاف، التي صُنّفت في الأدبيات الحديثة (الغربية في الأصل) على أنها "ديانة شعبية صينية"، لا تحمل تقليديًا اسمًا مشتركًا، ولا تُعتبر من المذاهب ( zōngjiào ). [ 170 ] وقد أدّى غياب اسم شامل يُعرّف بالطقوس المحلية والأصلية الصينية إلى بعض الالتباس في المصطلحات المستخدمة في الأدبيات الأكاديمية. ففي اللغة الصينية، تُترجم هذه المصطلحات عادةً إلى الإنجليزية بـ "الدين الشعبي" ( ἐnjiān zōngjiào ) أو "الإيمان الشعبي" ( ἐnjiān xìnyǎng )، وهي تشير عمومًا إلى الحركات الدينية الشعبية للخلاص ، وليس إلى طقوس عبادة الآلهة والأسلاف المحلية والأصلية. لحل هذه المشكلة، اقترح بعض المثقفين الصينيين اعتماد "الدين الصيني الأصلي" أو "الدين الصيني الأصلي" رسميًا (أي民俗宗教mínsú zōngjiào )، أو "الدين العرقي الصيني" (أي民族宗教mínzú zōngjiào )، أو حتى "الدين الصيني" (中華教Zhōnghuájiào ) و "الشنكسيانية" (神仙教Shénxiānjiào )، كأسماء فردية للطوائف الأصلية المحلية في الصين. [ 171 ]
التمركز والأصل
تجسد الثقافة الصينية الهانية مفهومًا للدين يختلف عن المفهوم الشائع في التقاليد الإبراهيمية ، التي تقوم على الإيمان بإله كلي القدرة موجود خارج العالم والجنس البشري وله سلطة مطلقة عليهم. [ 165 ] وبشكل عام، لا تُولي الأديان الصينية نفس القدر من التركيز الذي تُوليه المسيحية على التفرد والعقيدة. [ 172 ]
تتميز الثقافة الصينية الهانية بـ"الشمولية المتناغمة" [ 173 ] ، حيث يكون التعبير الديني توفيقيًا، وتضم الأنظمة الدينية عناصر تنمو وتتغير وتتحول، لكنها تبقى ضمن وحدة عضوية متكاملة. يُعد أداء الطقوس (礼lǐ ) السمة الرئيسية للدين الصيني الشائع، والذي يرى الباحثون أنه يعود إلى العصر الحجري الحديث. ووفقًا للباحث ستيفان فويشتوانغ ، تُفهم الطقوس على أنها "ما يجعل غير المرئي مرئيًا"، مما يُمكّن البشر من تنمية النظام الكامن في الطبيعة. تُحرك الطقوس المؤداة بشكل صحيح المجتمع في انسجام مع القوى الأرضية والسماوية (الأثيرية)، مما يُرسخ انسجام العوالم الثلاثة: السماء والأرض والبشرية. تُعرف هذه الممارسة باسم "التمركز" (央yāng أو中zhōng ). قد يؤدي الطقوس مسؤولون حكوميون، أو كبار السن في العائلة، أو أساتذة الطقوس الشعبيون، أو الطاويون، حيث يقوم هؤلاء الأخيرون بتكريس الآلهة المحلية لتركيز قوى الكون في مكان معين. من بين جميع مخلوقات الكون، يحتل الإنسان نفسه مكانة "محورية" لأنه يمتلك القدرة على تنمية القوى الطبيعية وتوجيهها. [ 174 ]
وحّد هذا الإحساس البدائي بالطقوس بين الأخلاق والدين، ولم يرسم حدودًا بين الحياة الأسرية والاجتماعية والسياسية. ومنذ أقدم العصور، كان الصينيون يميلون إلى الشمولية بدلًا من التعامل مع التقاليد الدينية المختلفة ككيانات منفصلة ومستقلة. ويجادل الباحث شينزونغ ياو بأن مصطلح "الدين الصيني" لا يعني وجود نظام ديني واحد فقط، بل يعني أن "طرق الاعتقاد والممارسة المختلفة... متجذرة في سمات ومواضيع ثقافية مشتركة، ويمكن تعريفها من خلالها"، وأن "التيارات والتوجهات الدينية المختلفة قد شكلت تقليدًا واحدًا موحدًا ثقافيًا" تترابط فيه المفاهيم والممارسات الأساسية. [ 173 ]
إن استمرارية الحضارة الصينية عبر آلاف السنين وآلاف الأميال المربعة ممكنة بفضل التقاليد الدينية الصينية التي تُفهم على أنها أنظمة لنقل المعرفة. [ 175 ] يُتوقع من الصيني الجدير أن يتذكر كمًا هائلًا من المعلومات من الماضي، وأن يستند إلى هذا الماضي في بناء تفكيره الأخلاقي. [ 175 ] يُعدّ تذكر الماضي والأجداد أمرًا بالغ الأهمية للأفراد والجماعات. تتشكل هويات الجماعات القائمة على النسب من خلال القصص، وسجلات الأنساب المكتوبة ( زوبو ، "كتب الأجداد")، وأنشطة المعابد، والمسرح القروي التي تربطهم بالتاريخ. [ 176 ]
يُعدّ هذا الاعتماد على الذاكرة الجماعية أساس ممارسة عبادة الأسلاف (拜祖bàizǔ أو敬祖jìngzǔ ) في الصين، والتي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ، وهي الجانب المحوري في الديانة الصينية. [ 176 ] تُعرَّف عبادة الأسلاف بأنها "الدين الأساسي للصينيين"، وهي وسيلة الذاكرة، وبالتالي وسيلة الحيوية الثقافية للحضارة الصينية بأكملها. [ 177 ] تُشكّل الطقوس والرموز والأشياء والأفكار الهويات الجماعية والفردية وتُنقلها. [ 178 ] لا تُستخدم الطقوس والقرابين فقط لطلب البركة من الأسلاف، بل أيضًا لخلق بيئة دينية جماعية وتعليمية يرتبط فيها الناس ارتباطًا وثيقًا بتاريخ مجيد. يُستحضر الأسلاف كآلهة ويُحافظ على ذكراهم في هذه الاحتفالات لجلب الحظ السعيد والحماية من قوى الشر والأرواح الشريرة . [ 179 ]
يُعدّ مهرجان تشينغمينغ ومهرجان التاسع المزدوج من أهم المهرجانات التي تُقام احتفالاً بتكريم الأجداد ، إلا أن هذا التكريم يُمارس أيضاً في العديد من المناسبات الأخرى، بما في ذلك حفلات الزفاف والجنازات ومراسم الانضمام إلى الجماعات الدينية . ويُقدّم المصلّون صلواتهم عادةً من خلال طقوس جينغشيانغ ، حيث يُقدّمون الطعام، ويُشعلون البخور والشموع، ويحرقون أوراق الجوس . وتُقام هذه الطقوس عادةً في مواقع قبور الأجداد أو في معابدهم أو في مزار منزلي.
من الممارسات التي تطورت في الديانة الشعبية الصينية في الصين ما بعد الماوية، والتي بدأت في تسعينيات القرن الماضي من المعابد الكونفوشيوسية التي كانت تُدار من قبل عائلة كونغ (سلالة أحفاد كونفوشيوس نفسه)، تمثيل الأجداد في أضرحة الأجداد ليس فقط من خلال ألواح تحمل أسماءهم، بل من خلال التماثيل. وكانت التماثيل تُستخدم سابقًا حصريًا لبوديساتفا البوذية وآلهة الطاوية. [ 180 ]
تُعدّ عبادات أنساب مؤسسي الألقاب والأقارب عوالم دينية مصغّرة، تُشكّل جزءًا من كيانٍ أكبر، ألا وهو عبادات آلهة الأجداد للجماعات الإقليمية والعرقية، والتي بدورها تُشكّل جزءًا من عالمٍ أوسع، ألا وهو عبادات الشخصيات التاريخية الفاضلة التي كان لها أثرٌ بالغٌ في تاريخ الصين، ومن أبرز الأمثلة على ذلك كونفوشيوس ، وغواندي (أو هوانغدي) ، وياندي ، وتشيو . يُعتبر الثلاثة الأخيرون آلهة أجدادٍ للصينيين الهان (هوانغدي وياندي) وللأقليات العرقية الغربية والأجانب (تشيو). يمتدّ هذا التسلسل الهرمي وصولًا إلى آلهة الكون والأرض والسماء نفسها. بعبارةٍ أخرى، يُنظر إلى الأجداد على أنهم يُعادلون السماء في المجتمع البشري، [ 181 ] وبالتالي فهم الوسيلة التي تربطنا بالسماء بصفتهم "الأب الأجداد الأسمى" (曾祖父zēngzǔfù ). [ 182 ]
الخطاب اللاهوتي والكوني
تيان (天) ("السماء") هو مفهوم المبدأ المطلق أو الإله المتجلي في صورة قمة السماء الشمالية وقبة النجوم في الدين والفلسفة الصينية الشائعة . [ 183 ] وقد طوّر الكونفوشيوسيون والطاويون وغيرهم من المدارس الفكرية تفسيراتٍ متنوعة. [ 184 ] ومن أشهر تجليات السماء الإله اليشم (玉帝Yùdì ) أو الإمبراطور اليشم (玉皇Yùhuáng ). [ 185 ] [ ملاحظة 8 ] يُعرَّف تيان بطرقٍ عديدة، وله أسماءٌ كثيرة، ومن أشهرها تايدي (太帝) ("الإله العظيم") وشانغدي (上帝) ("الإله الأعلى") أو ببساطة دي (帝) ("الإله"). [ ملاحظة 9 ]
- Huáng Tiān皇天—"السماء الصفراء" أو "السماء المتألقة"، عندما يتم تبجيلها باعتبارها رب الخلق؛
- Hào Tiān昊天—"السماء الشاسعة"، فيما يتعلق باتساع أنفاسها الحيوية ( qi )؛
- Mín Tiān旻天—"السماء الرحيمة"، لأنها تسمع وتستجيب بالعدل لكل ما تحت السماء؛
- Shàng Tiān上天—"أعلى السماء" أو "السماء الأولى"، لأنها الكائن البدائي الذي يشرف على كل ما تحت السماء؛
- Cāng Tiān苍天—"السماء الخضراء العميقة"، لكونها عميقة بشكل لا يمكن سبر غورها.
يُترجم مصطلح "دي " إلى "إله" أو "إمبراطور"، ويصف مبدأً إلهيًا يمارس سيطرة أبوية على ما ينتجه. [ 192 ] يُعدّ "تينغري " مكافئًا لـ"تيان" في الديانات الشامانية الألطية . وبحسب ستيفان فويشتوانغ، في علم الكونيات الصيني، "يخلق الكون نفسه من فوضى أولية للطاقة المادية" ( هوندون وتشي )، مُنظّمًا على شكل قطبية الين واليانغ التي تُميّز كل شيء وحياة. لذا ، فإن الخلق هو تنظيم مستمر؛ وليس خلقًا من العدم . الين واليانغ هما الخفي والظاهر، والمستقبل والفاعل، وغير المُشكّل والمُشكّل؛ وهما يُميّزان الدورة السنوية (الشتاء والصيف)، والمناظر الطبيعية (الظليل والمشرق)، والجنسين (الأنثى والذكر)، وحتى التاريخ الاجتماعي والسياسي (الفوضى والنظام). [ 174 ]
بينما تُشدد اللاهوت الكونفوشيوسي على ضرورة إدراك النظام السماوي النجمي في المجتمع البشري، يُشدد اللاهوت الطاوي على مفهوم " التاو " (道)، الذي يُشير بكلمة واحدة إلى كلٍ من المصدر ونشوئه التلقائي في الطبيعة. [ 193 ] في النص الكونفوشيوسي "في الإصلاح" ( Zheng lun ) من كتاب "شونزي " ، يُناقش إله السماء باعتباره قوة فاعلة تُحرك عملية الخلق. [ 194 ] في تقليد الكونفوشيوسية الحديثة ، يُنظر إلى كونفوشيوس على أنه "ملك بلا عرش" لإله السماء ومُنقذ العالم. في المقابل، تعتبر مدرسة النصوص القديمة كونفوشيوس حكيمًا قدّم تفسيرًا جديدًا لتقاليد السلالات العظيمة السابقة. [ 195 ] طور مفكرون كونفوشيوسيون جدد مثل تشو شي (1130-1200) فكرة لي شي ، أي "العقل" و"النظام" السماوي، الذي يتجلى في ثنائية الين واليانغ. [ 196 ] في اللاهوت الطاوي، يُناقش إله السماء باعتباره النقاء اليشمي (玉清Yùqīng )، أو "المُبجل السماوي للبداية الأولى" (元始天尊Yuánshǐ Tiānzūn )، وهو مركز الأطهار الثلاثة - الذين يمثلون مركز الكون ونمطيه الظاهريين. حتى البوذية الصينية تكيفت مع علم الكونيات الصيني الشائع من خلال موازاة مفهومها عن إله ثلاثي الأقانيم، حيث يمثل شاكياموني وأميثابا ومايتريا على التوالي التنوير والخلاص والجنة ما بعد نهاية العالم، [ 197 ] بينما يُعرَّف التاثاتا (真如zhēnrú ، "الماهية") عمومًا على أنه الكائن الأسمى نفسه. [ 198 ]
في الديانة الصينية، يُعتبر تيان متعالياً وحاضراً في آنٍ واحد ، [ 199 ] متأصلاً في ظواهر الطبيعة المتعددة ( تعدد الآلهة أو الكونية ، yǔzhòu shénlùn宇宙神论). [ 200 ] أما الشين (神) ، كما ورد في كتاب شووين جيزي ، فهي "أرواح السماء. إنها تستخرج الأشياء العشرة آلاف". [ 201 ] يُعتبر الشين والأسلاف (祖zǔ ) عوامل تُولّد ظواهر تكشف أو تُعيد إنتاج نظام السماء. الشين ، كما عرّفه الباحث ستيفن تايزر ، مصطلح يحتاج إلى ترجمة إلى الإنجليزية بثلاث طرق مختلفة على الأقل، بحسب السياق: "روح"، "أرواح"، و"روحي". الأولى، "روح"، بمعنى "الروح البشرية" أو "النفس". الاستخدام الثاني هو "الأرواح" أو "الآلهة" - وتُكتب الأخيرة بحروف صغيرة لأن "الأرواح والآلهة الصينية لا يُشترط أن تُنظر إليها على أنها قادرة على كل شيء، أو متعالية، أو خالقة للعالم". ترتبط هذه "الأرواح" بالنجوم والجبال والأنهار، وتؤثر بشكل مباشر على ما يحدث في العالم الطبيعي والبشري. يكون الشيء أو الكائن "روحانيًا" - وهو المعنى الثالث لكلمة " شين" - عندما يُثير الرهبة أو الدهشة. [ 202 ]
تُعارض "شين" (الأرواح) "غوي " (الأشباح أو الشياطين) من نواحٍ عديدة. تُعتبر "شين" (الأرواح) " يانغ " (الأرواح) ، بينما تُعتبر "غوي " (الأرواح) " ين " (الأرواح ) . [ 202 ] قد تكون "غوي " روح أحد الأجداد التي استُدعيت للعيش في لوحة الأرواح العائلية. [ 203 ] ومع ذلك، فإن مفهوم "غوي شين " (الأشباح والأرواح) يشمل الخير والشر، والحظ والنحس، والخير والشر، والجانب السماوي والشيطاني للكائنات الحية. هذه الازدواجية في "غوي شين " تُحيي جميع الكائنات، سواء كانت صخورًا وأشجارًا وكواكب، أو حيوانات وبشرًا. وبهذا المعنى، يمكن القول إن "الروحانية" تُميز النظرة الصينية للعالم. علاوة على ذلك، بما أن البشر والأرواح ( شن وغوي ) جميعها مصنوعة من الروح ( تشي )، فلا يوجد فاصل أو حاجز بين الأرواح الطيبة والشريرة، أو بين هذه الأرواح والبشر. لا يوجد فرق وجودي بين الآلهة والشياطين، ويمكن للبشر محاكاة الآلهة والانضمام إليها في مجمع الآلهة. [ 202 ] إذا أُهملت هذه الأرواح أو تُركت دون رعاية، أو لم تُعامل بطقوس الموت لو كانت بشرًا، فإنها تُصاب بالجوع وتُحاصر في الأماكن التي لاقت فيها حتفها، فتُصبح خطرًا على الكائنات الحية وتتطلب طرد الأرواح الشريرة. [ 204 ]
الاقتصاد الديني للمعابد والطقوس
يُعدّ البُعد الاقتصادي للدين الشعبي الصيني ذا أهمية بالغة. [ 205 ] درست مايفير يانغ (2007) كيف تتداخل الطقوس والمعابد لتشكيل شبكات من رأس المال الاجتماعي والاقتصادي الشعبي من أجل رفاهية المجتمعات المحلية، وتعزيز تداول الثروة واستثمارها في "رأس المال المقدس" للمعابد والآلهة والأسلاف. [ 206 ]
لعب هذا الاقتصاد الديني دوراً بالفعل في فترات الصين الإمبراطورية، ويلعب دوراً هاماً في تايوان الحديثة ، ويُنظر إليه على أنه قوة دافعة في التنمية الاقتصادية السريعة في أجزاء من المناطق الريفية في الصين، وخاصة السواحل الجنوبية والشرقية. [ 207 ]
بحسب لو (2005)، في دراسته حول العلاقة بين إحياء الدين الشعبي وإعادة بناء الحضارة الأبوية:
- على غرار ما حدث في تايوان، ازدهرت ممارسة الديانات الشعبية في المناطق الريفية بجنوب الصين، ولا سيما في دلتا نهر اللؤلؤ، مع تطور الاقتصاد. ... وخلافًا لتوقعات فيبر ، تشير هذه الظواهر إلى أن التطور الاقتصادي الهائل في دلتا نهر اللؤلؤ قد لا يؤدي إلى زوال تام للمعتقدات المتعلقة بالسحر في الكون. بل على العكس، يُشكل إحياء الديانات الشعبية في منطقة الدلتا قوةً معاكسةً لإعادة دمجها في السياق الثقافي المحلي، مما يؤدي إلى تعايش عالم السحر مع العالم الحديث. [ 208 ]
عرّف يانغ هذا المفهوم بأنه "رأسمالية متأصلة" تحافظ على الهوية المحلية والاستقلال الذاتي، و"رأسمالية أخلاقية" تُخفف فيها أخلاقيات الكرم الدينية والقرابية من دافع التراكم الفردي للمال، مما يعزز مشاركة الثروة واستثمارها في بناء المجتمع المدني. [ 209 ] عرّف هاو (2017) معابد النسب بأنها مراكز قوة اقتصادية وسياسية تعمل من خلال مبدأ التمويل الجماعي ( تشونغتشو ): [ 210 ]
- يتوسع نطاق عمل المعابد العائلية الناجحة ليشمل، بالإضافة إلى الأقارب، غرباء من قرى وجماعات أخرى، وذلك من خلال التحول من عبادة سلف واحد إلى احتضان ديانات متنوعة. وبهذه الطريقة، تتحول إدارة المعبد إلى مشروع تجاري حقيقي. تضم معظم قرى شيشي جمعيات لكبار السن ( لاورينهوي )، تُشكل عبر انتخابات مدنية ( مينكسوان ) بين رجال أعمال مزدهرين يمثلون لجان عائلاتهم. وتشبه هذه الجمعية الحكومة المحلية للقرية، إذ تتولى مسؤوليات الطقوس الشعبية والنظام العام.
الديانات الرئيسية
في الصين، يمارس العديد من المتدينين معتقدات من ديانات متعددة في آن واحد، ولا يقتصر ارتباطهم على دين واحد. [ 213 ] : 48-49 وعمومًا، تدمج هذه الممارسات التوفيقية بين الطاوية والبوذية والديانات الشعبية. [ 213 ] : 48-49
الديانة الشعبية الصينية
الدين الشعبي الصيني، الذي يُشار إليه عادةً بالدين التقليدي ( تشوانتونغ شين يانغ ) [ 213 ] : 49، هو التراث الديني الأساسي للصينيين، الذي تشترك فيه النخب وعامة الشعب على حد سواء في ممارساته ومعتقداته. يشمل هذا التراث تبجيل قوى الطبيعة والأسلاف، وطرد الأرواح الشريرة، والإيمان بأن نظامًا عقلانيًا يُنظم الكون، وأن هذا النظام قد يتأثر بالبشر وحكامهم. تُكرس العبادة للآلهة والخلود ( شين وشيان )، الذين قد يكونون مؤسسي الجماعات والسلالات البشرية ، وآلهة النجوم والظواهر الأرضية والسلوك البشري. [ 214 ]
إن الدين الشعبي الصيني "منتشر" أكثر منه "مؤسسي"، بمعنى أنه لا توجد نصوص دينية محددة أو رجال دين موحدون - مع أنه يعتمد على التراث الغني الذي تمثله الكلاسيكيات الصينية -، وتُتناقل ممارساته ومعتقداته عبر الأجيال من خلال الأساطير الصينية كما تُروى في أشكال الأدب والمسرح والفنون البصرية الشعبية، وهي متأصلة في طقوس تُحدد ملامح الأسر الصغيرة، والأقارب أو الأنساب (وهم شعوب داخل الشعب الصيني، يُعرفون بنفس الألقاب ونفس الإله السلف)، والنقابات المهنية، بدلاً من مؤسسات ذات وظائف دينية بحتة. [ 170 ] إنه نظام دلالي للتضامن الاجتماعي والهوية، يُشكل نسيج المجتمع الصيني، ويوحد جميع مستوياته من الأنساب إلى المجتمعات القروية أو المدنية، وصولاً إلى الدولة والاقتصاد الوطني.
ولأن هذا الدين الشائع متجذر في العلاقات الاجتماعية الصينية، فإنه تاريخياً لم يكن له اسم موضوعي. [ 170 ] منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، اقترح الباحثون الصينيون أسماء لتحديده بشكل أكثر وضوحاً، بما في ذلك "الدين الصيني الأصلي" أو "الدين الصيني الأصيل" (民俗宗教mínsú zōngjiào )، و"الدين العرقي الصيني" (民族宗教mínzú zōngjiào )، أو ببساطة "الدين الصيني" (中華教Zhōnghuájiào )، و"الشينية" (神教Shénjiào ) و"الشينشيانية" (神仙教Shénxiānjiào ، "دين الآلهة والخالدين"). يهدف هذا البحث عن اسم دقيق إلى حل الالتباس المصطلحي، حيث أن مصطلحي "الدين الشعبي" (民间宗教mínjiān zōngjiào ) أو "المعتقد الشعبي" (民间信仰mínjiān xìnyǎng ) قد وصفا تاريخياً الحركات الطائفية للخلاص وليس الطقوس المحلية المخصصة للآلهة والأسلاف ، ويهدف أيضاً إلى تحديد "دين وطني صيني" على غرار الهندوسية في الهند والشنتو في اليابان . [ 171 ]
عرّف الباحث والمتلمذ الطاوي كريستوفر شيبر الطاوية بأنها إطار عقائدي وطقسي لتطوير الديانات المحلية. [ 215 ] : 105-106. ترتبط مدرسة تشنغي ارتباطًا وثيقًا بالطقوس المحلية، حيث يؤدي أتباع تشنغي (道士، أي " أساتذة الطاو"، أو ما يُعرف اختصارًا بـ"الطاويين"، نظرًا لعدم تصنيف عامة الناس والمؤمنين الشعبيين غير المنتمين إلى الطوائف الطاوية) طقوسًا للمعابد والمجتمعات المحلية. وتعمل العديد من الجماعات المحلية من رجال الدين، الذين يُطلق عليهم غالبًا "الطاويون الشعبيون"، في مجال الدين الشعبي ولكن خارج نطاق سلطة الكنيسة الطاوية الرسمية أو المدارس الطاوية المُصنفة بوضوح على أنها طاوية. أما الكونفوشيوسية فتدعو إلى عبادة الآلهة والأسلاف من خلال طقوس مناسبة. [ 216 ] [ 217 ] قد تستخدم المعابد الشعبية وأضرحة الأجداد، في مناسبات خاصة، طقوسًا كونفوشيوسية (儒rú أو正统zhèngtǒng ، " أورثوبراكس ") يقودها "حكماء الطقوس" الكونفوشيوسيون (礼生lǐshēng )، والذين غالبًا ما يكونون شيوخ المجتمع المحلي. وتُقام الطقوس الكونفوشيوسية بالتناوب مع الطقوس الطاوية وأنماط الطقوس الشعبية. [ 218 ] للطاوية، بتياراتها المختلفة ، سواء أُدرجت ضمن الدين الشعبي الصيني أم لا، بعض أصولها من الشامانية الصينية (الووية). [ 33 ]
على الرغم من هذا التنوع الكبير، فإن جميع تجارب الدين الصيني تشترك في جوهر لاهوتي مشترك يمكن تلخيصه في أربعة مفاهيم كونية وأخلاقية: [ 219 ] تيان (天)، السماء، المصدر "المتعالي الكامن" للمعنى الأخلاقي؛ تشي (气)، النفس أو الطاقة والمادة التي تُحيي الكون؛ جينغزو (敬祖)، تبجيل الأجداد؛ وباو يينغ (报应)، التبادل الأخلاقي؛ إلى جانب مفهومين تقليديين للقدر والمعنى: [ 220 ] مينغ يون (命运)، المصير الشخصي أو النمو؛ ويوان فين (缘分)، " المصادفة المصيرية "، [ 221 ] الفرص الجيدة والسيئة والعلاقات المحتملة. [ 221 ]
في الديانة الصينية، يُمثل الين واليانغ القطبية التي تصف نظام الكون، [ 196 ] والذي يحافظ على توازنه من خلال تفاعل مبادئ النمو أو التوسع ( شين ) ومبادئ التضاؤل أو الانكماش ( غوي )، [ 14 ] حيث يُفضل الفعل ( يانغ ) عادةً على الاستقبال ( يين ). [ 222 ] ويتطابق لينغ ( نومين أو المقدس ) مع الطريق الوسط بين الحالتين، أي النظام البدائي للخلق. [ 222 ] وهو القوة التي تُؤسس للتواصل التفاعلي بين الين واليانغ، وقوة الآلهة، سادة البناء والشفاء، والطقوس والحكماء. [ 197 ]
تتسامح حكومة الصين الحالية، على غرار السلالات الإمبراطورية السابقة من أسرتي مينغ وتشينغ، مع الطوائف الدينية الشعبية إذا كانت تعزز الاستقرار الاجتماعي، لكنها تقمع أو تضطهد الطوائف والآلهة التي تهدد النظام الأخلاقي. [ 223 ] بعد سقوط الإمبراطورية عام 1911، عارضت الحكومات والنخب الدين الشعبي أو حاولت القضاء عليه بهدف تعزيز القيم "الحديثة" والتغلب على "الخرافات الإقطاعية". بدأت هذه المواقف بالتغير في أواخر القرن العشرين، وينظر الباحثون المعاصرون عمومًا إلى الدين الشعبي نظرة إيجابية. [ 224 ]
شهدت الديانات الشعبية الصينية انتعاشًا منذ ثمانينيات القرن العشرين في كل من بر الصين الرئيسي وتايوان. وقد حظيت بعض أشكالها بموافقة رسمية نظرًا لمساهمتها في الحفاظ على الثقافة الصينية التقليدية، بما في ذلك عبادة مازو ومدرسة سانيي في فوجيان ، [ 225 ] وعبادة هوانغدي ، [ 226 ] وأشكال أخرى من العبادة المحلية، مثل عبادة لونغوانغ وبانغو وكايشن . [ 227 ] وفي منتصف عام 2015 ، بدأت حكومة تشجيانغ بتسجيل عشرات الآلاف من المعابد الدينية الشعبية في المقاطعة . [ 228 ]
بحسب أحدث التحليلات الديموغرافية، يمارس ما يقارب 80% من سكان الصين، أي مليار نسمة، عبادات الآلهة والأسلاف أو ينتمون إلى حركات دينية شعبية. علاوة على ذلك، تشير إحدى الدراسات الاستقصائية إلى أن حوالي 14% من السكان يدّعون انتماءهم إلى ممارسات الطاوية بدرجات متفاوتة. [ 107 ] وتشهد أرقام أخرى على المستوى المحلي على الانتشار الواسع للأديان الشعبية: ففي عام 1989، بلغ عدد الشامان (الذكور والإناث ، ويُطلق عليهم محليًا اسم "شين هان" و "وو بو ") 21,000 في مقاطعة بينغقو بمقاطعة قوانغشي وحدها ، 60% منهم من الشباب؛ [ 229 ] وبحلول منتصف التسعينيات، أحصت حكومة محافظة يولين بمقاطعة شنشي وحدها أكثر من 10,000 معبد شعبي، [ 230 ] لسكان يبلغ عددهم 3.1 مليون نسمة، أي بمعدل معبد واحد لكل 315 شخصًا.
بحسب وو ولانسداون: [ 231 ]
- "...إن أعداد الديانات المعترف بها رسميًا ضئيلة مقارنةً بالعودة الهائلة للديانات الشعبية التقليدية في الصين. ... وقد تشمل هذه الديانات في الواقع غالبية السكان. يدرس المسؤولون والباحثون الصينيون الآن "المعتقدات الشعبية" ... بعد عقود من قمع أي نقاش حول هذه الظاهرة. وقد اضطر بعض المسؤولين المحليين لبعض الوقت إلى التعامل مع المعتقدات الشعبية الإقليمية كديانة شرعية بحكم الأمر الواقع ، إلى جانب الديانات الخمس المعترف بها رسميًا."
بحسب ييي لو، في مناقشة إعادة بناء المجتمع المدني الصيني: [ 232 ]
- "...شهد العقدان التاليان للإصلاحات انتعاش العديد من الجمعيات الشعبية المنظمة حول عبادة الآلهة المحلية، والتي كانت الدولة قد حظرتها لعقود باعتبارها "خرافات إقطاعية". تحظى هذه الجمعيات بدعم محلي واسع، إذ أنها تحافظ على تقاليد تعود لأجيال عديدة، وتلبي المعتقدات الشعبية في الإيمان بالله، والقدرية، والقصاص... ولأنها تستند إلى التقاليد، والمصالح المشتركة، والقيم المشتركة، فإن هذه الجمعيات تتمتع بشرعية اجتماعية...".
في ديسمبر 2015، تم تأسيس جمعية إدارة المعابد الشعبية الصينية رسميًا بموافقة حكومة الصين وتحت رعاية وزارة الشؤون الثقافية. [ 233 ]
الحركات الدينية الشعبية للخلاص
تتمتع الصين بتاريخ طويل من التقاليد الطائفية، التي يطلق عليها بعض الباحثين اسم "ديانات الخلاص" (救度宗教jiùdù zōngjiào )، والتي تتميز بالاهتمام بخلاص الفرد والمجتمع (الكمال الأخلاقي)، ولها طابع خلاصي وآخري . [ 234 ] وقد نشأت هذه الديانات عمومًا من الدين العام ، لكنها منفصلة عن عبادة الأجداد والآباء ، وكذلك عن العبادة الجماعية لآلهة معابد القرى أو الأحياء أو الشركات أو المعابد الوطنية. [ 235 ] تمت دراسة التعبير عن هذه الأديان في القرن العشرين بموجب تعريف براسينجيت دوارا "للمجتمعات الخلاصية" (救世团体jiùshì tuántƐ )، [ 236 ] [ 237 ] بينما تصفها الدراسات الصينية الحديثة بأنها "طوائف دينية شعبية" (民間宗教mínjiān). zōngjiào ،民间教门mínjiān jiàomén أو民间教派mínjiān jiàopài )، [ 238 ] التغلب على التعريف المهين القديم لـ xiéjiào (邪教)، "الدين الشرير". [ 239 ]
تتميز هذه الأديان بالمساواة ، وشخصيات مؤسسية ذات كاريزما تدّعي تلقّيها وحيًا إلهيًا، ونظرة ألفية لنهاية الزمان ، ومسار خلاص اختياري، وتجربة روحية ملموسة من خلال الشفاء والتهذيب، وتوجه واسع النطاق من خلال الأعمال الصالحة والتبشير والإحسان . وتركز ممارساتها على تحسين الأخلاق، وتهذيب الجسد، وتلاوة الكتب المقدسة. [ 234 ]
تسعى العديد من الديانات الخلاصية في القرنين العشرين والحادي والعشرين إلى تجسيد التقاليد الصينية وإصلاحها في مواجهة الحداثة والمادية الغربية. [ 240 ] وتشمل هذه الديانات [ 241 ] ييغوانداو وطوائف أخرى تابعة لشيانتيانداو (先天道، أي "طريق السماء السابقة")، وجيوغونغداو (九宮道، أي "طريق القصور التسعة")، وفروعًا مختلفة من اللوية والزايليية ، وديانات أحدث مثل كنيسة الفضيلة ، والويشينية ، والشوان يوانية ، والتيان ديية . كما تُعد مدارس تشيغونغ تطورًا لحركات الخلاص الشعبية. [ 242 ] وقد حُظرت جميع هذه الحركات في جمهورية الصين المبكرة (1912-1949) ولاحقًا في جمهورية الصين الشعبية. لا تزال العديد من هذه الحركات تعمل سرًا أو غير معترف بها في الصين، بينما تنشط حركات أخرى - مثل كنيسة الفضيلة، والتياندي، والشوان يوان، والويشين، واليغوانداو - في الصين وتتعاون مع منظمات أكاديمية وغير حكومية. [ 225 ] والسانيي هي منظمة دينية شعبية أخرى تأسست في القرن السادس عشر، وتتواجد في منطقة بوتيان ( شينغهوا ) في فوجيان حيث تحظى باعتراف قانوني. [ 225 ] وقد بدأت بعض هذه الحركات بالتسجيل كفروع للجمعية الطاوية منذ تسعينيات القرن الماضي. [ 243 ]
هناك فئة أخرى اختلطت أحيانًا على الباحثين مع فئة الحركات الشعبية الخلاصية، وهي فئة الجمعيات السرية (會道門huìdàomén ،祕密社會mìmì shèhuì ، أو秘密結社mìmì jiéshè ). [ 244 ] وهي جماعات دينية ذات طابع انتسابي وسري، تشمل ميليشيات ريفية مثل الرماح الحمراء (紅槍會) والسكاكين الكبيرة (大刀會)، ومنظمات أخوية مثل العصابات الخضراء (青幫) وجمعيات الشيوخ (哥老會). [ 245 ] كانوا نشطين للغاية في الفترة الجمهورية المبكرة، وكثيراً ما وُصفوا بأنهم " مذاهب هرطقية " (宗教異端zōngjiào yìduān ). [ 245 ] وقد صاغت الدراسات الحديثة فئة "الطوائف السرية" (祕密教門mìmì jiàomén ) لتمييز الجمعيات السرية الفلاحية التي حظيت بنظرة إيجابية في عهد أسرات يوان ومينغ وتشينغ، عن الجمعيات السرية التي حظيت بنظرة سلبية في الجمهورية المبكرة والتي اعتُبرت قوى معادية للثورة. [ 245 ]
ثمة نوع آخر من الحركات الدينية الشعبية، ربما يتداخل مع "الطوائف السرية"، وهي الطوائف القتالية. تجمع هذه الطوائف بين جانبين: الجانب الثقافي ( wénchǎng )، وهو جانب عقائدي يتميز بعلم الكونيات واللاهوت والطقوس المعقدة، وعادةً ما يُدرَّس للمنتسبين فقط؛ والجانب القتالي ( wǔchǎng )، وهو ممارسة تهذيب الجسد، والتي تُعتبر عادةً "الواجهة العامة" للطائفة. [ 246 ] وقد حُظرت هذه الديانات الشعبية القتالية بموجب مراسيم إمبراطورية من عهد أسرة مينغ، وظلت هذه المراسيم سارية المفعول حتى سقوط أسرة تشينغ في القرن العشرين. [ 246 ] من أمثلة الطوائف القتالية مذهب ميهوا (梅花教Méihuājiào ، "أزهار البرقوق")، وهو فرع من مذهب باجوا الذي اكتسب شعبية واسعة في شمال الصين. [ 246 ] [ 247 ] في تايوان، تعمل جميع حركات الخلاص الشعبي تقريبًا بحرية منذ أواخر ثمانينيات القرن العشرين.
الكونفوشيوسية
يُطلق على الكونفوشيوسية في اللغة الصينية اسم儒教 ( Rújiào)، أي "تعاليم العلماء"، أو孔教(Kǒngjiào)، أي "تعاليم كونفوشيوس". وهي عبارة عن تعاليم ومجموعة من الممارسات الطقسية. ويصف يونغ تشن مسألة تعريف الكونفوشيوسية بأنها "ربما واحدة من أكثر القضايا إثارة للجدل في كل من الدراسات الكونفوشيوسية ومجال الدراسات الدينية". [ 248 ]
يشير غاي أليتو إلى أنه "لم يكن هناك، حرفيًا، ما يُعادل المفهوم الغربي (والعالمي لاحقًا) لـ"الكونفوشيوسية" في الخطاب الصيني التقليدي". ويجادل بأن المبشرين اليسوعيين في القرن السادس عشر اختاروا كونفوشيوس من بين العديد من الحكماء المحتملين ليكون نظيرًا للمسيح أو محمد، وذلك لمواءمة ذلك مع التصنيفات الدينية الأوروبية. وقد استخدموا مجموعة متنوعة من كتابات كونفوشيوس وأتباعه لصياغة مصطلح جديد ينتهي بـ "-ية" - "الكونفوشيوسية" - والتي قدموها على أنها "مدونة أخلاقية علمانية عقلانية"، وليست دينًا. وقد ألهم هذا الفهم العلماني للكونفوشيوسية كلاً من عصر التنوير في أوروبا في القرن الثامن عشر، والمثقفين الصينيين في القرن العشرين. كتب ليانغ شومينغ ، أحد فيلسوفي حركة الرابع من مايو ، أن الكونفوشيوسية "كانت بمثابة دين دون أن تكون كذلك في الواقع". وقد تقبّل البحث العلمي الغربي هذا الفهم عمومًا. إلا أنه في العقود التي تلت الحرب العالمية الثانية، نقض العديد من المثقفين والباحثين الصينيين في الغرب، ومن بينهم تو ويمينغ ، هذا التقييم. أصبحت الكونفوشيوسية، بالنسبة لهذا الجيل الجديد من العلماء، "ديناً حقيقياً" يقدم "تجاوزاً جوهرياً". [ 249 ]
بحسب تصوّر هربرت فينغاريت للكونفوشيوسية كدينٍ يُقدّم " الدنيوي كمقدس "، [ 250 ] فإنّ الكونفوشيوسية تتجاوز ثنائية الدين والإنسانية. إذ يختبر الكونفوشيوسيون المقدس كجزءٍ لا يتجزأ من حياتهم اليومية، ولا سيما في العلاقات الأسرية والاجتماعية. [ 251 ] وتركز الكونفوشيوسية على الوعي الدنيوي بالسماء ( تيان )، [ 252 ] والبحث عن سبيلٍ وسطٍ للحفاظ على الانسجام الاجتماعي، وعلى الاحترام من خلال التعليم ومجموعة من الممارسات الطقسية. [ 253 ] ويرى جويل ثورافال أنّ الكونفوشيوسية تتجلى على المستوى الشعبي في العبادة الواسعة لخمسة كيانات كونية: السماء والأرض ( دي ) ، والحاكم أو الحكومة ( جون )، والأجداد ( تشين ) ، والأساتذة ( شي ) . [ 254 ] يُعنى الكونفوشيوسيون بتنمية الروابط الأسرية والوئام الاجتماعي بدلاً من السعي وراء الخلاص المتعالي. [ 255 ] ويخلص الباحث جوزيف أدلر إلى أن الكونفوشيوسية ليست ديانة بالمعنى الغربي، بل هي "تقليد ديني غير إلهي ومنتشر"، وأن تيان ليس إلهاً شخصياً بقدر ما هو "مطلق غير شخصي، مثل الداو والبراهمان ". [ 251 ]
بشكل عام، يتفق الباحثون على أن الكونفوشيوسية يمكن تعريفها أيضًا كنظام أخلاقي سياسي ، تطور من تعاليم الفيلسوف كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد). نشأت الكونفوشيوسية خلال فترة الربيع والخريف ، وتطورت عناصرها الميتافيزيقية والكونية في عهد أسرة هان (206 قبل الميلاد - 220 ميلادي)، [ 256 ] لتواكب تطورات البوذية والطاوية اللتين كانتا سائدتين بين عامة الشعب. في الفترة نفسها، أصبحت الكونفوشيوسية الفكرة المحورية للسياسة الإمبراطورية الصينية. ووفقًا لهي غوانغ هو ، يمكن اعتبار الكونفوشيوسية امتدادًا للدين الرسمي لسلالة شانغ تشو (حوالي 1600 قبل الميلاد - 256 قبل الميلاد)، أو الدين الصيني الأصلي الذي استمر دون انقطاع لثلاثة آلاف عام. [ 257 ]
بحسب تو ويمينغ وغيره من علماء الكونفوشيوسية الذين أعادوا إحياء أعمال كانغ يووي (أحد المصلحين الكونفوشيوسيين في أوائل القرن العشرين)، تتمحور الكونفوشيوسية حول السعي إلى وحدة الذات الفردية مع السماء، أو بعبارة أخرى، حول العلاقة بين الإنسانية والسماء. [ 258 ] مبدأ السماء ( لي أو داو ) هو نظام الخلق ومصدر السلطة الإلهية، وهو أحادي في بنيته. [ 258 ] يمكن للأفراد إدراك إنسانيتهم والتوحد مع السماء من خلال التأمل في هذا النظام. [ 258 ] يمكن توسيع نطاق هذا التحول الذاتي ليشمل الأسرة والمجتمع لخلق مجتمع متناغم قائم على الثقة. [ 258 ] تُوفّق الكونفوشيوسية بين قطبي التنمية الروحية، الداخلي والخارجي، أي تنمية الذات وخلاص العالم، مُجسّدةً في مثال "الحكمة الداخلية والسيادة الخارجية". [ 258 ] كما عرّفها ستيفان فويشتوانغ، يُعتقد أن للسماء قانونًا مُنظِّمًا يحفظ العالم، والذي يجب على البشرية اتباعه من خلال "طريق وسط" بين قوى الين واليانغ؛ ويُعرَّف الانسجام الاجتماعي أو الأخلاق بأنه النظام الأبوي، الذي يتمثل في عبادة الأجداد والآباء في السلالة الذكورية، في أضرحة الأجداد. [ 193 ]
في الفكر الكونفوشيوسي، يُعتبر الإنسان قابلاً للتعلم والتحسين والتطوير الدائم من خلال السعي الفردي والجماعي لتنمية الذات وبناء الذات. تتضمن بعض المفاهيم الأخلاقية والعملية الكونفوشيوسية الأساسية: رين ، يي ، لي ، وزِي . يُترجم مصطلح رين إلى "الإنسانية"، أو جوهر الإنسان، الذي يتميز بالرحمة؛ وهي الفضيلة التي وهبها الله للإنسان، والتي تُمكّنه في الوقت نفسه من تحقيق الوحدة معه. في كتاب داتونغ شو، يُعرّف رين بأنه "أن يُشكّل الإنسان جسدًا واحدًا مع كل الأشياء"، و"عندما لا ينفصل الذات عن الآخرين... تنشأ الرحمة". [ 259 ] أما يي ، فيعني "الاستقامة"، وهي القدرة على الحفاظ دائمًا على نزعة أخلاقية لفعل الخير. ولي هو نظام من القواعد والطقوس التي تُحدد كيفية تصرف الإنسان في حياته اليومية. إنّ "تشي" هي القدرة على تمييز الصواب من الخطأ في سلوك الآخرين. وتحتقر الكونفوشيوسية من لا يلتزم بالقيم الأخلاقية الأساسية المتمثلة في "رين" و "يي" .
لم تُطوّر الكونفوشيوسية قط بنية مؤسسية مماثلة لتلك التي طوّرتها الطاوية، ولم يختلف كيانها الديني عن المعتقدات الشعبية الصينية . ومنذ مطلع الألفية الثانية، اعتنق عدد كبير من المثقفين والطلاب في الصين الكونفوشيوسية كهوية دينية. [ 260 ] وفي عام 2003، نشر المفكر الكونفوشيوسي كانغ شياو غوانغ بيانًا قدّم فيه أربعة اقتراحات: أولها، أن يُدمج التعليم الكونفوشيوسي في التعليم الرسمي على جميع المستويات، من الابتدائية إلى الثانوية؛ وثانيها، أن تُقرّ الدولة الكونفوشيوسية دينًا رسميًا للدولة بموجب القانون؛ وثالثها، أن تتغلغل الكونفوشيوسية في الحياة اليومية لعامة الناس، وهو هدف يُمكن تحقيقه من خلال توحيد وتطوير المذاهب والطقوس والمنظمات والكنائس وأماكن الأنشطة؛ ورابعها، أن تُنشر الكونفوشيوسية من خلال المنظمات غير الحكومية. [ 260 ] ومن بين الداعين المعاصرين الآخرين إلى إضفاء الطابع المؤسسي على الكونفوشيوسية في كنيسة رسمية للدولة ، جيانغ تشينغ . [ 261 ]
في عام ٢٠٠٥، تأسس مركز دراسات الديانة الكونفوشيوسية [ ٢٦٠ ] وبدأ تطبيق برنامج " غوكسيو " (التعليم الوطني) في المدارس الحكومية. ونظرًا لاستقباله الجيد من قبل السكان، بدأ حتى الدعاة الكونفوشيوسيون بالظهور على شاشات التلفزيون منذ عام ٢٠٠٦. [ ٢٦٠ ] يُعلن أكثر الكونفوشيوسيين الجدد حماسًا عن تفرد وتفوق الثقافة الصينية الكونفوشيوسية، وقد أثاروا بعض المشاعر الشعبية ضد التأثيرات الثقافية الغربية في الصين. [ ٢٦٠ ]
إن فكرة " الكنيسة الكونفوشيوسية " كدين رسمي للدولة في الصين تعود بجذورها إلى فكر كانغ يووي (1858-1927)، أحد رواد حركة الكونفوشيوسية الجديدة، الذي سعى إلى إحياء مكانة الكونفوشيوسية الاجتماعية في وقت تراجعت فيه شعبيتها مع سقوط سلالة تشينغ ونهاية الإمبراطورية الصينية. [ 262 ] وقد صاغ كانغ نموذجه للكنيسة الكونفوشيوسية المثالية على غرار الكنائس المسيحية الوطنية الأوروبية، كمؤسسة هرمية مركزية، وثيقة الصلة بالدولة، ولها فروع كنسية محلية مخصصة لعبادة كونفوشيوس ونشر تعاليمه. [ 262 ]
في الصين المعاصرة، اتخذ إحياء الكونفوشيوسية مساراتٍ متداخلةٍ ومتعددة: انتشار المدارس أو الأكاديميات الكونفوشيوسية ( شويوان أو كونغشويتانغ ، " قاعات التعلم الكونفوشيوسية")، [ 261 ] وعودة الطقوس الكونفوشيوسية ( تشوانتونغ ليي )، [ 261 ] وظهور أشكالٍ جديدةٍ من النشاط الكونفوشيوسي على المستوى الشعبي، مثل المجتمعات الكونفوشيوسية ( شيكو روشويه ) . كما يعتبر بعض الباحثين إعادة بناء كنائس النسب ومعابدها القديمة ، بالإضافة إلى معابد الآلهة الطبيعية والأبطال الوطنيين ضمن الدين الصيني التقليدي الأوسع، جزءًا من تجديد الكونفوشيوسية. [ 263 ]
الأشكال الأخرى من النهضة هي الحركات الدينية الشعبية للخلاص [ 264 ] مع التركيز الكونفوشيوسي، أو الكنائس الكونفوشيوسية ، على سبيل المثال ييدان شيويتانغ (一耽学堂) في بكين، [ 265 ] منغموتانغ (孟母堂) في شنغهاي، [ 266 ] الشينية الكونفوشيوسية (儒宗神教Rúzōng Shénjiào ) أو كنائس العنقاء، [ 267 ] الزمالة الكونفوشيوسية (儒教道坛Rújiào Dàotán ) في شمال فوجيان، [ 267 ] ومعابد أسلاف سلالة كونغ (كونفوشيوس) التي تعمل ككنائس للتعليم الكونفوشيوسي. [ 266 ]
كما وسّعت أكاديمية هونغ كونغ الكونفوشيوسية ، إحدى الورثة المباشرين لكنيسة كانغ يووي الكونفوشيوسية، أنشطتها لتشمل البر الرئيسي للصين، حيث قامت ببناء تماثيل كونفوشيوس، وإنشاء مستشفيات كونفوشيوسية، وترميم المعابد، وغيرها من الأنشطة. [ 268 ] وفي عام 2009، أسس تشو بيتشين مؤسسة أخرى ترث فكرة كنيسة كانغ يووي الكونفوشيوسية، وهي قاعة كونفوشيوس المقدسة (孔圣堂Kǒngshèngtáng ) في شنتشن ، التابعة لاتحاد الثقافة الكونفوشيوسية في مدينة تشيوفو . [ 269 ] [ 270 ] وكانت هذه أولى خطوات حركة وطنية ضمت جماعات ومنظمات مدنية، توحدت في عام 2015 في كنيسة كونفوشيوس (孔圣会Kǒngshènghuì ). أول زعيم روحي للكنيسة هو العالم جيانغ تشينغ، مؤسس ومدير يانغمينغ كونفوشيوس أبود (阳明精舍Yángmíng jīngshě )، وهي أكاديمية كونفوشيوسية في غوييانغ ، غويتشو.
قد تختار المعابد الدينية الشعبية الصينية وأضرحة الأجداد، في مناسبات خاصة، طقوسًا كونفوشيوسية (تُسمى儒rú أو正统zhèngtǒng ، أي " الممارسة الصحيحة ") بقيادة أساتذة الطقوس الكونفوشيوسية (礼生lǐshēng ) لعبادة الآلهة، بدلًا من الطقوس الطاوية أو الشعبية. [ 218 ] يُعدّ مصطلح "رجال الأعمال الكونفوشيوسيين" (儒商rúshāng ، أي "رجل الأعمال الراقي") مفهومًا أُعيد اكتشافه مؤخرًا، ويُعرّف أفراد النخبة الاقتصادية ورجال الأعمال الذين يُدركون مسؤوليتهم الاجتماعية، وبالتالي يُطبّقون الثقافة الكونفوشيوسية في أعمالهم. [ 271 ]
الطاوية
تشمل الطاوية (道教Dàojiào ) ( وتُكتب أيضًا Daoism في نظام بينيين الحالي) مجموعة متنوعة من المذاهب الفلسفية والطقوسية ذات الصلة في الدين الصيني. تشترك هذه المذاهب في عناصر تعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد وإلى حضارة الصين ما قبل التاريخ، مثل مدرسة الين واليانغ وفكر لاوتزه وتشوانغتزه . وللطاوية تراثٌ دينيٌّ مميز، حيث يُعتبر كتاب داوديجينغ (道德经) للاوتزه حجر الزاوية فيها. ويمكن وصف الطاوية، كما يصفها الباحث والمتبحر في الطاوية كريستوفر شيبر في كتابه "الجسد الطاوي " (1986)، بأنها إطارٌ عقائديٌّ وطقسيٌّ لتطوير الطوائف المحلية للدين الأصيل. [ 215 ] وتؤكد التقاليد الطاوية على العيش في وئام مع الطاو ( أو داو ). مصطلح "تاو" يعني "الطريق" أو "المسار" أو "المبدأ"، وقد يُوجد أيضًا في الفلسفات والأديان الصينية الأخرى غير الطاوية، بما في ذلك الفكر الكونفوشيوسي. في الطاوية، يُشير "تاو" إلى المبدأ الذي يُمثل مصدر كل شيء موجود ونمط تطوره. وهو في جوهره غير قابل للوصف : "التاو الذي يُمكن وصفه ليس هو التاو الأبدي"، كما جاء في البيت الأول من كتاب "تاو تي تشينغ". [ 272 ] ووفقًا للباحث ستيفان فويشتوانغ، فإن مفهوم "تاو" يُعادل المفهوم اليوناني القديم " فيزيس "، أي "الطبيعة"، وهو رؤية لعملية نشأة الأشياء وتجددها، وللنظام الأخلاقي. [ 193 ]
بحلول عهد أسرة هان (206 ق.م. - 220 م)، اندمجت مصادر الطاوية المختلفة لتشكل تقليدًا متماسكًا من المنظمات الدينية وجماعات الممارسين للطقوس. في الصين القديمة، كان يُنظر إلى الطاويين على أنهم نساك أو زاهدون لا يشاركون في الحياة السياسية. وكان تشوانغ تزو أشهرهم، ومن اللافت أنه عاش في الجنوب، حيث انخرط في التقاليد الشامانية المحلية . [ 273 ] لعبت الشامانات دورًا هامًا في هذا التقليد، الذي كان قويًا بشكل خاص في مملكة تشو . طورت الحركات الطاوية المبكرة مؤسستها الخاصة على النقيض من الشامانية، لكنها استوعبت عناصر شامانية أساسية. كشف الشامانات عن نصوص الطاوية منذ العصور القديمة وحتى القرن العشرين على الأقل. [ 274 ]
تطورت الأنظمة المؤسسية الطاوية في أنماط تُصنف في العصر الحديث ضمن فرعين رئيسيين: طاوية كوان تشن وطاوية تشنغ يي . [ 275 ] تتميز المدارس الطاوية تقليديًا بتبجيل لاوتزه، والآلهة الخالدة ، أو الأجداد، إلى جانب مجموعة متنوعة من الطقوس للتنبؤ وطرد الأرواح الشريرة ، وتقنيات لتحقيق النشوة ، وطول العمر، أو الخلود. قد تختلف الأخلاق والسلوكيات المناسبة باختلاف المدرسة، ولكنها جميعًا تُركز عمومًا على مبدأ " وو وي " (العمل بلا جهد)، و"الطبيعية"، والبساطة، والعفوية، والكنوز الثلاثة : الرحمة، والاعتدال، والتواضع.
لقد كان للطاوية تأثير عميق على الثقافة الصينية على مر القرون، وعادة ما يحرص الطاويون ( بالصينية :道士؛ بينيين : dàoshi ، "سادة الطاو") على التمييز بين تقاليدهم الطقسية وتلك الخاصة بالجماعات العامية التي لا يتم الاعتراف بها على أنها طاوية.
قُمعت الطاوية خلال الثورة الثقافية في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، لكن تقاليدها استمرت سرًا وانتعشت في العقود اللاحقة. في عام ١٩٥٦، تأسست منظمة وطنية، هي الجمعية الطاوية الصينية ، لإدارة أنشطة الطوائف والمعابد الطاوية. ووفقًا للتحليلات الديموغرافية، يدّعي حوالي ١٣٪ من سكان الصين انتماءً غير رسمي للممارسات الطاوية، بينما قد يصل عدد من يُطلقون على أنفسهم لقب "طاويين" (وهو لقب يُطلق تقليديًا على الداوشي ، أي الكهنة، الخبراء في العقائد والطقوس الطاوية، وعلى أقرب تلاميذهم) إلى ١٢ مليون شخص (حوالي ١٪). [ ١٠٧ ] ويتعقد تعريف "الطاوي" نظرًا لأن العديد من الطوائف الشعبية للخلاص وأعضائها بدأوا بالتسجيل كفروع للجمعية الطاوية في تسعينيات القرن العشرين. [ ٢٤٣ ]
يوجد نوعان من الطاويين، تبعًا للتمييز بين تقاليد كوان تشن وتشنغ يي. [ 275 ] رهبان كوان تشن هم رهبان عازبون ، ولذلك تُعتبر معابدهم أديرة . [ 275 ] في المقابل، رهبان تشنغ يي ، المعروفون أيضًا باسم سان جو داوشي (الطاويون المتفرقون) أو هو جو داوشي (الطاويون الذين يعيشون في منازلهم)، هم كهنة يجوز لهم الزواج وممارسة وظائف أخرى إلى جانب العمل الكهنوتي؛ يعيشون بين السكان ويؤدون الطقوس الطاوية ضمن إطار الدين الصيني الشائع، للمعابد والمجتمعات المحلية. [ 275 ]
بينما بدأت جمعية الطاوية الصينية كمؤسسة تابعة لطائفة تشوان تشن، ولا تزال تتخذ من معبد السحابة البيضاء في بكين مقرًا لها، والذي يُعد أيضًا مقرًا لطوائف تشوان تشن، فقد بدأت منذ تسعينيات القرن الماضي بفتح باب التسجيل أمام سانجو داوشي من فرع تشنغ يي، الذين يفوق عددهم عدد رهبان تشوان تشن. وكان لدى جمعية الطاوية الصينية 20,000 سانجو داوشي مسجلين في منتصف التسعينيات، [ 276 ] بينما قُدّر العدد الإجمالي لكهنة تشنغ يي، بمن فيهم غير المسجلين، بنحو 200,000 في نفس الفترة. [ 277 ] يتلقى كهنة سانجو تشنغي تدريبهم على يد كهنة آخرين من نفس الطائفة، وقد تلقوا تاريخيًا الترسيم الرسمي من قبل المعلم السماوي ، [ 275 ] [ 278 ] على الرغم من أن المعلم السماوي الثالث والستين، تشانغ إنبو، فرّ إلى تايوان في أربعينيات القرن العشرين خلال الحرب الأهلية الصينية. شهدت الطاوية، بأشكالها المسجلة وغير المسجلة، تطورًا ملحوظًا منذ تسعينيات القرن العشرين، وهي تهيمن على الحياة الدينية في المقاطعات الساحلية. [ 275 ]
تقاليد إتقان الطقوس العامية
أساتذة الطقوس العامية الصينية، ويشار إليهم أيضًا باسم ممارسي الفاية (法教Fǎjiào ، "تقاليد الطقوس/القوانين")، [ 279 ] ويطلق عليهم أيضًا اسم الطاوية الشعبية (民间道教Mínjiàn Dàojiào )، أو "الطاوية الحمراء" (في جنوب شرق الصين وتايوان)، هم طوائف من الكهنة الذين يعملون ضمن الدين الشعبي الصيني ولكن خارج أي مؤسسة رسمية للطاوية. [ 278 ] يُعرف هؤلاء "أساتذة الطقوس"، المعروفون باسم فاشي (法師)، بأسماءٍ عديدة، منها هونغتو داوشي (紅頭道士)، الشائع في جنوب شرق الصين، ويعني "داوشي ذو الشعر الأحمر" أو "داوشي ذو القبعة الحمراء"، وذلك تمييزًا لهم عن ووتو داوشي (烏頭道士)، أي "داوشي ذو الرأس الأسود" أو "داوشي ذو القبعة السوداء"، كما يُطلق الطاويون المحليون على سانجو داوشي في طاوية تشنغي، الذين كان يُعيّنهم المعلم السماوي تقليديًا . [ 278 ] وفي بعض مقاطعات شمال الصين، يُعرفون باسم يين يانغ شنغ (阴阳生)، [ 135 ] : 86 [ 143 ] ، بالإضافة إلى أسماء أخرى متنوعة.
على الرغم من أن نوعي الكهنة، داوشي وفاشي، يؤديان الأدوار نفسها في المجتمع الصيني - من حيث جواز زواجهما وأدائهما الطقوس في معابد المجتمعات أو المنازل الخاصة - إلا أن داوشي تشنغي يؤكدون على تقاليدهم الطاوية، المتميزة عن التقاليد العامية للفاشي. [ 278 ] [ 280 ] وقد وصف بعض الباحثين الغربيين التقاليد الطاوية العامية بأنها "إيجابية" (أي ذات طابع لاهوتي إيجابي )، بينما وصفوا الطاوية الاحترافية بأنها " سلبية " و"سلبية" (أي ذات طابع لاهوتي سلبي ). [ 281 ]
الفاشي هم ممارسون لطقوس التونغجي (الوساطة الروحية الجنوبية)، ومعالجون، ومُطردون للأرواح الشريرة، ويشرفون على طقوس الجياو "للخلاص الشامل" (مع أنهم مُنعوا تاريخيًا من أداء هذه الطقوس [ 278 ] ). وهم ليسوا شامان ( وو )، باستثناء طائفة جبل لو في جيانغشي . [ 282 ] بل يمثلون مستوى وسيطًا بين الوو والطاويين. ومثل الوو ، يتوحد الفاشي مع إلههم، ولكن بينما يجسد الوو قوى جامحة، يمثل أساتذة الطقوس المحليون النظام مثل الطاويين. وعلى عكس الطاويين، الذين يمثلون تقليدًا لاهوتيًا رفيعًا متعدد الأعراق، يجد كل من أساتذة الطقوس المحليين والوو أساسهم المؤسسي في الطوائف المحلية لآلهة معينة، على الرغم من أن أساتذة الطقوس المحليين متنقلون. [ 283 ]
التقاليد الشامانية الصينية
كانت الشامانية هي النمط السائد للدين الصيني الأصلي قبل عهد أسرة هان . [ 284 ] يميز الاستخدام الصيني بين تقليد "وويزم" الصيني (巫教Wūjiào ؛ وهو تقليد شاماني بالمعنى الدقيق، حيث يمتلك الممارس السيطرة على قوة الإله ويمكنه السفر إلى العالم السفلي) وبين تقليد تونغجي (童乩؛ وهو وساطة روحية جنوبية، حيث لا يمتلك الممارس السيطرة على قوة الإله ولكنه يسترشد بها)، وبين الشامانية الألطائية غير الهانية الصينية (萨满教sàmǎnjiào ) التي تُمارس في المقاطعات الشمالية.
مع صعود المذهب الكونفوشيوسي في عهد أسرة هان (206 ق.م. - 220 م)، اتخذت التقاليد الشامانية شكلاً مؤسسياً وفكرياً ضمن الخطاب الفلسفي الباطني للطاوية. [ 284 ] ووفقاً لشيريتا (2014)، فإن الكونفوشيوسية نفسها، بتأكيدها على التسلسل الهرمي وطقوس الأجداد، مستمدة من الخطاب الشاماني لسلالة شانغ (حوالي 1600 ق.م. - 1046 ق.م.). [ 284 ] وقد عملت الكونفوشيوسية على تهميش سمات الشامانية القديمة التي لم تكن ملائمة للنظام السياسي الجديد. [ 284 ] ومع ذلك، استمرت التقاليد الشامانية دون انقطاع ضمن المعتقدات الشعبية، ووجدت أشكالاً دقيقة وفعّالة ضمن الطاوية. [ 284 ]
في عهد أسرة شانغ، ثم أسرة تشو (حوالي 1046 ق.م. - 256 ق.م.)، اضطلع الشامان بدورٍ هام في التسلسل الهرمي السياسي، وكان ممثلاً مؤسسياً بوزارة الطقوس (大宗拍). وكان الإمبراطور يُعتبر الشامان الأعلى، وسيطاً بين عوالم السماء والأرض والبشرية. [ 284 ] وتتمثل مهمة الشامان (巫wu ) في "إصلاح الاختلالات التي حدثت في الطبيعة ونشأت بعد انفصال السماء عن الأرض". [ 284 ]
تمثل الشامانات الإناث، اللواتي يُطلق عليهن اسم "وو"، وكذلك الشامانات الذكور، الذين يُطلق عليهم اسم "شي" ، صوت الأرواح، ويعملن على إصلاح الاختلالات الطبيعية، والتنبؤ بالمستقبل بناءً على الأحلام وفن العرافة... "علم تاريخي للمستقبل"، في حين أن الشامان قادرون على ملاحظة الين واليانغ ...
منذ ثمانينيات القرن العشرين، شهدت ممارسة ودراسة الشامانية انتعاشًا كبيرًا في الأديان الصينية كوسيلة لإعادة العالم إلى حالة من الانسجام بعد الثورة الصناعية. [ 284 ] وينظر العديد من الباحثين إلى الشامانية باعتبارها أساسًا لظهور الحضارة، وإلى الشامان باعتباره "معلمًا وروحًا" للشعوب. [ 285 ] وقد تأسست الجمعية الصينية للدراسات الشامانية في مدينة جيلين عام 1988. [ 285 ]
البوذية
في الصين، يُمثل البوذية (佛教Fójiào ) عدد كبير من أتباع مذهب الماهايانا ، المنقسمين بين تقاليد ثقافية مختلفة، وهما مدارس البوذية الصينية التي يتبعها الصينيون الهان، ومدارس البوذية التبتية التي يتبعها التبتيون والمغول ، بالإضافة إلى أقليات من الهان . وتُشكل البوذية الصينية الغالبية العظمى من البوذيين في الصين، والذين يُقدر عددهم بمئات الملايين، بينما يُقدر عدد البوذيين التبتيين بعشرات الملايين. وتوجد مجتمعات صغيرة تتبع مذهب ثيرافادا بين الأقليات العرقية التي تعيش في مقاطعتي يونان وقوانغشي جنوب غرب البلاد ، المتاخمتين لميانمار وتايلاند ولاوس ، كما يتبع هذا المذهب أيضاً بعض أفراد شعب لي في هاينان .
مع تأسيس جمهورية الصين الشعبية عام ١٩٤٩، خضعت الديانة لسيطرة الحكومة الجديدة، وتأسست الجمعية البوذية الصينية عام ١٩٥٣. وخلال الثورة الثقافية ، قُمعت البوذية وأُغلقت المعابد أو هُدمت. واستمرت هذه القيود حتى إصلاحات ثمانينيات القرن العشرين، حين بدأت البوذية تستعيد شعبيتها ومكانتها كأكبر ديانة منظمة في البلاد. وبينما تتباين التقديرات حول عدد البوذيين في الصين، وجدت أحدث الدراسات الاستقصائية أن ما بين ١٠ و١٦٪ من سكان الصين ينتمون إلى البوذية، مع نسب أعلى في التجمعات الحضرية.
البوذية الصينية الهان
ظهرت البوذية الصينية، أو بوذية هان، لأول مرة في الصين خلال عهد أسرة هان، وروج لها العديد من الأباطرة منذ ذلك الحين. وهي شكل صيني من بوذية ماهايانا، تستمد تعاليمها من النصوص البوذية الصينية [ 286 ] ، بالإضافة إلى العديد من التقاليد الصينية. تركز البوذية الصينية على دراسة نصوص ماهايانا ( سوترا) ورسائلها، وتستمد عقائدها الرئيسية من هذه المصادر. من أهم النصوص المقدسة في البوذية الصينية: سوترا اللوتس ، وسوترا زينة الزهور ، وسوترا فيمالاكيرتي ، وسوترا نيرفانا ، وسوترا أميتابها . [ 287 ] تُعد البوذية الصينية أكبر ديانة مؤسسية في بر الصين الرئيسي . [ 288 ] ويُقدر عدد البوذيين الصينيين في جمهورية الصين الشعبية حاليًا بما يتراوح بين 185 و250 مليون نسمة . [ 288 ]
البوذية التبتية
تطورت البوذية التبتية كشكل من أشكال بوذية الماهايانا المنبثقة من المراحل اللاحقة للبوذية (والتي تضمنت العديد من عناصر الفاجرايانا ). وبذلك، فهي تحافظ على العديد من الممارسات البوذية النيبالية والهندية التانترية التي تعود إلى فترة ما بعد غوبتا في أوائل العصور الوسطى (500-1200 م)، إلى جانب العديد من التطورات التبتية المحلية. [ 289 ] [ 290 ] في العصر ما قبل الحديث، انتشرت البوذية التبتية خارج التبت بشكل أساسي بسبب تأثير سلالة يوان المغولية (1271-1368)، التي أسسها قوبلاي خان ، والذي حكم الصين ومنغوليا وأجزاء من سيبيريا . في العصر الحديث، يمكن العثور على ممارسي البوذية التبتية في المناطق الصينية ذاتية الحكم في منغوليا الداخلية وشينجيانغ ، بالإضافة إلى المناطق المحيطة بهضبة التبت .
بوذية ثيرافادا
تُعدّ بوذية ثيرافادا أقدم مدرسة بوذية قائمة، وتُمارس بشكل رئيسي في منطقة يونان الصينية، من قِبل أقليات عرقية مثل شعب داي الناطق بلغة تاي . ووفقًا للسجلات التاريخية، فقد وصلت بوذية ثيرافادا إلى يونان من ميانمار في منتصف القرن السابع الميلادي. في البداية، كانت النصوص الكلاسيكية تُنقل شفهيًا فقط. وفي القرن الحادي عشر الميلادي تقريبًا، وصلت النصوص البوذية إلى شيشوانغباننا عبر بورما. حاليًا، يمكن تقسيم بوذية ثيرافادا في يونان إلى أربع مدارس: رون، وباوزوانغ، ودولي، وزوزي. [ 291 ]
أشكال أخرى من البوذية
إلى جانب البوذية التبتية وتيارات الفاجرايانا الموجودة ضمن البوذية الصينية، تُمارس بوذية الفاجرايانا في الصين بأشكال أخرى. على سبيل المثال، الأزالية (بالصينية:阿吒力教Āzhālìjiào ) هي ديانة بوذية فاجرايانا تُمارس بين شعب باي . [ 292 ] يُعرف تيار الفاجرايانا في البوذية الصينية باسم تانغمي (唐密، أي "أسرار تانغ")، حيث ازدهر في الصين خلال عهد أسرة تانغ (618-907) قبيل القمع الكبير للبوذية بقرار إمبراطوري. ويُطلق على هذه المجموعة من التقاليد اسم آخر هو "نقل هان الصيني للتقاليد الباطنية (أو السرية)" (汉传密宗Hànchuán Mìzōng ، حيث Mizong هي الكلمة الصينية للفاجرايانا). لقد شهدت التانغمي، جنبًا إلى جنب مع التقاليد الدينية الأوسع للتانترا (بالصينية:怛特罗Dátèluō أو怛特罗密教Dátèluó mìjiào ؛ والتي قد تشمل أشكالًا هندوسية من الدين) [ 66 ] : 3 ، انتعاشًا منذ ثمانينيات القرن الماضي جنبًا إلى جنب مع الانتعاش العام للبوذية.
الديانات الأصلية للأقليات العرقية
تمارس العديد من الأقليات الصينية غير الهان ديانات محلية فريدة . وتحمي حكومة الصين الديانات المحلية للأقليات العرقية وتعتز بها باعتبارها أساس ثقافتها وهويتها. [ 293 ]
البنزوية (باي)
البنزهوية (本主教Běnzhǔjiào ، وتعني "دين الرعاة") هي الديانة الأصلية لشعب باي ، وهم مجموعة عرقية في يونان. تقوم هذه الديانة على عبادة "نجِل زيكس" ، وهي كلمة باي تعني "الرعاة" أو "أسياد المصادر"، وتُترجم إلى "بنزهو " (本主) في اللغة الصينية. يُعتبر هؤلاء آلهة محلية وأسلافًا مُؤلَّهين لأمة باي. وتتشابه البنزهوية إلى حد كبير مع ديانة الهان الصينية.
المذهب الثنائي (يي)
البيموية (毕摩教Bìmójiào ) هي الديانة الأصلية لشعب يي ، أكبر مجموعة عرقية في يونان بعد الهان الصينيين. ويمثل هذه الديانة ثلاثة أنواع من المتخصصين الدينيين: البيمو (毕摩، "أساتذة الطقوس"، "الكهنة")، والسوني ( الشامانات الذكور)، والموني ( الشامانات الإناث). [ 294 ]
ما يُميّز البيمو والشامان هو الطريقة التي يكتسبون بها سلطتهم. [ 295 ] فبينما يُنظر إلى كليهما على أنهما "وسيطان بين البشرية والإله"، يتم تنصيب الشامان من خلال "إلهام روحي" (يتضمن مرضًا أو رؤية) [ 295 ]، في حين أن البيمو - وهم دائمًا من الذكور باستثناءات قليلة [ 296 ] - مُلِمّون بالقراءة والكتابة، ويستطيعون قراءة وكتابة الخط اليي التقليدي ، ولديهم تراث من النصوص اللاهوتية والطقوسية، ويتم تنصيبهم من خلال عملية تعليمية شاقة. [ 297 ]
منذ ثمانينيات القرن العشرين، شهدت البيموية نهضة شاملة، [ 294 ] على المستويين الشعبي والأكاديمي، [ 294 ] حيث يُحتفى بالبيمو اليوم باعتبارهم "طبقة فكرية" [ 298 ] يتمثل دورهم في إبداع وحفظ ونقل ثقافة يي الراقية . [ 299 ] ومنذ تسعينيات القرن العشرين، خضعت البيموية لعملية إضفاء الطابع المؤسسي عليها، بدءًا من تأسيس مركز أبحاث ثقافة البيمو في مقاطعة ميغو عام 1996. [ 300 ] وقد حظي تأسيس المركز بدعم كبير من السلطات المحلية، لا سيما أولئك الذين تنتمي عائلاتهم مباشرةً إلى إحدى السلالات الوراثية العديدة للبيمو . [ 300 ] ومنذ ذلك الحين، شُيّدت معابد كبيرة ومجمعات احتفالية لممارسة طقوس البيموية.
بون (التبتيون)
"بون" ( بالتبتية : བོན་؛ بالصينية:苯教Běnjiào ) هو الاسم الذي أُطلق بعد البوذية على الديانة الشعبية التي كانت سائدة قبل البوذية في التبت. [ 301 ] انتشرت البوذية في التبت بدءًا من القرنين السابع والثامن الميلاديين، [ 302 ] واعتُمد اسم "بون" كاسم للديانة المحلية في التأريخ البوذي. [ 301 ] في الأصل، كان "بون" لقبًا لكهنة الديانة التبتية المحلية. [ 301 ] وهذا يُشابه أسماء كهنة الديانات الشعبية لشعوب أخرى ذات صلة بالتبتيين، [ 303 ] مثل "دونغ با" لدى شعب ناخي أو " بو" لدى المنغوليين وشعوب سيبيريا الأخرى. [ 304 ] يزعم أتباع مذهب بونبو ("مؤمنو بون") أن كلمة بون تعني "الحقيقة" و"الواقع". [ 301 ]
المصدر الروحي لديانة البون هو الشخصية الأسطورية تونبا شينراب ميوتشي . [ 302 ] منذ أواخر القرن العاشر، بدأت الديانة التي كانت تُعرف آنذاك باسم "البون" في تنظيم نفسها، مُتبنيةً أسلوب البوذية التبتية، بما في ذلك بنية رهبانية وقانون البون ( كانغيور )، مما جعلها ديانة مُقننة. [ 302 ] يُعبد الحكيم الصيني كونفوشيوس في ديانة البون كملك مقدس، وسيد السحر والتنجيم. [ 305 ]
دونغبايزم (ناخي)
الدونغباية (東巴教Dōngbajiào ، "ديانة البا الشرقية ") هي الديانة الرئيسية لشعب ناخي . يُعتبر "الدونغبا" ("البا الشرقية ") أساتذة ثقافة وأدب وكتابة شعب ناخي . نشأوا كأسياد لديانة البون التبتية ("با" بلغة ناخي )، وقد طُرد الكثير منهم، في أوقات الاضطهاد عندما أصبحت البوذية هي الديانة السائدة في التبت، وتشتتوا في المناطق الحدودية الشرقية واستقروا بين شعب ناخي وشعوب شرقية أخرى. [ 306 ] : 63
نشأت مذهب دونغبا تاريخيًا من مزيج المعتقدات التي جلبها أساتذة البون مع معتقدات ناخي الأصلية القديمة. يؤمن أتباع دونغبا بشامان سماوي يُدعى شي-لو-مي-وو ، وهو بلا شك نفسه شينراب ميوو التبتي . [ 306 ] : 63 يعبدون الطبيعة والأجيال، في صورة العديد من الآلهة والأرواح السماوية، وشو الأرضية (أرواح الأرض المُمثلة في صورة كائنات خرافية من التنانين والأفاعي)، والأسلاف. [ 306 ] : 86
الديانة الشعبية للمانشو
الديانة الشعبية المانشورية هي الديانة العرقية التي يمارسها معظم شعب المانشو ، وهم غالبية الشعوب التونغوسية في الصين. ويمكن تسميتها أيضاً "الشامانية المانشورية" (满族萨满教Mǎnzú sàmǎnjiào ) نسبةً إلى كلمة "شامان" التي تعود أصولها إلى الكلمة التونغوسية šamán (رجل المعرفة)، [ 307 ] : 235 والتي استخدمها لاحقاً باحثون غربيون لوصف ممارسات دينية مماثلة في ثقافات أخرى.
هو نظامٌ توحيدي، يؤمن بإلهٍ كوني يُدعى أبكا إندوري ("إله السماء")، وهو المصدر القدير والحاضر في كل مكان للحياة والخلق. [ 308 ] تُحيي الآلهة ( إندوري ) كل جانب من جوانب الطبيعة، ويُعتقد أن عبادة هذه الآلهة تجلب النعمة والصحة والرخاء. [ 307 ] : 236 كثيرٌ من هذه الآلهة هم أسلافٌ أصليون من المانشو ، ويُنظر إلى الأشخاص الذين يحملون نفس اللقب على أنهم من نسل الإله نفسه. [ 309 ]
ديانة شعب مياو
حافظ معظم شعب مياو في الصين على ديانتهم الشعبية التقليدية. وهي ديانة وحدة الوجود، متأثرة بشدة بالديانة الصينية، وتتشارك مفهوم الين واليانغ ، اللذين يمثلان على التوالي عالم الآلهة الكامن وعالم الكائنات الحية الظاهر أو الفعلي، كثنائية متكاملة. [ 310 ] : 59
يؤمن شعب مياو بإله كونيّ أعلى، يُدعى ساوب ، والذي يُمكن وصفه بأنه إلهٌ مُتكلّف خلق الواقع وتركه يتطور وفقًا لقوانينه، ومع ذلك يُمكن اللجوء إليه في أوقات الحاجة. وقد أوكل ساوب إلى إنسان، يُدعى سيف ييس ، قوى الشفاء ليصبح أول شامان. [ 310 ] : 60 بعد وفاته، صعد سيف ييس إلى السماء، لكنه ترك وراءه أدواته الطقسية التي أصبحت من أدوات طبقة الشامان. وهم ( تشيف نيب ) يعتبرون سيف ييس نموذجهم الأصلي، ويتوحدون معه عندما تُلهمهم الآلهة. [ 310 ] : 60-61
تُضفي آلهةٌ مُتعددة ( داب أو نيب ، ويُشير الأخير إلى أولئك الذين يعملون مع الشامان) الحياة على العالم. ومن بينها، الأكثر تبجيلاً إله الماء ملك التنين ( زاج لاوغ )، وإله الرعد ( زوب )، وآلهة الحياة والموت ( نتكسوج نيوغ ونيوج فاج توام تيم )، وسيدة الشمس ( نكاوج هنوب )، وسيد القمر ( نراوغ هلي )، والعديد من أسلاف البشر المؤلهين. [ 310 ] : 60-62
الديانة الشعبية المنغولية
الديانة الشعبية المنغولية، والمعروفة أيضًا باسم التنغرية (腾格里教TénggélƐjiào )، [ 311 ] هي الديانة الأصلية والرئيسية بين منغول الصين، الذين يقيم معظمهم في منطقة منغوليا الداخلية .
يتمحور هذا المذهب حول عبادة آلهة تُسمى تنغري ، وعلى رأسها الإله قورمستا تنغري . في المعتقدات الشعبية المنغولية، يُعتبر جنكيز خان أحد تجسيدات التنغري، إن لم يكن أهمها. [ 312 ] : 402-404. في العبادة، يقود جماعات المؤمنين العاديين شيوخٌ (يُطلق عليهم اسم بوغي إذا كانوا ذكورًا، وإيدوغان إذا كانوا إناثًا)، وهم وسطاء بين الله والبشر.
منذ ثمانينيات القرن العشرين، شهدت منغوليا الداخلية تطورًا غير مسبوق في المعتقدات الشعبية المنغولية، بما في ذلك عبادة البوغي، وعبادة جنكيز خان، والسماء في معابد خاصة، بُني العديد منها على غرار الخيام المنغولية التقليدية (اليورت) ، [ 313 ] وعبادة الأوباو كأضرحة للأجداد. وقد اندمج الصينيون الهان في منغوليا الداخلية بسهولة في التراث الروحي للمنطقة. [ 314 ] كما يشترك الهان في عبادة جنكيز خان، معتبرين روحه المبدأ المؤسس لسلالة يوان . [ 312 ] : 23
敖包؛ أوباو هي مذابح قربانية على شكل محور العالم ، تُستخدم تقليديًا للعبادة من قبل المغول والجماعات العرقية ذات الصلة. [ 315 ] يُمثل كل أوباو إلهًا؛ فهناك أوباو مخصصة لآلهة السماء، وآلهة الجبال، وآلهة الطبيعة الأخرى، وكذلك لآلهة السلالات البشرية والتجمعات السكانية.
قد تكون معابد الأجداد (أوباو) مزارات خاصة لعائلة ممتدة أو أقارب، وإلا فهي مشتركة بين القرى أو الرايات أو الاتحادات . تُقدم القرابين لهذه المعابد من خلال الحيوانات المذبوحة والبخور والسقايات . [ 315 ]
ديانة تشيانغ الشعبية
يتبع شعب تشيانغ في الغالب ديانة شعبية خاصة بهم. [ 316 ] : 14 وهي ديانة توحيدية، تتضمن عبادة آلهة متنوعة للطبيعة والشؤون البشرية، بما في ذلك أسلاف تشيانغ. ويُعبد الحجر الأبيض لاعتقادهم بأنه قد يُمنح قوة الآلهة من خلال الطقوس. [ 316 ] : 14 يؤمن شعب تشيانغ بإله شامل يُسمى موبياسي ("إله السماء")، وهو مرتبط بالمفهوم الصيني لـ" تيان" ويُعرّفه شعب تشيانغ بوضوح بأنه إله اليشم ذو الأصل الطاوي . [ 317 ] : 140-144
يُشرف على الطقوس والشعائر الدينية كهنة يُطلق عليهم اسم "دوانغونغ" باللغة الصينية. وهم شيوخ روحانيون يكتسبون مكانتهم من خلال سنوات من التدريب على يد معلم. يُعتبر الدوانغونغ حماة لاهوت وتاريخ وأساطير شعب تشيانغ. كما يُشرفون على مراسم بلوغ سن الرشد للفتيان الذين يبلغون 18 عامًا، والتي تُسمى "الجلوس على قمة الجبل"، حيث تصعد عائلة الفتى بأكملها إلى قمم الجبال لتقديم قربان من خروف أو بقرة وغرس ثلاث أشجار سرو. [ 316 ] : 14-15
يُعدّ عيد رأس السنة الصينية (تشيانغ)، الذي يوافق اليوم الرابع والعشرين من الشهر السادس من التقويم القمري (مع أنه يُحتفل به الآن في الأول من أكتوبر)، ومهرجان التضحية الجبلية، الذي يُقام بين الشهرين الثاني والسادس من التقويم القمري، من أهم الأعياد الدينية. يُقام العيد الأول لعبادة إله السماء، بينما يُخصص الثاني لإله الجبال. [ 316 ] : 14
ديانة ياو الشعبية
يتبع شعب ياو ، الذين يسكنون في غوانغشي وهونان وما حولهما ، ديانة شعبية متجذرة بعمق في الطاوية منذ القرن الثالث عشر، لدرجة أنها تُعرف غالبًا باسم "طاوية ياو". [ 318 ] وقد وصف أحد الباحثين الصينيين في منتصف القرن العشرين ديانة ياو الشعبية بأنها مثال على "الطاوية" العميقة (道教化Dàojiàohuà ). وفي ثمانينيات القرن العشرين، تبيّن أن شعب ياو يُعرّف نفسه بوضوح بالأدب اللاهوتي الطاوي باللغة الصينية، الذي يُنظر إليه على أنه مرجع ثقافي مرموق. [ 319 ] : 290
يرجع سبب هذا الترابط الوثيق بين ديانة الياو والطاوية إلى أن كل ذكر بالغ في مجتمع الياو يُنصّب طاويًا. ولذلك، تُعدّ طاوية الياو ديانة جماعية، لا تقتصر على فئة من الكهنة فحسب، بل تشمل المجتمع بأسره؛ وهذا ما يتناقض مع الطاوية الصينية، التي تطورت في الغالب كمجموعة من الطوائف الكهنوتية. ويستند الشعور المشترك بهوية الياو أيضًا إلى تتبع أصولهم إلى سلف أسطوري، بان هو . [ 319 ] : 48-49
ديانة شعب تشوانغ
تُعرف ديانة شعب تشوانغ الشعبية، والتي تُسمى أحيانًا بالمويزم (摩教؛ موجياو ) أو الشيغونجية (师公教؛ شيغونجياو ؛ أي " ديانة الجد " ) نسبةً إلى شكلين من أشكالها، بأنها ديانة يمارسها معظم شعب تشوانغ ، أكبر أقلية عرقية في الصين، والذين يعيشون بشكل رئيسي في جميع أنحاء مقاطعة قوانغشي. [ 320 ] وهي ديانة تعددية الآلهة، وتوحيدية، وشامانية ، تتمحور حول إله خالق، يُعبَّر عنه عادةً باسم بولووتو الأسطوري، سلف شعب تشوانغ. وتُدوَّن المعتقدات في الأساطير والكتاب المقدس "ملحمة بولووتو". ويمارس شعب بويي ، المرتبط بشعب تشوانغ، ديانة مشابهة تحمل الاسم نفسه. ومنذ ثمانينيات القرن العشرين، شهدت ديانة تشوانغ الشعبية انتعاشًا، اتخذ مسارين. يتمثل الأول في إحياء شعبي للطقوس المخصصة للآلهة والأسلاف المحليين، بقيادة الشامان؛ أما الطريقة الثانية فهي الترويج للدين على المستوى المؤسسي، من خلال توحيد معايير المويزم التي وضعها مسؤولون حكوميون ومثقفون من شعب تشوانغ. [ 321 ]
تتداخل ديانة تشوانغ مع الطاوية. [ 322 ] يقسم الباحثون الصينيون ديانة تشوانغ إلى عدة فئات، منها الشيغونية، والمويونية، والداوغونية، والشامانية، وذلك بحسب نوع المتخصصين الذين يُجرون الطقوس. [ 323 ] تشير "الشيغونية" إلى البُعد الذي يقوده متخصصو طقوس الشيغون (师公)، والذين يُترجمون أحيانًا إلى "الأب الروحي" أو "المعلم الروحي"، ويشير هذا البُعد إلى مبدأ الكون وإلى الأشخاص القادرين على تمثيله. يرقص متخصصو الشيغون مرتدين الأقنعة ويعبدون الآلهة الثلاثة البدائية: الجنرالات تانغ، وجي، وتشو. [ 323 ] تشير "المويونية" إلى البُعد الذي يقوده الموغونغ (摩公)، وهم متخصصون في الطقوس العامية قادرون على نسخ وقراءة النصوص المكتوبة بأحرف تشوانغ، ويقودون عبادة بولووتو والإلهة موليوجيا. [ 324 ] "الداوغونغية" هي الطاوية الزوانغية، وهي الديانة الأصلية للزوانغ الطاويين، المعروفين باسم داوغونغ (道公، أي "سادة الطاو") في لغة الزوانغ. [ 325 ] تتضمن الشامانية الزوانغية ممارسات الوسطاء الذين يوفرون اتصالاً مباشراً بين العالم المادي والعالم الروحي؛ ويُعرف هؤلاء الشامان باسم مومويد إذا كانت أنثى، وجيمويد إذا كان ذكراً. [ 325 ]
الديانات الإبراهيمية
المسيحية
المسيحية (基督教Jīdūjiào ، "دين المسيح") في الصين تضم الكاثوليكية الرومانية (天主教TiānzhƔjiào ، "دين رب السماء")، والبروتستانتية (基督新教Jīdū Xīnjiào ، "المسيحية الجديدة")، وعدد صغير من الأرثوذكسية الشرقية (東正教Zhèngjiào ). المورمونية (摩门教Móménjiào ) لها أيضًا حضور ضئيل. [ 326 ] الكنيسة الأرثوذكسية، التي تضم مؤمنين من الأقلية الروسية وبعض الصينيين في أقصى الشمال الشرقي وأقصى الشمال الغربي، معترف بها رسميًا في هيلونغجيانغ. [ 327 ] تشمل فئة "البروتستانتية" في الصين أيضًا مجموعة متنوعة من الطوائف غير التقليدية ذات الإلهام المسيحي، بما في ذلك Zhushenism (主神教Zhàshénjiào ، "كنيسة الرب الإله")، Linglingism (灵灵教Línglíngjiào ، "الكنيسة النورانية")، Fuhuodao ، الكنيسة. للتلاميذ (门徒会Méntúhuì ) والبرق الشرقي أو كنيسة الله القدير (全能神教Quánnéngshénjiào ). [ 328 ]
كانت المسيحية موجودة في الصين منذ القرن السابع الميلادي، حيث شهدت دورات متعددة من الحضور البارز لقرون، ثم اختفت لقرون أخرى، ثم عادت للظهور على يد مبشرين أجانب. ويُعتبر وصول المبشر الفارسي ألوبين عام 635، خلال الفترة المبكرة من عهد أسرة تانغ ، بمثابة دخول المسيحية إلى الصين. وازدهرت ما يُعرف في الغرب بالنسطورية لقرون، إلى أن أصدر الإمبراطور ووزونغ من أسرة تانغ عام 845 مرسومًا يقضي باستئصال جميع الديانات الأجنبية (البوذية والمسيحية والزرادشتية) من الأمة الصينية. أُعيد إدخال المسيحية إلى الصين في القرن الثالث عشر، في شكل النسطورية، خلال عهد أسرة يوان المغولية ، التي أقامت أيضًا علاقات مع البابوية ، وخاصة من خلال المبشرين الفرنسيسكان في عام 1294. وعندما أطاحت أسرة مينغ الصينية الأصلية بأسرة يوان في القرن الرابع عشر، طُردت المسيحية مرة أخرى من الصين باعتبارها تأثيرًا أجنبيًا.
في نهاية عهد أسرة مينغ في القرن السادس عشر، وصل اليسوعيون إلى بكين عبر غوانزو . وكان أشهرهم ماتيو ريتشي ، عالم الرياضيات الإيطالي الذي قدم إلى الصين عام ١٥٨٨ واستقر في بكين. وقد لاقى ريتشي ترحيبًا في البلاط الإمبراطوري، وساهم في نشر المعارف الغربية في الصين. اتبع اليسوعيون سياسة تكييف الكاثوليكية مع الممارسات الدينية الصينية التقليدية، ولا سيما عبادة الأسلاف. إلا أن هذه الممارسات أُدينت لاحقًا باعتبارها وثنية من قِبل الباباوات كليمنت الحادي عشر وكليمنت الثاني عشر وبنديكت الرابع عشر . وظلت البعثات الكاثوليكية الرومانية تعاني من التهميش لعقود بعد ذلك.
بدأت المسيحية بالانتشار على نطاق واسع في أواخر العصر الإمبراطوري، خلال عهد أسرة تشينغ، ورغم أنها ظلت ديانة أقلية في الصين، إلا أنها أثرت في تاريخ تلك الحقبة. وقد وصلت موجات من المبشرين إلى الصين في عهد أسرة تشينغ نتيجةً للتواصل مع القوى الأجنبية. ودخلت الأرثوذكسية الروسية إلى الصين عام ١٧١٥، وبدأت البعثات التبشيرية البروتستانتية بالدخول عام ١٨٠٧.
بعد هزيمة الإمبراطورية البريطانية للصين في حرب الأفيون الأولى (1839-1841)، أُجبرت الصين على السماح للمبشرين الأجانب. [ 59 ] : 182 منحت المعاهدات غير المتكافئة القوى الأوروبية سلطة قضائية على البعثات التبشيرية وبعض السلطة على المسيحيين الصينيين. [ 59 ] : 182
تأثرت ثورة تايبينغ (1850-1871) إلى حد ما بالتعاليم المسيحية، وكانت ثورة الملاكمين (1899-1901) جزئيًا رد فعل على المسيحية في الصين. أنشأ المسيحيون في الصين أولى العيادات والمستشفيات التي تُمارس الطب الحديث ، [ 329 ] وقدموا أول تدريب حديث للممرضات. أسس كل من الكاثوليك والبروتستانت العديد من المؤسسات التعليمية في الصين، من المرحلة الابتدائية إلى الجامعة. بدأت بعض أبرز الجامعات الصينية كمؤسسات دينية. عمل المبشرون على إلغاء ممارسات مثل تقييد القدم ، [ 330 ] والمعاملة غير العادلة للخادمات، بالإضافة إلى إطلاق أعمال خيرية وتوزيع الطعام على الفقراء. كما عارضوا تجارة الأفيون [ 331 ] وقدموا العلاج للعديد من المدمنين. كان بعض القادة الأوائل للجمهورية الصينية ( 1912-1949)، مثل صن يات صن ، من المتحولين إلى المسيحية وتأثروا بتعاليمها. بحلول عام 1921، بلغ عدد السكان الروس في هاربين، أكبر مدينة في شمال شرق البلاد، حوالي 100 ألف نسمة، وشكلوا جزءًا كبيرًا من المسيحية في المدينة. [ 332 ]
اكتسبت المسيحية، وخاصةً في صورتها البروتستانتية، زخمًا في الصين بين ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، ولكن في السنوات اللاحقة، انتعشت الديانات الشعبية بوتيرة أسرع وبأعداد أكبر من المسيحية (أو البوذية). [ 333 ] لاحظ الباحث ريتشارد مادسن أن "الإله المسيحي يصبح واحدًا من بين مجموعة من الآلهة المحلية التي يقسم سكان الريف ولاءهم بينها". [ 334 ] وبالمثل، لاحظ غاي رونغهوا وغاو جونهوي أن "المسيحية في الصين لم تعد توحيدًا" وتميل إلى الاندماج مع الديانات الشعبية الصينية، حيث يشارك العديد من المسيحيين الصينيين في أنشطة إقليمية لعبادة الآلهة والأسلاف. [ 154 ] : 816
بلغ عدد البروتستانت في أوائل القرن الحادي والعشرين، بمن فيهم الكنائس الرسمية وغير الرسمية، ما بين 25 و35 مليونًا. أما الكاثوليك فلم يتجاوز عددهم 10 ملايين. [ 335 ] [ 336 ] وفي العقد الثاني من الألفية، قُدِّر عدد المسيحيين بنحو 30 مليونًا، منهم أقل من 4 ملايين كاثوليكي. وفي الفترة نفسها، صرّح نحو 40 مليون صيني بأنهم يؤمنون بيسوع المسيح أو حضروا اجتماعات مسيحية، لكنهم لم يُعرّفوا أنفسهم كمسيحيين. [ 337 ] وتشير التحليلات الديموغرافية عادةً إلى أن ما بين 2 و3% من سكان الصين يُعلنون انتماءهم للمسيحية. ووفقًا لمركز بيو للأبحاث حول الدين والحياة العامة ، كان هناك نحو 4 ملايين مسيحي قبل عام 1949 (3 ملايين كاثوليكي ومليون بروتستانتي)، وبحلول عام 2010، بلغ عدد المسيحيين في الصين نحو 67 مليونًا، أي ما يُمثل نحو 5% من إجمالي سكان البلاد. [ 338 ] [ 339 ] كان توزيع المسيحيين غير متساوٍ جغرافيًا، حيث كانت مقاطعات خنان وآنهوي وتشجيانغ هي المقاطعات الوحيدة التي تجاوز فيها عددهم مليون نسمة بشكل ملحوظ . تميز البروتستانت بانتشار سكان الريف، والنساء، والأميين وشبه الأميين، وكبار السن. [ 116 ] بينما أظهر مسح يو تاو أن الكاثوليك تميزوا بانتشار الرجال، والأثرياء، والمتعلمين، والشباب. [ 116 ] وجدت دراسة أجريت عام 2017 على المجتمع المسيحي في ووهان نفس الخصائص الاجتماعية والاقتصادية، بالإضافة إلى أن المسيحيين كانوا أكثر عرضة من عامة السكان للإصابة بالأمراض الجسدية والنفسية. [ 117 ] في عام 2018، نشرت الحكومة تقريرًا يفيد بوجود أكثر من 44 مليون مسيحي في الصين (38 مليون بروتستانتي؛ 6 ملايين كاثوليكي). [ 340 ]
ينتمي عدد كبير من أعضاء الكنائس غير المسجلة لدى الحكومة، ومن قساوستها، إلى الكوريين في الصين . [ 341 ] وللمسيحية حضور قوي في محافظة يانبيان الكورية ذاتية الحكم ، في جيلين. [ 342 ] : 29-31 تتسم المسيحية في يانبيان الكورية بطابع أبوي؛ فالكنائس الكورية عادةً ما يقودها رجال، على عكس الكنائس الصينية التي غالباً ما تقودها نساء. فعلى سبيل المثال، من بين الكنائس الثماني والعشرين المسجلة في يانجي ، ثلاث منها فقط تابعة لجماعات صينية، جميع الكنائس الكورية يقودها قس ذكر، بينما جميع الكنائس الصينية تقودها قسيسة. [ 342 ] : 33 كما أن مباني الكنائس الكورية تشبه إلى حد كبير الكنائس الكورية الجنوبية من حيث الطراز المعماري ، حيث تتميز بأبراجها الشاهقة التي تعلوها صلبان حمراء. [ 342 ] : 33 وقد أثارت الكنائس الكورية في يانبيان جدلاً واسعاً لدى الحكومة الصينية بسبب صلاتها بالكنائس الكورية الجنوبية. [ 342 ] : 37
بحسب تقرير صادر عن جامعة سنغافورة للإدارة ، ازداد عدد المتحولين إلى المسيحية في الصين ودول آسيوية أخرى منذ ثمانينيات القرن الماضي، ومعظم هؤلاء المتحولين الجدد هم من الطبقة المتوسطة الحضرية الصينية الصاعدة. [ 343 ] ووفقًا لمجلس العلاقات الخارجية ، فقد نما عدد البروتستانت الصينيين بمعدل 10% سنويًا منذ عام 1979. [ 344 ] وذكرت مجلة الإيكونوميست أن المسيحية البروتستانتية تشهد ازدهارًا في الصين. [ 345 ] وإذا استمر هذا الاتجاه، فستصبح الصين موطنًا لأكبر عدد من المسيحيين في العالم، كما تشير بعض التقديرات. [ 346 ]
في العقود الأخيرة، ظل الحزب الشيوعي الصيني متعصبًا تجاه الكنائس المسيحية خارج نطاق سيطرته، [ 347 ] وينظر بعين الريبة إلى المنظمات ذات الصلات الدولية. وتميل الحكومة والمثقفون الصينيون إلى ربط المسيحية بالقيم الغربية التخريبية، ما أدى إلى إغلاق أو تدمير العديد من الكنائس. إضافةً إلى ذلك، يجري طرد المبشرين الغربيين والكوريين. [ 348 ] ومنذ عام 2010، امتدت السياسات المناهضة للمسيحية لتشمل هونغ كونغ أيضًا . [ 349 ]
في سبتمبر/أيلول 2018، وقّع الكرسي الرسولي والحكومة الصينية اتفاقية الكرسي الرسولي-الصين لعام 2018 ، وهي اتفاقية تاريخية تتعلق بتعيين الأساقفة في الصين. ووصف المتحدث باسم الفاتيكان، غريغ بيرك، الاتفاقية بأنها "ليست سياسية بل رعوية، تسمح للمؤمنين بأن يكون لهم أساقفة على صلة وثيقة بروما، وفي الوقت نفسه معترف بهم من قبل السلطات الصينية". [ 350 ] [ 351 ]
حتى عام 2023، بلغ عدد المسيحيين الصينيين المسجلين لدى الجماعات المسيحية المعتمدة من الحكومة حوالي 44 مليون نسمة. [ 213 ] : 51
الإسلام
يُؤرَّخ تقليديًا لدخول الإسلام (伊斯兰教Yīsīlánjiào أو回教Huíjiào ) إلى بعثة دبلوماسية عام 651، أي بعد ثمانية عشر عامًا من وفاة النبي محمد ، بقيادة سعد بن أبي وقاص . ويُقال إن الإمبراطور غاوزونغ أبدى تقديرًا للإسلام وأسس مسجد هوايشنغ (المسجد التذكاري) في غوانزو، تخليدًا لذكرى النبي نفسه. [ 352 ]
سافر المسلمون، ومعظمهم من العرب، إلى الصين للتجارة. وفي عام 760، أودت مذبحة يانغتشو بحياة أعداد كبيرة من هؤلاء التجار، وبعد قرن من الزمان، في عامي 878-879، استهدف المتمردون الصينيون المجتمع العربي في مذبحة غوانغتشو . ومع ذلك، هيمن المسلمون فعليًا على قطاع الاستيراد والتصدير بحلول عهد أسرة سونغ (960-1279). وكان منصب المدير العام للشحن يشغله مسلم باستمرار. وازدادت الهجرة خلال عهد أسرة يوان (1271-1368)، حيث نُقل مئات الآلاف من المسلمين إلى مختلف أنحاء الصين لما يتمتعون به من مهارات إدارية. وقاد مسلم يُدعى يهيدي إيردينغ مشروع بناء عاصمة يوان، خانباليق ، في بكين الحالية. [ 353 ]
خلال عهد أسرة مينغ (1368-1644)، استمر نفوذ المسلمين بين الطبقات العليا. وكان من بين أكثر قادة الإمبراطور هونغ وو ثقةً مسلمين، بمن فيهم لان يو ، الذي قاد نصرًا حاسمًا على المغول، منهيًا بذلك حلمهم في استعادة الصين. وقاد الأميرال تشنغ خه سبع حملات إلى المحيط الهندي . بل إن الإمبراطور هونغ وو ألّف قصيدة "مئة كلمة في مدح النبي محمد". وبدأ المسلمون المنحدرون من المهاجرين الأوائل بالاندماج في المجتمع الصيني من خلال التحدث باللهجات الصينية واعتماد الأسماء والثقافة الصينية، والاختلاط مع الصينيين الهان. وطوّروا مطبخهم الخاص ، وهندستهم المعمارية ، وفنونهم القتالية، وفن الخط ( سيني ). وشهدت هذه الحقبة، التي تُعتبر أحيانًا العصر الذهبي للإسلام في الصين، تحوّل نانجينغ إلى مركزٍ هامٍ للدراسات الإسلامية.
شهد صعود سلالة تشينغ العديد من الثورات الإسلامية، بما في ذلك ثورة بانثاي التي اندلعت في يونان بين عامي 1855 و1873، وثورة دونغان التي وقعت في الغالب في شينجيانغ وشنشي وقانسو بين عامي 1862 و1877 . أمرت حكومة المانشو بإعدام جميع الثوار، فقتلت مليون مسلم بعد ثورة بانثاي، [ 353 ] وملايين أخرى بعد ثورة دونغان. [ 353 ] مع ذلك، انضم العديد من المسلمين، مثل ما زان آو ، وما آن ليانغ ، ودونغ فوكسيانغ ، وما تشيان لينغ ، وما جولونغ ، إلى جانب سلالة تشينغ، وساعدوا الجنرال تشينغ، تسو تسونغ تانغ، في القضاء على الثوار. كان هؤلاء الجنرالات المسلمون ينتمون إلى المذهب الخوفي ، بينما كان الثوار ينتمون إلى المذهب الجهاري . في عام 1895، اندلعت ثورة دونغان أخرى (1895-1896) ، وقام مسلمون موالون مثل دونغ فوكسيانغ ، وما آنليانغ ، وما غوليانغ ، وما فولو ، وما فوكسيانغ بمذبحة بحق المسلمين المتمردين بقيادة ما داهان ، وما يونغلين ، وما وانفو . وبعد بضع سنوات، قاتل جيش إسلامي يُعرف باسم فرسان كانسو ، بقيادة الجنرال دونغ فوكسيانغ، إلى جانب سلالة تشينغ ضد الأجانب خلال ثورة الملاكمين.
بعد سقوط سلالة تشينغ، أعلن سون يات سين أن البلاد ملكٌ بالتساوي لشعوب الهان والمانشو والمغول والتبت والهوي . في عشرينيات القرن العشرين، خضعت مقاطعات تشينغهاي وقانسو ونينغشيا لسيطرة أمراء حرب مسلمين يُعرفون باسم زمرة ما ، والذين شغلوا مناصب جنرالات في الجيش الثوري الوطني . خلال الثورة الثقافية، تعرضت المساجد للتخريب والإغلاق والهدم، كما دمر الحرس الأحمر نسخًا من القرآن الكريم . [ 354 ]
بعد ثمانينيات القرن العشرين، شهد الإسلام في الصين انتعاشًا ملحوظًا، مع ازدياد التعبير الإسلامي وتأسيس جمعيات إسلامية تهدف إلى تنسيق الأنشطة بين المسلمين من مختلف الأعراق. يتواجد المسلمون في جميع مقاطعات الصين، لكنهم يشكلون أغلبية فقط في شينجيانغ، ونسبة كبيرة من السكان في نينغشيا وتشينغهاي. ومن بين الأقليات العرقية المعترف بها في الصين، تُعتبر عشر مجموعات إسلامية تقليديًا. يصعب الحصول على إحصاءات دقيقة عن عدد المسلمين في الصين؛ فقد أشارت استطلاعات رأي مختلفة إلى أنهم يشكلون ما بين 1 و2% من سكان الصين، أي ما بين 10 و20 مليون نسمة. وفي العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، كان المسلمون يتلقون خدماتهم من خلال ما بين 35,000 و45,000 مسجد، وما بين 40,000 و50,000 إمام ، وعشر مؤسسات قرآنية . [ 107 ]
اليهودية
دخلت اليهودية (犹太教Yóutàijiào ) إلى الصين خلال عهد أسرة تانغ (618-907) أو قبل ذلك، على يد مجموعات صغيرة من اليهود استقروا فيها. وكان أبرز هذه الجماعات في بداياتها ما يُعرف بيهود كايفنغ ، في مدينة كايفنغ بمقاطعة خنان. وفي القرن العشرين، وصل العديد من اليهود إلى هونغ كونغ وشنغهاي وهاربين، خلال فترة ازدهار اقتصادي كبير شهدته هذه المدن. وقد لجأ الكثير منهم هربًا من المذابح المعادية للسامية في الإمبراطورية الروسية (أوائل القرن العشرين)، ومن الثورة الشيوعية والحرب الأهلية في روسيا (1917-1918)، ومن السياسة النازية المعادية للسامية في أوروبا الوسطى، ولا سيما في ألمانيا والنمسا (1937-1940). وجاءت الموجة الأخيرة من اللاجئين اليهود من بولندا ودول أخرى في أوروبا الشرقية في أوائل أربعينيات القرن العشرين. [ 355 ]
اشتهرت شنغهاي بشكل خاص بكثرة اللاجئين اليهود فيها، الذين تجمعوا فيما يُعرف بـ" غيتو شنغهاي" . غادر معظمهم الصين بعد الحرب، بينما انتقل الباقون قبل أو بعد قيام جمهورية الصين الشعبية مباشرة. اليوم، يُعتبر مجتمع كايفنغ اليهودي شبه منقرض. لا يزال العديد من أحفاد مجتمع كايفنغ يعيشون بين السكان الصينيين، وهم في الغالب غير مدركين لأصولهم اليهودية، بينما انتقل بعضهم إلى إسرائيل. في الوقت نفسه، لا تزال بقايا الوافدين اللاحقين تُقيم تجمعات في شنغهاي وهونغ كونغ. وفي السنوات الأخيرة، نشأ مجتمع يهودي أيضًا في بكين بفضل جهود حركة حباد لوبافيتش .
منذ أواخر القرن العشرين، إلى جانب دراسة الدين بشكل عام، ازدهرت دراسة اليهودية واليهود في الصين كموضوع أكاديمي مع إنشاء مؤسسات مثل معهد ديان وجيلفورد جليزر للدراسات اليهودية وجمعية الدراسات اليهودية الصينية. [ 356 ]
الديانة البهائية
الإيمان البهائي (巴哈伊信仰Bāhāyī xìnyƎng ،巴哈伊教Bāhāyījiào ، أو في الترجمات القديمة،大同教Dàtóngjiào ) كان له وجود في الصين [ 326 ] منذ القرن التاسع عشر.
الديانات الأخرى
الديانات الدارمية
الهندوسية
دخلت الهندوسية (印度教Yìndùjiào ) الصين في نفس الفترة تقريبًا التي دخلت فيها البوذية، وقد جلبها التجار الهنود عمومًا عبر طرق مختلفة. كان أحدها "طريق الحرير البحري" الذي بدأ من ساحل كورومانديل في جنوب شرق الهند ووصل إلى جنوب شرق آسيا ثم مدن جنوب شرق الصين؛ وطريق آخر كان من مملكة كامروبا القديمة، عبر بورما العليا، وصولًا إلى يونان؛ أما الطريق الثالث فهو طريق الحرير الشهير الذي وصل إلى شمال غرب الصين، والذي كان الطريق الرئيسي الذي انتشرت من خلاله البوذية في الصين. وقد عُثر على بقايا أثرية لمعابد هندوسية ورموز هندوسية نموذجية في المدن الساحلية الصينية وفي دالي ، يونان. [ 357 ] : 125-127. وتشير السجلات إلى أنه في عام 758 كان هناك ثلاثة معابد هندوسية في قوانغتشو، يسكنها هندوس ، ومعابد هندوسية أخرى في تشوانتشو . [ 357 ] : 136-137 كما تم اكتشاف بقايا معابد هندوسية في شينجيانغ، وهي تعود إلى فترة أقدم من تلك الموجودة في جنوب شرق الصين. [ 357 ] : 135
تُرجمت نصوص هندوسية إلى الصينية، بما في ذلك عدد كبير من النصوص التانترية الهندية والفيدا ، المعروفة في الصينية باسم مينغلون أو جيلون ، أو من خلال النقل الصوتي باسم ويتو أو فيتو أو بيتو . [ 357 ] : 127 كرّس العديد من الرهبان البوذيين الصينيين أنفسهم لدراسة النصوص الهندوسية المقدسة وفكرها وممارساتها. [ 357 ] : 128-129 في عهد أسرة سوي (581-618) وسلالة تانغ اللاحقة (618-907 ) ، شملت النصوص الهندوسية المترجمة إلى الصينية سولفاسوترا وسولفاساسترا ووصفات ريشي البراهمة . ساهم التبتيون بترجمة بانينيسوترا ورامايانا إلى الصينية . [ 357 ] : 134
في القرن السابع الميلادي، شهد الهند تبادلًا فكريًا بين الطاويين والشاكتيين ، تكللت بترجمة كتاب داوديجينغ إلى السنسكريتية . تُعرف بعض تقنيات التنفس المُمارسة في الشاكتية باسم " تشيناكارا " (الممارسة الصينية)، وتُرجع نصوص الشاكتية التي تتناولها أصولها إلى الطاوية. ويذكر اثنان من هذه النصوص أن المعلم الشاكتي فاشيشتا زار الصين خصيصًا لتعلم "تشيناكارا" من الطاويين. [ 357 ] : 133-134. ووفقًا لنص " شيفاغاما " التاميلي الخاص بشيفية باشوباتا ، فإن اثنين من ثمانية عشر سيدها من الشاكتية الجنوبية، وهما بوغار وبوليباني، كانا من أصل صيني. [ 357 ] : 133-134. وقد مُورست الشاكتية نفسها في الصين خلال عهد أسرة تانغ. [ 357 ] : 135
يتجلى تأثير الهندوسية في الصين أيضًا في العديد من الآلهة، ذات الأصل الهندوسي، التي اندمجت في المعتقدات الشعبية الصينية. ومن الأمثلة البارزة على ذلك الإله هانومان ، الذي انبثق منه الإله الصيني هووانغ (猴王، أي "ملك القرود")، المعروف باسم سون ووكونغ في رواية " رحلة إلى الغرب ". [ 357 ] : 135. شهدت العقود الأخيرة نموًا في أشكال حديثة وعابرة للحدود من الهندوسية في الصين: فقد ظهرت جماعات اليوغا (يُترجم مصطلح "يوجا" إلى瑜伽، أي " فتاة اليشم")، والتانترا، [ 66 ] : 3، وجماعات كريشنا ( حيث تُرجمت البهاغافاد غيتا ونُشرت مؤخرًا في الصين) في العديد من المراكز الحضرية، بما في ذلك بكين ، وشنغهاي ، وتشنغدو ، وشنتشن ، وووهان ، وهاربين . [ 358 ] [ 359 ]
السيخية
السيخية في الصين ديانة أقلية في جمهورية الصين الشعبية . نشأت السيخية في منطقة البنجاب بشمال شبه القارة الهندية . وبينما يُشاع أن غورو ناناك سافر إلى التبت، وتشير كتابات غورو غوبيند سينغ إلى الصين، فقد ترسخ وجود كبير للسيخ في معظم أنحاء الصين خلال فترة الاستعمار البريطاني. قدم السيخ إلى الصين للعمل في ظل النظام الاستعماري، أو اتخذوها محطة انطلاق للهجرة إلى مناطق أخرى من العالم. بعد تأسيس جمهورية الصين الشعبية، انخفض عدد السيخ. واليوم، يشكل السيخ أقلية صغيرة في الصين.
المانوية
دخلت المانوية (摩尼教Móníjiào أو明教Míngjiào، وتعني "النقل المشرق") إلى الصين مع المسيحية في القرن السابع الميلادي، برًا من آسيا الوسطى وبحرًا عبر موانئ الجنوب الشرقي. [ 12 ] : 127 وبفضل تعاليمها الغنوصية وقدرتها على التكيف مع مختلف السياقات الثقافية، انتشرت المانوية بسرعة غربًا إلى الإمبراطورية الرومانية وشرقًا إلى الصين. تشير المصادر التاريخية إلى دخولها الصين عام 694، مع أن ذلك قد يكون حدث قبل ذلك بكثير. [ 361 ] وكان المانويون في الصين آنذاك يعتقدون أن موزاك هو أول من أدخل دينهم إلى الصين في عهد الإمبراطور غاوزونغ من أسرة تانغ (650-683). وفي وقت لاحق، وصل الأسقف المانويّ ميهر أورمازد، الذي كان تلميذًا لموزاك، إلى الصين أيضًا، حيث مُنح مقابلة من قبل الإمبراطورة وو زيتيان (684-704)، ووفقًا لمصادر بوذية لاحقة، فقد قدم إلى العرش كتاب إرزونغجينغ ("نص المبدأين") الذي أصبح أكثر الكتب المانوية شيوعًا في الصين. [ 362 ]
كانت المانوية ذات سمعة سيئة لدى سلطات أسرة تانغ، الذين اعتبروها شكلاً خاطئاً من البوذية. ومع ذلك، وباعتبارها ديانة الشعوب الغربية ( البكتريين والسغديين )، لم تُحظر، شريطة أن تبقى محصورة بهم ولا تنتشر بين الصينيين. في عام 731، طلب الإمبراطور الصيني آنذاك من كاهن مانوي تلخيص المذاهب الدينية المانوية، فكتب "مختصر تعاليم ماني ، المستنير النوراني" ، الذي أعاد اكتشافه أوريل شتاين (1862-1943) في دونهوانغ ؛ وفي هذا النص، يُفسَّر ماني على أنه تجسيد لـ لاوتزه . [ 362 ] ومع مرور الوقت، تعارضت المانوية مع البوذية، ولكن يبدو أنها كانت تربطها علاقات جيدة مع الطاويين. يتبنى كتاب "هواهوجينج" ، وهو عمل طاوي جدلي ضد البوذية، نسخة من القرن الثامن ، نفس وجهة نظر "الموسوعة المانوية"، حيث يقدم ماني على أنه تجسيد لاوتزه بين البرابرة الغربيين. [ 363 ]
في أوائل القرن الثامن، أصبحت المانوية الدين الرسمي لخاقانية الأويغور . ولأن الأويغور كانوا حلفاء تقليديين للصينيين، ودعموا سلالة تانغ خلال ثورة آن لوشان في منتصف القرن، فقد خفّت حدة موقف سلالة تانغ تجاه المانوية، وازدهرت الكنائس المانوية في نانجينغ ويانغتشو وجينغتشو وشاوشينغ وغيرها من المدن تحت رعاية خاقانية الأويغور . وعندما هُزمت خاقانية الأويغور على يد القرغيز عام 840، تلاشت المانوية مع تصاعد المشاعر المعادية للأجانب بين الصينيين. صودرت ممتلكات المانوية ، ودُمّرت المعابد، وأُحرقت الكتب المقدسة، وجُرّد رجال الدين من رتبهم الكهنوتية، أو قُتلوا، كما حدث مع سبعين راهبة أُعدمن في تشانغآن، عاصمة سلالة تانغ . [ 363 ] في نفس السنوات تم قمع جميع الأديان الأجنبية في عهد الإمبراطور ووزونغ من أسرة تانغ (840-846).
لم تتعافَ الديانة قط من الاضطهاد، لكنها استمرت كحركة توفيقية متميزة، وسرية، خاصة في جنوب شرق الصين. عُرفت الطوائف المانوية تاريخيًا بظهورها من جديد بين الحين والآخر، داعمةً ثورات الفلاحين . [ 363 ] واصلت سلالة سونغ (960-1279) قمع المانوية باعتبارها طائفة تخريبية. [ 364 ] في عام 1120، اعتُقد أن ثورة قادها فانغ لا كانت بسبب المانويين، وشُنّت حملة قمع واسعة النطاق على التجمعات الدينية غير المرخصة. [ 362 ] خلال عهد سلالة يوان المغولية اللاحقة (1271-1368)، مُنحت الديانات الأجنبية عمومًا الحرية، [ 362 ] لكن سلالة مينغ اللاحقة (1368-1644) جددت التمييز ضدها. [ 362 ] على الرغم من ذلك، لا تزال بعض الجماعات المانوية الصغيرة نشطة في الصين الحديثة. [ 365 ] يُعتقد أن المانوية قد مارست تأثيرًا قويًا على بعض تيارات الطوائف الشعبية ، مثل تلك التي نشأت منها شيانتيانداو .
الزرادشتية
Zoroastrianism (琐罗亚斯德教Suǒluōyàsīdéjiào or 祆教Xiānjiào, "Heaven worship teaching"; also named 波斯教Bōsījiào, "Persian teaching"; also 拜火教Bàihuǒjiào, "fire-worshippers' transmission"; also 白頭教Báitóujiào, "old age teaching")[367][368]:149 was first introduced in northern China in the 4th century, or even earlier, by the Sogdians, and it developed through three stages.[368]:148–149 Some scholars provide evidences that would attest the existence of Zoroastrianism, or broader Iranian religion, in China, as early as the 2nd and 1st century BCE. Worship of Mithra was indeed performed at the court of Emperor Wu of Han (157–87 BCE).[368]:149
The first phase of Zoroastrianism in China started in the Wei and Jin dynasties of the Northern and Southern dynasties' period (220–589), when Sogdian Zoroastrians advanced into China. They did not proselytise among Chinese, and from this period there are only two known fragments of Zoroastrian literature, both in Sogdian language. One of them is a translation of the Ashem Vohu recovered by Aurel Stein in Dunhuang and now preserved at the British Museum. The Tang dynasty (618–907) prohibited Chinese people to profess Zoroastrianism, so it remained primarily a religion of foreign residents. Before the An Lushan Rebellion (756–763), Sogdians and Chinese lived as segregated ethnic groups; however, after the rebellion intermarriage became common and the Sogdians were gradually assimilated by the Chinese.[368]:150
In addition to the Sogdian Zoroastrians, after the fall of the Sasanid dynasty (651), through the 7th and 8th centuries Iranian Zoroastrians, including aristocrats and magi,[368]:151 migrated to northern China.[368]:148 Fleeing the Islamisation of Iran, they settled in the cities of Chang'an, Luoyang, Kaifeng, Yangzhou, Taiyuan and elsewhere.[367] In the Tang period it is attested that there were at least twenty-nine Zoroastrian fire temples in northern urban centres.[368]:150 During the great purge of foreign religions under Emperor Wuzong of Tang also Zoroastrianism was target of suppression.
The second phase of Zoroastrianism in China was in the Five Dynasties and Ten Kingdoms period (907–960), and saw the development of an indigenous Chinese Zoroastrianism that lasted until modern times. During this period, the gods of Sogdian Zoroastrianism were assimilated into the Chinese folk religion; Zoroastrian currents of the Chinese folk religion were increasingly practised by the Chinese and survived until the 1940s.[368]:149 Chinese Zoroastrian temples were witnessed to be active in Hanyang, Hubei until those years.[368]:153
The third phase started in the 18th century when Parsi merchants sailed from Mumbai to Macau, Hong Kong and Guangzhou. Parsi cemeteries and fire temples were built in these coastal cities, in east China. The Parsis were expelled when the CCP rose to power in 1949.[368]:149 A Parsi fire temple was built in Shanghai in 1866, and was destroyed during the Cultural Revolution.[368]:154 Starting in the 1980s there has been a new wave of Parsis settling in China.[368]:155
In Classical Chinese, Zoroastrianism was first referred to as 胡天Hútiān, which in the Wei-Jin period became the appellation of all northern nomads. In the early Tang, a new character was invented specifically for Zoroastrianism, 祆xiān, meaning the "worship of Heaven". Curiously, in the Far East the Zoroastrians were regarded as "Heaven worshippers" rather than "fire worshippers" (in Japanese the name of the religion is Kenkyō, the same as in Chinese). At the time it was rare for the Chinese to create a character for a foreign religion, and this is an evidence of the effect of Zoroastrians in Tang Chinese society.[368]:149
Japanese Shinto
Between 1931 and 1945, with the establishment of the Japanese-controlled Manchukuo ("Manchu Country") in northeast China (Manchuria), many shrines of State Shinto (神社, Chinese: shénshè, Japanese: jinja) were established in the area.
They were part of the project of cultural assimilation of Manchuria into Japan, or Japanisation, the same policy that was being applied to Taiwan. With the end of the Second World War and of the Manchu Country (Manchukuo) in 1945, and the return of Manchuria to China under the Kuomintang, Shinto was abolished and the shrines were destroyed.
During Japanese rule also many Japanese new religions, or independent Shinto sects, proselytised in Manchuria establishing hundreds of congregations. Most of the missions belonged to the Omoto teaching, the Tenri teaching and the Konko teaching of Shinto.[369]
New religious movements
New religious movements (also termed syncretic sects) synthesize elements from established religious traditions to their particular beliefs and practices, often focused on millenarian ideas.[24]:18 During the late imperial era, new religious movements were significant aspects of China's religious environment.[24]:18
Irreligion and antireligious persecution
Christianity was the religion most systemically discriminated against in China prior to the founding of the People's Republic of China.[115]:351 Chinese emperors were concerned of whether foreign authorities, particularly the Vatican, would gain control over Chinese Christians.[115]:351–352 Many Chinese people were concerned that Christianity would replace traditional Chinese cultural identity.[115]:352
Presently, the PRC government officially promotes atheism,[370] and has engaged in antireligious campaigns.[11] Many churches, temples and mosques were destroyed during the Cultural Revolution, which also criminalized the possession of religious texts.[371] Monks were also beaten or killed.[372] As such, China has the most atheists in the world.[373]
China has a history of schools of thought not relying upon conceptions of a metaphysical absolute being or deity. Chinese philosophy generally focuses on issues of human relationships, practical ethics and governance without inquiring over god or any absolute being.[374][375]Mark Juergensmeyer observes that Confucianism itself is primarily pragmatic and humanist, in it the "thisworldliness" being the priority.[376] Given the differences between Western and Chinese concepts of "religion", Hu Shih stated in the 1920s what has been translated in Western terminology as "China is a country without religion and the Chinese are a people who are not bound by religious superstitions".[377]
The Classic of Poetry contains several catechistic poems in the Decade of Dang questioning the authority or existence of the God of Heaven. Later, philosophers such as Xun Zi, Fan Zhen, Han Fei, Zhang Zai, and Wang Fuzhi also criticised contemporaneous religious practices. During the growth of Buddhism in the Southern and Northern dynasties, Fan Zhen wrote On the Extinction of the Soul (神灭论; Shénmièlùn) to criticize ideas of body-soul dualism, samsara and karma. He wrote that the soul is merely an effect or function of the body, and that there is no soul without the body—after the death and destruction of the body.[378] He considered that cause-and-effect relationships claimed to be evidence of karma were merely the result of coincidence and bias. For this, he was exiled by Emperor Wu of Liang (502–549).
See also
- Religious Sinicization under the general secretaryship of Xi Jinping
- Chinese lists of cults
- Chinese ritual mastery traditions
- Chinese temples
- Three teachings
- Zhizha
Other
Notes
- ↑Other names that have been proposed are:[99]
- ↑These numerical results for practitioners of the folk religions exclude those who identified with one of the institutional religions, even the 173 million folk Taoists. p. 34 of Wenzel-Teuber (2011): "The CSLS questioned people on popular religious beliefs and practices as well, and came to the following estimates (excluding those who identified themselves with an institutional religion)."[105]
- ↑However, there is considerable discrepancy between what Chinese and Western cultures intend with the concepts of "belief", "existence" and "practice". The Chinese folk religion is often considered one of "belonging" rather than "believing".[106]
- ↑Scholar Kenneth Dean estimates 680 million people involved in folk temples and rituals. Quote: "According to Dean, 'in the rural sector... if one takes a rough figure of 1000 people per village living in 680,000 administrative villages and assume an average of two or three temples per village, one arrives at a figure of over 680 million villagers involved in some way with well over a million temples and their rituals'."[110]
- ↑Overmyer (2009, p. 73), says that from the late 19th to the 20th century few professional priests (i.e. licensed Taoists) were involved in local religion in the central and northern provinces of China, and discusses various types of folk ritual specialists including: the yuehu樂戶, the zhuli主禮 (p. 74), the shenjia神家 ("godly families", hereditary specialists of gods and their rites; p. 77), then (p. 179) the yinyang or fengshui masters (as "[...] folk Zhengyi Daoists of the Lingbao scriptural tradition, living as ordinary peasants. They earn their living both as a group from performing public rituals, and individually [...] by doing geomancy and calendrical consultations for fengshui and auspicious days"; quoting: S. Jones (2007), Ritual and Music of North China: Shawm Bands in Shanxi). He also describes shamans or media known by different names: mapi馬裨, wupo巫婆, shen momo神嬤嬤 or shen han神漢 (p. 87); xingdao de香道的 ("practitioners of the incense way"; p. 85); village xiangtou香頭 ("incense heads"; p. 86); matong馬童 (the same as southern jitong), either wushen巫神 (possessed by gods) or shenguan神官 (possessed by immortals; pp. 88–89); or "godly sages" (shensheng神聖; p. 91). Further (p. 76), he discusses, for example, the sai賽, ceremonies of thanksgiving to the gods in Shanxi with roots in the Song era, whose leaders very often corresponded to local political authorities. This pattern continues today with former village Communist Party secretaries elected as temple association bosses (p. 83). He concludes (p. 92): "In sum, since at least the early twentieth century the majority of local ritual leaders in north China have been products of their own or nearby communities. They have special skills in organization, ritual performance or interaction with the gods, but none are full-time ritual specialists; they have all 'kept their day jobs'! As such they are exemplars of ordinary people organizing and carrying out their own cultural traditions, persistent traditions with their own structure, functions and logic that deserve to be understood as such."
- ↑The statistics for Chinese ancestorism, that is the worship of ancestor-gods within the lineage system, are from the Chinese Spiritual Life Survey of 2010.[153] The statistics for Buddhism and Christianity are from the China Family Panel Studies survey of 2012.[154] The statistics for Islam are from a survey conducted in 2010.[155] The populations of Chinese ancestorism and Buddhism may overlap, even with the large remaining parts of the population whose belief is not documented in the table. The latter, the uncharted population, may practise other forms of Chinese religion, such as the worship of gods, Taoism, Confucianism, and folk salvationisms, or may be atheist. According to the CFPS 2012, only 6.3% of the Chinese were irreligious in the sense of "atheism", while the rest practised the worship of gods and ancestors.[108]:13
- ↑The image is a good synthesis of the basic virtues of Chinese religion and Confucian ethics, that is to say "to move and act according to the harmony of Heaven". The Big Dipper or Great Chariot in Chinese culture (as in other traditional cultures) is a symbol of the axis mundi, Heaven in its way of manifestation, order of creation (li or Tao). The symbol, also called the Gate of Heaven (天门Tiānmén), is widely used in esoteric and mystical literature. For example, an excerpt from Shangqing Taoism's texts:
- "Life and death, separation and convergence, all derive from the seven stars. Thus when the Big Dipper impinges on someone, he dies, and when it moves, he lives. That is why the seven stars are Heaven's chancellor, the yamen where the gate is opened to give life."[159]
- ↑The characters yu玉 (jade), huang皇 ("emperor, sovereign, august"), wang王 ("king"), as well as others pertaining to the same semantic field, have a common denominator in the concepts of gong工 ("work, art, craft, artisan, bladed weapon, square and compass; gnomon, interpreter") and wu巫 ("shaman, medium")[186] in its archaic form ☩, with the same meaning of wan卍 (swastika, ten thousand things, all being, universe).[187] A king is a man or an entity who is able to merge himself with the axis mundi, the centre of the universe, bringing its order into reality. The ancient kings or emperors of the Chinese civilisation were shamans or priests, that is to say mediators of the divine rule.[188]
- ↑Tian, besides Taidi ("Great Deity") and Shangdi ("Highest Deity"), Yudi ("Jade Deity"), and Taiyi ("Great Oneness"), identified as the ladle of the Big Dipper (Great Chariot),[189] is defined by many other names attested in the Chinese literary tradition.[190]Tian is both transcendent and immanent, manifesting in the three forms of dominance, destiny and nature. In the Wujing Yiyi (《五經異義》, "Different Meanings in the Five Classics"), Xu Shen explains that the designation of Heaven is quintuple:[191]
- ↑Huángdì (黄帝 "Yellow Emperor" or "Yellow Deity") or Huángshén (黄神 "Yellow God"), also known as Huángshén Běidǒu (黄神北斗 "Yellow God of the Northern Dipper"), Xuānyuánshì (轩辕氏 "Master of the Chariot Shaft") and Zhōngyuèdàdì (中岳大帝 "Great Deity of the Central Peak"), is the creator of Huaxia, the spiritual foundation of the civilisation of China. He represents the man who embodies or grasps the axis mundi (Kunlun Mountain), the hub of creation, identifying with the principle of the universe (天Tiān), bringing the divine order into physical reality and thus opening the gateways to immortality.[211] The character 黄huáng, for the color "yellow", also means, by homophony and shared etymology with 皇huáng, "august", "creator" and "radiant", other attributes that identify the Yellow Emperor with Shàngdì (上帝 "Highest Deity") in his human form.[211] As a human, Xuanyuan was the fruit of virginal birth, since his mother Fubao conceived him when she was aroused, while walking in the countryside, by seeing a yellow lightning revolving around the Big Dipper. She gave birth to her son on the mount of Shou (Longevity) or mount Xuanyuan (Chariot Shaft), after which he was named.[212]
- ↑The Silver Turtle Temple (银龟神庙Yínguīshénmiào) of Qiang folk religion was consecrated in 2014. It is a complex of temples dedicated to various gods: it hosts a Great Temple of Yandi (炎帝大殿Yándì dàdiǎn), a Great Temple of Dayu (大禹大殿Dàyǔ dàdiàn) and a Great Temple of Li Yuanhao (李元昊大殿Lǐyuánhào dàdiàn), considered the most important deities of the Qiang people.
- ↑The man (with the physical features of an Indo-European) wearing a distinctive cap and face veil, is possibly a camel rider or even a Zoroastrian priest engaging in a ritual at a fire temple, since face veils were used to avoid contaminating the holy fire with breath or saliva. The statue is preserved at the Turin's Museum of Oriental Art, Italy.[366]
- ↑Source: Chinese General Social Survey, 2021The 2021 data was collected during the COVID-19 pandemic and in fewer provinces, municipalities and autonomous regions (19) than in the 2018 wave (28).
- ↑It is a syncretism between Taoism, Buddhism, philosophies such as Confucianism, elements of Shamanism and the veneration of spirits.
- ↑It is often difficult to differentiate between followers of Taoism, Buddhism, and the irreligious because popular beliefs are generally not claimed as a personal identity or affiliation.
- ↑It is a syncretism between Taoism, Buddhism, philosophies such as Confucianism, elements of Shamanism and the veneration of spirits.
References
Citations
- 1232023 approximations of the statistics from the China Family Panel Studies (CFPS) of the year 2018, as contained in the following analyses:
- "Measuring Religion in China"(PDF). Pew Research Center. 30 August 2023. Archived(PDF) from the original on 9 September 2023."Measuring Religions in China". 30 August 2023. Archived from the original on 30 September 2023. A compilation of statistics from reliable surveys held throughout the 2010s and early 2020s, with an emphasis on the CFPS 2018.
- Wenzel-Teuber, Katharina (2023). "Statistics on Religions and Churches in the People's Republic of China – Update for the Year 2022"(PDF). Religions & Christianity in Today's China. XIII. China Zentrum: 18–44. ISSN 2192-9289. Archived(PDF) from the original on 23 June 2023.
- Zhang, Chunni; Lu, Yunfeng; He, Sheng (2021). "Exploring Chinese folk religion: Popularity, diffuseness, and diversities"(PDF). Chinese Journal of Sociology. 7 (4). SAGE Publications: 575–592. doi:10.1177/2057150X211042687. ISSN 2057-150X. Archived(PDF) from the original on 15 October 2023.
- ↑"China". The World Factbook. Central Intelligence Agency. 21 May 2025. Archived from the original on 6 January 2021.
- ↑Mauldin, Joshua (3 June 2024). Political Theology in Chinese Society. Taylor & Francis. ISBN 978-1-040-03274-9.
State atheism in China is grounded in the dialectical materialism of Marxism–Leninism, the theoretical basis of the CCP.
- ↑Holzer, Shannon (19 October 2023). The Palgrave Handbook of Religion and State Volume II: Global Perspectives. Springer Nature. p. 244. ISBN 978-3-031-35609-4.
China is officially an atheist state under Communist rule
- ↑Buang, Sa'eda; Chew, Phyllis Ghim-Lian (9 May 2014). Muslim Education in the 21st Century: Asian Perspectives. Routledge. p. 75. ISBN 978-1-317-81500-6.
Subsequently, a new China was found on the basis of Communist ideology, i.e. atheism. Within the framework of this ideology, religion is treated as a 'contorted' world-view and believed that religion would disappear at the end, along with the development of human society. A series of anti-religious campaigns was implemented by the Chinese Communist Party from the early 1950s to the late 1970s. As a result, in nearly 30 years between the beginning of the 1950s and the end of the 1970s, Christian churches, mosques (as well as Chinese temples) were shut down and Imams involved in forced 're-education'.
- ↑Smith, S. A. (2026). Supernatural Politics: Mao Zedong and the Drive to Eliminate Religion in China, 1949–79. Cambridge University Press. doi:10.1017/9781009600972. ISBN 978-1-009-60097-2.
- ↑Albert, Eleanor; Maizland, Lindsay. "Religion in China". Foreign Affairs. Council on Foreign Relations. Retrieved 4 May 2022. In the early 21st century, there has been increasing official recognition of Confucianism and Chinese folk religion as part of China's cultural heritage.
- 12Willemyns, Alex (26 June 2024). "US: China still arresting 'thousands' each year for practicing faith". Radio Free Asia. Retrieved 27 June 2024.
- ↑"China", The World Factbook, Central Intelligence Agency, 4 June 2025, archived from the original on 2 June 2025, retrieved 5 June 2025
- ↑"The State of Religion in China". Council on Foreign Relations. Retrieved 12 August 2023.
- 12Buang, Sa'eda; Chew, Phyllis Ghim-Lian (9 May 2014). Muslim Education in the 21st Century: Asian Perspectives. Routledge. p. 75. ISBN 978-1-317-81500-6.
Subsequently, a new China was found on the basis of Communist ideology, i.e. atheism. Within the framework of this ideology, religion was treated as a 'contorted' world-view and people believed that religion would necessarily disappear at the end, along with the development of human society. A series of anti-religious campaigns was implemented by the Chinese Communist Party from the early 1950s to the late 1970s. As a result, in nearly 30 years between the beginning of the 1950s and the end of the 1970s, mosques (as well as churches and Chinese temples) were shut down and Imams involved in forced 're-education'.
- 12Woodhead, Linda; Kawanami, Hiroko; Partridge, Christopher H., eds. (2009). Religions in the Modern World: Traditions and Transformations (2nd ed.). London: Routledge. ISBN 978-0-415-45890-0. OCLC 237880815.
- 123Kennedy, John James (2024). "Contained Emancipative Social Values: Waves of Conservative and Liberal Trends in China". In Zhong, Yang; Inglehart, Ronald (eds.). China as Number One? The Emerging Values of a Rising Power(EPUB). China Understandings Today series. Ann Arbor, Michigan: University of Michigan Press. ISBN 978-0-472-07635-2.
- 12Teiser (1996).
- ↑"Six facts about Buddhism in China". Pew Research Center. 21 September 2023. Retrieved 21 September 2023.
- ↑Bays (2012), pp. 7–15, 18–21.
- 12Blainey, Geoffrey (2011). A Short History of Christianity.
- ↑Gladney, Dru C. (2003). "The China Quarterly – Islam in China: Accommodation or Separatism? – Cambridge Journals Online". The China Quarterly. 174: 451–467. doi:10.1017/S0009443903000275. S2CID 154306318.
- 12For China Family Panel Studies 2014 survey results, see release No. 1 (archived) and release No. 2 (archived). The tables also contain the results of CFPS 2012 (sample 20,035) and Chinese General Social Survey (CGSS) results for 2006, 2008, and 2010 (samples ~10.000/11,000). For comparison, see 卢云峰：当代中国宗教状况报告——基于CFPS（2012）调查数据 (CFPS 2012 report), The World Religious Cultures, issue 2014. "Archived copy"(PDF). Archived from the original(PDF) on 9 August 2014. Retrieved 7 August 2014.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link) p. 13, reporting the results of the CGSS 2006, 2008, 2010, and 2011, and their average (fifth column of the first table). - ↑"The World Factbook". Central Intelligence Agency. Archived from the original on 6 January 2021. Retrieved 30 May 2007.
- ↑"China halts mosque demolition due to protest". The Times of India. Archived from the original on 11 August 2018. Retrieved 10 August 2018.
- ↑Huang, Chun-Chieh (2021). "Humanism in East Asia". In Pinn, Anthony B. (ed.). The Oxford Handbook of Humanism. New York, NY: Oxford University Press. pp. 3–28.
- ↑Xu, Aymeric (2024). "Typologies of Secularism in China: Religion, Superstition, and Secularization". Comparative Studies in Society and History. 66 (1): 57–80. doi:10.1017/S0010417523000348.
- 123Rogacz, Dawid (2018). "The birth of enlightenment secularism from the spirit of Confucianism". Asian Philosophy. 28 (1): 68–83. doi:10.1080/09552367.2018.1428051.
- ↑Feuchtwang (2016), p. 144.
- 123Goossaert, Vincent (2006). "1898: The Beginning of the End for Chinese Religion?". Journal of Asian Studies. 65 (2): 307–366. doi:10.1017/S0021911806000672.
- ↑Pankenier (2013), p. 55.
- ↑Didier (2009), pp. 73–83, Vol. II, comprising the sections "The Taotie and the Northern Celestial Pole" and "The Significance of the Rectangle and Square in Shang Bronzes".
- ↑Didier (2009), p. 137 ff, Vol. III.
- ↑Yang & Lang (2012), p. 112.
- ↑Nelson, Sarah M.; Matson, Rachel A.; Roberts, Rachel M.; Rock, Chris; Stencel, Robert E. (2006). "Archaeoastronomical Evidence for Wuism at the Hongshan Site of Niuheliang".
- ↑De Groot (1892), passim Vol. 6.
- 123Libbrecht (2007), p. 43.
- 12Fung (2008), p. 163.
- ↑Didier (2009), pp. xxxvii–xxxviii, Vol. I.
- ↑Zhou (2012), p. 2.
- ↑Didier (2009), p. xxxviii, Vol. I.
- ↑Zhou (2012), p. 1.
- ↑Lagerwey & Kalinowski (2008), p. 771, chapter: Nylan, Michael. "Classics Without Canonization: Learning and Authority in Qin and Han".
- ↑Zhou (2012), p. 3.
- ↑Lagerwey & Kalinowski (2008), p. 766, chapter: Nylan, Michael. "Classics Without Canonization: Learning and Authority in Qin and Han".
- ↑Zhou (2005), p. 5.
- ↑Lagerwey & Kalinowski (2008), p. 783, chapter: Bujard, Marianne. "State and Local Cults in Han Religion".
- ↑Lagerwey & Kalinowski (2008), p. 784, chapter: Bujard, Marianne. "State and Local Cults in Han Religion".
- 12Zhou (2012), p. 4.
- ↑Espesset (2008), pp. 22–28.
- ↑Espesset (2008), p. 19.
- ↑Espesset (2008), pp. 1–2.
- ↑Espesset (2008), pp. 2–3.
- ↑Espesset (2008), pp. 6–10.
- ↑Espesset (2008), pp. 11–15.
- ↑Espesset (2008), p. 18.
- 12Pregadio (2016).
- ↑Chang (2000), pp. 40–41.
- ↑Chang (2000), p. 42.
- ↑Chang (2000), p. 43. Cit. Ebrey, Patricia Buckley, and Peter N. Gregory, ed. Religion and Society in Tang and Song China. Honolulu: University of Hawaii Press, 1993. p. 29.
- ↑Dao, Zhi. Islamic History in China. DeepLogic.
- ↑"Sino-Arabic script and architectural inscriptions in Xi'an Great Mosque, China". www.researchgate.net. Retrieved 7 October 2022.
- 12345678Moody, Peter (2024). "The Vatican and Taiwan: An Anomalous Diplomatic Relationship". In Zhao, Suisheng (ed.). The Taiwan Question in Xi Jinping's Era: Beijing's Evolving Taiwan Policy and Taiwan's Internal and External Dynamics. London and New York: Routledge. pp. 180–194. doi:10.4324/9781003521709-15. ISBN 9781032861661.
- ↑Feuchtwang (2016), p. 148.
- 123Fan & Chen (2013), p. 9.
- ↑Tarocco, Francesca (2008), The Cultural Practices of Modern Chinese Buddhism: Attuning the Dharma, London: Routledge, p. 48, ISBN 978-0-415-59617-6
- ↑Preston, Diana (2000). The Boxer Rebellion: The Dramatic Story of China's War on Foreigners That Shook the World in the Summer of 1900. New York: Walker. pp. 25–30. ISBN 0-8027-1361-0.
- ↑Overmyer (2009), p. 46.
- ↑Bays (2012), pp. 84–87.
- 12345Liang, Yongjia (2016). "The Anthropological Study of Religion in China: Contexts, Collaborations, Debates and Trends"(PDF). Asia Research Institute Working Paper Series (250): 25. Archived from the original(PDF) on 23 October 2017.
- 12Overmyer (2009), p. 50.
- ↑Bays (2012), pp. 107–113.
- ↑Bernardi Junqueira, Luis Fernando (8 June 2021). "Revealing Secrets: Talismans, Healthcare and the Market of the Occult in Early Twentieth-century China". Social History of Medicine. 34 (4): 1068–1093. doi:10.1093/shm/hkab035. ISSN 0951-631X. PMC 8653939. PMID 34899068.
- ↑Overmyer (2009), p. 43.
- 12Overmyer (2009), p. 51.
- ↑Overmyer (2009), p. 45.
- ↑Woodhead, Linda; Partridge, Christopher; Kawanami, Hiroko, eds. (2016). Religions in the Modern World: Traditions and Transformations (3rd ed.). Routledge. p. 159.
- 12Kang, Xiaofei (2023). Enchanted Revolution: Ghosts, Shamans, and Gender Politics in Chinese Communist Propaganda, 1942–1953. New York (N.Y.): Oxford University Press. doi:10.1093/oso/9780197654477.001.0001. ISBN 978-0-19-765447-7.
- ↑Bays (2012), pp. 159–166.
- ↑Mariani, Paul Philip (2025). China's Church Divided: Bishop Louis Jin and the Post-Mao Catholic Revival. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-29765-4.
- 12Guoyou, Wu; Xuemei, Ding (2020). Zheng, Qian (ed.). An Ideological History of the Communist Party of China. Translated by Sun, Li; Bryant, Shelly. Montreal, Quebec: Royal Collins Publishing Group. ISBN 978-1-4878-0392-6.
- ↑Brown, Kerry (2023). China Incorporated: The Politics of a World Where China is Number One. London: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-350-26724-4.
- ↑Santos, Gonçalo (2021). Chinese Village Life Today: Building Families in an Age of Transition. Seattle: University of Washington Press. ISBN 978-0-295-74738-5.
- ↑Tu, Hang (2025). Sentimental Republic: Chinese Intellectuals and the Maoist Past. Harvard University Asia Center. ISBN 9780674297579.
- ↑Sautman (1997), pp. 79–84.
- ↑Marsh, Christopher (2011). Religion and the State in Russia and China: Suppression, Survival, and Revival. Bloomsbury Academic. p. 239. ISBN 978-1-4411-1247-7.
- ↑Solé-Farràs, Jesús (2013). New Confucianism in Twenty-First Century China: The Construction of a Discourse. Routledge. p. 56. ISBN 978-1-134-73915-8.
- ↑Bell, Daniel A. (2010). China's New Confucianism: Politics and Everyday Life in a Changing Society. Princeton University Press. p. 14. ISBN 978-0-691-14585-3.
- ↑Koesel, Karrie J. (2014). Religion and Authoritarianism: Cooperation, Conflict, and the Consequences. Cambridge University Press. p. 8. ISBN 978-1-139-86779-5.
- ↑Te Winkle, Kimberley S. (2005). "A Sacred Trinity: God, Mountain and Bird. Cultic Practices of the Bronze Age Chengdu Plain"(PDF). Sino-Platonic Papers (149). Victor H. Mair. ISSN 2157-9687.
- ↑Feuchtwang (2016), p. 162.
- ↑Sonia Elks (19 June 2021). "China is harvesting organs from Falun Gong members, finds expert panel". reuters.com. Retrieved 6 October 2021.
- ↑Johnson (2017), p. 280.
- ↑Pregadio (2013), p. xv.
- 12Zuckerman, Phil (2006). "Atheism: Contemporary Numbers and Patterns". In Martin, Michael (ed.). The Cambridge Companion to Atheism. Cambridge University Press. ISBN 1-139-82739-1.
- 12Yao (2010), p. 9.
- ↑Yao (2010), p. 10.
- ↑Pregadio (2013), p. 326.
- ↑Clart (2014), p. 393: "[...] The problem started when the Taiwanese translator of my paper chose to render 'popular religion' literally as minjian zongjiao民間宗教. The immediate association this term caused in the minds of many Taiwanese and practically all mainland Chinese participants in the conference was of popular sects (minjian jiaopai民間教派), rather than the local and communal religious life that was the main focus of my paper."
- ↑Goossaert & Palmer (2011), p. 347, quoting: "[Since the 1990s] [...] a number of [...] lay salvationist groups (such as Xiantiandao in southern China and Hongyangism [弘阳教Hóngyáng jiào] in Hebei) also successfully registered with the Taoist association, thus gaining legitimacy.".
- ↑Clart (2014), pp. 402–406.
- ↑Clart (2014), p. 409.
- ↑Shi (2008).
- ↑White, Chris (2017). "Counting Christians in China: A critical reading of A star in the East: The rise of Christianity in China"(PDF). MMG Working Paper. MMG Working Paper 17-03. Göttingen: Max Planck Institute for the Study of Religious and Ethnic Diversity. ISSN 2192-2357. Archived from the original(PDF) on 13 June 2018.
- ↑Yao, Xinzhong (May 2007). "Religious Belief and Practice in Urban China 1995–2005". Journal of Contemporary Religion. 22 (2): 169–185. doi:10.1080/13537900701331031. S2CID 144500936. pp. 169-185.
- 12"Religion in China on the Eve of the 2008 Beijing Olympics". Religion and Public Life Project. Pew Research Center. 2008.
- 123Yu Tao (2012). "A Solo, a Duet, or an Ensemble? Analysing the Recent Development of Religious Communities in Contemporary Rural China". ECRAN – Europe-China Research and Advice Network, University of Nottingham.
- ↑Wenzel-Teuber, Katharina; Strait, David (2012). "People's Republic of China: Religions and Churches Statistical Overview 2011"(PDF). Religions & Christianity in Today's China. II (3): 29–54. ISSN 2192-9289. Archived from the original(PDF) on 27 April 2017.
- ↑Fan & Chen (2013), p. 5.
- 123452010 Chinese Spiritual Life Survey, Purdue University's Center on Religion and Chinese Society. Data reported in Wenzel-Teuber, Katharina; Strait, David (2012). "People's Republic of China: Religions and Churches Statistical Overview 2011"(PDF). Religions & Christianity in Today's China. II (3): 29–54. ISSN 2192-9289. Archived from the original(PDF) on 27 April 2017.
- 123456789China Family Panel Studies 2012. Reported and compared with Chinese General Social Survey (CGSS) 2006, 2008, 2010 and 2011 in Lu (2014)
- ↑Yang & Hu (2012), p. 514.
- ↑Fan & Chen (2013), p. 8, citing: Dean, Kenneth (2011). "Local Ritual Traditions of Southeast China: A Challenge to Definitions of Religion and Theories of Ritual". In Yang, Fenggang; Lang, Graeme. Social Scientific Study of Religion in China: Methodology, Theories, and Findings. Leiden: Brill. p. 134.
- ↑大陆民间宗教管理变局[Mainland folk religion management change]. Phoenix Weekly (500). Pu Shi Institute for Social Science. July 2014. Archived from the original on 4 March 2016.
- 123Wenzel-Teuber, Katharina. "Statistics on Religions and Churches in the People's Republic of China – Update for the Year 2016"(PDF). Religions & Christianity in Today's China. VII (2): 26–53. Archived from the original(PDF) on 22 July 2017.
- ↑"The Global Religious Landscape"(PDF). Pew Research Center. December 2012. p. 46. Archived from the original(PDF) on 24 September 2015. Retrieved 18 February 2014.
- ↑"Global Index of Religion and Atheism 2012"(PDF). Win-Gallup International. Archived from the original(PDF) on 12 August 2012.
- 123456Zhong, Yang (2024). "Attitudes Toward Religion, Science, and Technology in China". In Zhong, Yang; Inglehart, Ronald (eds.). China as Number One? The Emerging Values of a Rising Power(EPUB). China Understandings Today series. Ann Arbor, Michigan: University of Michigan Press. ISBN 978-0-472-07635-2.
- 1234Francis Ching-Wah Yip, in Miller, 2006. p. 186.
- 12Han, Junqiang; Meng, Yingying; Xu, Chengcheng; Qin, Siqi (2017). "Urban Residents' Religious Beliefs and Influencing Factors on Christianity in Wuhan, China". Religions. 8 (244): 244. doi:10.3390/rel8110244. pp. 9–11.
- ↑Li Chen; Sheng Zeng; Zaizhen Tian (2023). "Resonance or Alienation: An Empirical Study on the Influencing Factors of Religious Belief Choices among China's Generation Z". Religions. 14 (9). doi:10.3390/rel14091161. ISSN 2077-1444. 1161.
- ↑Ji Zhe (2006). "Non-institutional Religious Re-composition among the Chinese Youth"(PDF). Social Compass. 53 (4). SAGE Publications: 535–549. doi:10.1177/0037768606070418. S2CID 144425470. Archived from the original(PDF) on 1 January 2018.
- ↑Yao, Xinzhong (May 2007). "Religious Belief and Practice in Urban China 1995-2005". Journal of Contemporary Religion. 22 (2): 169–185. doi:10.1080/13537900701331031. S2CID 144500936. pp. 169-185.
- ↑2010 Chinese Spiritual Life Survey, Purdue University's Center on Religion and Chinese Society. Data reported in Wenzel-Teuber, Katharina; Strait, David (2012). "People's Republic of China: Religions and Churches Statistical Overview 2011"(PDF). Religions & Christianity in Today's China. 2 (3): 29–54. ISSN 2192-9289. Archived from the original(PDF) on 27 April 2017.
- ↑"Religion in China on the Eve of the 2008 Beijing Olympics". Religion and Public Life Project. Pew Research Center. 2008.
- 12China Family Panel Studies 2012. Reported and compared with Chinese General Social Survey (CGSS) 2006, 2008, 2010 and 2011 in Lu 卢, Yunfeng 云峰 (2014). "卢云峰：当代中国宗教状况报告——基于CFPS（2012）调查数据"[Report on Religions in Contemporary China – Based on CFPS (2012) Survey Data](PDF). World Religious Cultures (1). Archived from the original(PDF) on 9 August 2014.
- ↑Yu Tao (2012). "A Solo, a Duet, or an Ensemble? Analysing the Recent Development of Religious Communities in Contemporary Rural China". 4th International Forum for Contemporary Chinese Studies. ECRAN – Europe-China Research and Advice Network, University of Nottingham.
- ↑Sun, Shangyang; Li, Ding. "Chinese Traditional Culture Study Fever, Scarcity of Meaning and the Trend of University Students' Attitudes towards Religions: A Survey in Beijing". Journal of Sino-Western Studies (2011): 53–68.
- ↑Yang, Fenggang; Tamney, Joseph (2011). Confucianism and Spiritual Traditions in Modern China and Beyond. Brill. ISBN 978-9004212398.. p. 67.
- ↑Dumortier, Brigitte (2002). "Religions en Chine" (Map). Atlas des religions. Croyances, pratiques et territoires. Atlas/Monde (in French). Paris, France: Autrement. p. 34. ISBN 2-7467-0264-9. Archived from the original on 27 April 2017.
- ↑"Religions in China" (Map). Narody Vostochnoi Asii[Ethnic Groups of East Asia]. 1965. Archived from the original on 27 April 2017.Zhongguo Minsu Dili [Folklore Geography of China], 1999; Zhongguo Dili [Geography of China], 2002.
- 12Gao 高, Wende 文德, ed. (1995). "Religions in China" (Map). 中国少数民族史大辞典[Chinese Dictionary of Minorities' History] (in Chinese). Changchun: Jilin Education Press (吉林教育出版社). Archived from the original on 27 April 2017.
- 12Yin 殷, Haishan 海山; Li 李, Yaozong 耀宗; Guo 郭, Jie 洁, eds. (1991). "Religions in China" (Map). 中国少数民族艺术词典[Chinese Minorities' Arts Dictionary] (in Chinese). Beijing: National Publishing House (民族出版社). Archived from the original on 27 April 2017.
- ↑Zhao, Litao; Tan, Soon Heng (2008). "Religious Revival in China"(PDF). East Asian Institute Background Brief. No. 368. Archived from the original(PDF) on 1 January 2018. pp. i–ii: "Their revival is most evident in South-east China, where annual festivals for local and regional gods often mobilize the entire village population for elaborate rites and rituals. The deep and rich ritual traditions share close similarities with those of Taiwan and overseas Chinese and financial help from these connections make coastal Fujian a frontrunner in reviving local communal religion."
- ↑Waldron (1998), p. 325.
- ↑Chan (2005), p. 93, quoting: "By the early 1990s Daoist activities had become popular especially in rural areas, and began to get out of control as the line between legitimate Daoist activities and popular folk religious activities – officially regarded as feudal superstition – became blurred. [...] Unregulated activities can range from orthodox Daoist liturgy to shamanistic rites. The popularity of these Daoist activities underscores the fact that Chinese rural society has a long tradition of religiosity and has preserved and perpetuated Daoism regardless of official policy and religious institutions. With the growth of economic prosperity in rural areas, especially in the coastal provinces where Daoist activities are concentrated, with a more liberal policy on religion, and with the revival of local cultural identity, Daoism – be it the officially sanctioned variety or Daoist activities which are beyond the edge of the official Daoist body – seems to be enjoying a strong comeback, at least for the time being.".
- ↑Overmyer (2009), p. 185: about Taoism in southeastern China: "Ethnographic research into the temple festivals and communal rituals celebrated within these god cults has revealed the widespread distribution of Daoist ritual traditions in this area, including especially Zhengyi (Celestial Master Daoism) and variants of Lushan Daoist ritual traditions. Various Buddhist ritual traditions (Pu'anjiao, Xianghua married monks and so on) are practised throughout this region, particularly for requiem services". (quoting Dean, Kenneth (2003). "Local Communal Religion in Contemporary Southeast China". In Overmyer, Daniel L. (ed.). Religion in China Today. Cambridge University Press. pp. 32–34.)
- 1234567Goossaert, Vincent (2011). "Is There a North China Religion? A Review Essay". Journal of Chinese Religions. 39 (1): 83–93. doi:10.1179/073776911806153907. ISSN 0737-769X. S2CID 170749557.
- ↑Overmyer (2009), pp. 12–13: "As for the physical and social structure of villages on this vast flat expanse; they consist of close groups of houses built on a raised area, surrounded by their fields, with a multi-surnamed population of families who own and cultivate their own land, though usually not much more than twenty mou or about three acres. [...] Families of different surnames living in one small community meant that lineages were not strong enough to maintain lineage shrines and cross-village organizations, so, at best, they owned small burial plots and took part only in intra-village activities. The old imperial government encouraged villages to manage themselves and collect and hand over their own taxes. [...] leaders were responsible for settling disputes, dealing with local government, organizing crop protection and planning for collective ceremonies. All these factors tended to strengthen the local protective deities and their temples as focal points of village identity and activity. This social context defines North China local religion, and keeps us from wandering off into vague discussions of 'popular' and 'elite' and relationships with Daoism and Buddhism."
- ↑Overmyer (2009), p. xii.
- ↑Overmyer (2009), p. 10: "There were and are many such pilgrimages to regional and national temples in China, and of course such pilgrimages cannot always be clearly distinguished from festivals for the gods or saints of local communities, because such festivals can involve participants from surrounding villages and home communities celebrating the birthdays or death days of their patron gods or saints, whatever their appeal to those from other areas. People worship and petition at both pilgrimages and local festivals for similar reasons. The chief differences between the two are the central role of a journey in pilgrimages, the size of the area from which participants are attracted, and the role of pilgrimage societies in organizing the long trips that may be involved. [...] pilgrimage in China is also characterized by extensive planning and organization both by the host temples and those visiting them."
- ↑Overmyer (2009), p. 3: "[...] there are significant differences between aspects of local religion in the south and north, one of which is the gods who are worshiped."; p. 33: "[...] the veneration in the north of ancient deities attested to in pre-Han sources, deities such as Nüwa, Fuxi and Shennong, the legendary founder of agriculture and herbal medicine. In some instances these gods were worshiped at places believed to be where they originated, with indications of grottoes, temples and festivals for them, some of which continue to exist or have been revived. Of course, these gods were worshiped elsewhere in China as well, though perhaps not with the same sense of original geographical location."
- ↑Overmyer (2009), p. 15: "[...] Popular religious sects with their own forms of organization, leaders, deities, rituals, beliefs and scripture texts were active throughout the Ming and Qing periods, particularly in north China. Individuals and families who joined them were promised special divine protection in this life and the next by leaders who functioned both as ritual masters and missionaries. These sects were more active in some communities than in others, but in principle were open to all who responded to these leaders and believed in their efficacy and teachings, so some of these groups spread to wide areas of the country. [...] significant for us here though is evidence for the residual influence of sectarian beliefs and practices on non-sectarian community religion where the sects no longer exist, particularly the feminization of deities by adding to their names the characters mu or Laomu, Mother or Venerable Mother, as in Guanyin Laomu, Puxianmu, Dizangmu, etc., based on the name of the chief sectarian deity, Wusheng Laomu, the Eternal Venerable Mother. Puxian and Dizang are bodhisattvas normally considered 'male', though in Buddhist theory such gender categories don't really apply. This practice of adding mu to the names of deities, found already in Ming period sectarian scriptures called baojuan 'precious volumes' from the north, does not occur in the names of southern deities."
- 12Ownby (2008).
- 12Payette (2016).
- 12Jones, Stephen (2011). "Yinyang: Household Daoists of North China and Their Rituals". Daoism: Religion, History & Society. 3 (1): 83–114.
- ↑Deng, Claire Qiuju (2014). Action-Taking Gods: Animal Spirit Shamanism in Liaoning, China (Master in East Asian Studies thesis). Montreal: McGill University, Department of East Asian Studies. Archived from the original on 16 January 2018.
- ↑Juergensmeyer, Mark; Roof, Wade Clark (2011). Encyclopedia of Global Religion. SAGE Publications. ISBN 978-1-4522-6656-5. p. 202.
- ↑Penny, Benjamin (2013). Religion and Biography in China and Tibet. Routledge. ISBN 978-1-136-11394-9. pp. 185–187.
- ↑Jones, A. D. (2011). "Contemporary Han Chinese Involvement in Tibetan Buddhism: A Case Study from Nanjing". Social Compass. 58 (4): 540–553. doi:10.1177/0037768611421134. S2CID 144510373.
- ↑Hong Kong Year Book (2011): Chapter 18 – Religion and Custom.
- ↑Zheng, VWT; Wan, PS. Religious beliefs and life experiences of Macao's residents澳門居民的宗教信仰與生活經驗. On: Modern China Studies by Center for Modern China, 2010, v. 17 n. 4, p. 91-126. ISSN 2160-0295. «Drawing on empirical data obtained from three consecutive territory-wide household surveys conducted in 2005, 2007, and 2009 respectively, this paper attempts to shed light on the current religious profile of Macao residents.»
- ↑Dubois (2005).
- ↑Heberer, Thomas; Jakobi, Sabine (2000). "Henan – The Model: From Hegemonism to Fragmentism. Portrait of the Political Culture of China's Most Populated Province"(PDF). Duisburg Working Papers on East Asian Studies. No. 32. Archived from the original(PDF) on 19 January 2021. Retrieved 15 February 2016.
- ↑Lu (2014), p. 13. The report compares the data of the China Family Panel Studies 2012 with those of the Renmin University's Chinese General Social Survey (CGSS) of the years 2006, 2008, 2010 and 2011.
- 12345678Data from the Chinese Spiritual Life Survey (CSLS) 2010 for Chinese ancestorists, and from the Chinese General Social Survey (CGSS) 2009 for Christians. Reported in Wang, Xiuhua (2015). "Explaining Christianity in China: Why a Foreign Religion has Taken Root in Unfertile Ground"(PDF). Baylor University. p. 15. Archived from the original(PDF) on 25 September 2015.
- 1234Data from the China Family Panel Studies (CFPS) 2012. Reported in Gai, Rong Hua; Gao, Jun Hui (22 December 2016). "Multiple-Perspective Analysis on the Geological Distribution of Christians in China". PEOPLE: International Journal of Social Sciences. 2 (1): 809–817. doi:10.20319/pijss.2016.s21.809817. ISSN 2454-5899.
- 12Data from Yang, Zongde (2010). "Study on Current Muslim Population in China"(PDF). Jinan Muslim (2). Archived from the original(PDF) on 27 April 2017. Reported in Min, Junqing (2013). "The Present Situation and Characteristics of Contemporary Islam in China"(PDF). JISMOR (8): 29. Archived from the original(PDF) on 24 June 2017.
- ↑Lai, Hongyi (2016). China's Governance Model: Flexibility and Durability of Pragmatic Authoritarianism. Routledge. ISBN 978-1-317-85952-9. p. 167.
- ↑"Internazional Religious Freedom Report 2012"(PDF). US Government. p. 20, quoting: "Most ethnic Tibetans practice Tibetan Buddhism, although a sizeable minority practices Bon, an indigenous religion, and very small minorities practice Islam, Catholicism, or Protestantism. Some scholars estimate that there are as many as 400,000 Bon followers across the Tibetan Plateau. Scholars also estimate that there are up to 5,000 ethnic Tibetan Muslims and 700 ethnic Tibetan Catholics in the TAR".
- ↑Wu, Jiayu; Fang, Yong (January 2016). "Study on the Protection of the Lama Temple Heritage in Inner Mongolia as a Cultural Landscape". Journal of Asian Architecture and Building Engineering. 15 (1): 9–16. doi:10.3130/jaabe.15.9. S2CID 53994697. Note that the article, in an evident mistranslation from Chinese, reports 30 million Tibetan Buddhists in Inner Mongolia instead of 3 million.
- ↑Bai Bin (2014). "Daoism in Graves". In Marsone, Pierre; Lagerwey, John (eds.). Modern Chinese Religion I: Song-Liao-Jin-Yuan (960–1368 AD). Brill. ISBN 978-90-04-27164-7. p. 579.
- ↑Yao (2010), p. 25.
- ↑Chen (2012), pp. 14–15.
- ↑Yao (2010), p. 28.
- ↑Clart (2014), pp. 394–395.
- 12345Yao (2010), p. 40.
- 1234Yao (2010), p. 39.
- ↑Yao (2010), p. 116.
- ↑Ching (1993), pp. 18–19.
- ↑Yao (2010), pp. 114–116.
- 123Yao (2010), p. 41.
- 123Shahar & Weller (1996), p. 1.
- 12Clart (2014), pp. 393–409.
- ↑Adler (2005), p. 2.
- 12Yao (2010), pp. 10–11.
- 12Feuchtwang (2016), p. 150.
- 12Jing (1996), p. 17.
- 12Jing (1996), p. 18.
- ↑Yang (1961), p. 53.
- ↑Jing (1996), pp. 144–153.
- ↑Yao (2010), pp. 114, 177.
- ↑Jing (1996), pp. 152–153.
- ↑Zhong (2014), pp. 76–77.
- ↑Zhong (2014), p. 84, note 282.
- ↑Didier (2009), passim.
- ↑Adler (2011), pp. 4–5.
- ↑Pregadio (2013), p. 1197.
- ↑Lewis, Mark (1999). Writing and Authority in Early China. SUNY Press. pp. 205–206. ISBN 0-7914-4114-8.
- ↑Didier (2009), p. 268, Vol. III.
- ↑Needham, Joseph (1959). Science and Civilisation in China. Volume III: Mathematics and the Sciences of the Heavens and Earth. p. 23.
- ↑Lagerwey & Kalinowski (2008), pp. 30 ("Introduction"), 73 (Ch. Eno, Robert. "Shang State Religion"), 240 (Ch. Cook, Constance A. "Ancestor Worship During the Eastern Zhou"), 985 (Ch. Pirazzoli-T'serstevens, Michèle. "Death and the Dead").
- ↑Lü & Gong (2014), pp. 63–66. Ch. Zhuo, Xinping. "Theories of Religion in Contemporary China".
- ↑Lü & Gong (2014), p. 65. Ch. Zhuo, Xinping. "Theories of Religion in Contemporary China".
- ↑Lü & Gong (2014), p. 64. Ch. Zhuo, Xinping. "Theories of Religion in Contemporary China".
- 123Feuchtwang (2016), p. 146.
- ↑Lü & Gong (2014), p. 64.
- ↑Chai, Ch'u; Chai, Winberg (1965). The Sacred Books of Confucius and Other Confucian Classics. University Books. ASIN B0006BN5QY.
- 12Adler (2011), p. 13.
- 12Feuchtwang (2016), p. 151.
- ↑Lü & Gong (2014), p. 71.
- ↑Adler (2011), p. 5.
- ↑Lü & Gong (2014), p. 71. Ch. Zhuo, Xinping. "Theories of Religion in Contemporary China".
- ↑Teiser (1996), p. 33.
- 123Teiser (1996), pp. 31–32.
- ↑Yao (2010), p. 81.
- ↑Feuchtwang (2016), p. 152.
- ↑Lang, Graeme; Chan, Selina Ching; Ragvald, Lars Ragvald (2005). "Folk Temples and the Chinese Religious Economy"(PDF). Interdisciplinary Journal of Research on Religion. 1. Archived from the original(PDF) on 30 December 2017.
- ↑Yang (2007), p. 226.
- ↑Yang (2007), pp. 226–230.
- ↑Law (2005), p. 90.
- ↑Yang (2007), p. 223.
- ↑Hao, Lizhou (12 January 2017). "Crowdfunding and the Family Temple Economy". Realising Eurasia: Civilisation and Moral Economy in the 21st Century. Max Planck Institute for Social Anthropology. Archived from the original on 16 January 2018.
- 12Fowler (2005), pp. 200–201.
- ↑Bonnefoy, Yves (1993). Asian Mythologies. University of Chicago Press. ISBN 0-226-06456-5. pp. 241, 246.
- 1234Klára, Dubravčíková (2023). "Religions, Traditions, and Values". In Kironska, Kristina; Turscanyi, Richard Q. (eds.). Contemporary China: a New Superpower?. Routledge. ISBN 978-1-03-239508-1.
- ↑Teiser (1995), p. 378.
- 12Wu, Nengchang (2014). "Religion and Society. A Summary of French Studies on Chinese Religion". Review of Religion and Chinese Society. 1 (1): 104–127. doi:10.1163/22143955-04102008.
- ↑Littlejohn (2010), pp. 35–37.
- ↑Shen & Shun (2007), pp. 278–279.
- 12Clart (2003), pp. 3–5.
- ↑Fan & Chen (2013), pp. 5–6.
- ↑Fan & Chen (2013), p. 21.
- 12Fan & Chen (2013), p. 23.
- 12Do (2003), pp. 10–11.
- ↑Madsen (2010), pp. 62–64.
- ↑Gaenssbauer (2015), pp. 28–37.
- 123"Religions & Christianity in Today's China"(PDF). Religion & Christianity in Today's China. IV (1). China Zentrum. 2014. ISSN 2192-9289. Archived from the original(PDF) on 27 April 2017. pp. 22–23.
- ↑Sautman (1997), pp. 80–81.
- ↑Chau, Adam Yuet (2005). "The Politics of Legitimation and the Revival of Popular Religion in Shaanbei, North-Central China"(PDF). Modern China. 31 (2): 236–278. doi:10.1177/0097700404274038. S2CID 144130739. Archived from the original(PDF) on 8 August 2017.
- ↑浙江省启动民间信仰活动场所登记编号 昨颁首张证书[Zhejiang started yesterday to award registration certificates to folk religious activities]. Zhejiang News. 16 April 2015. Archived from the original on 27 April 2017.
- ↑Jing (1996), p. 175.
- ↑Chau (2005), p. 49.
- ↑Wu, Guoguang; Lansdowne, Helen (2009). Socialist China, Capitalist China: Social tension and political adaptation under economic globalization. China Policy Series. Routledge. ISBN 978-0-415-48226-4. p. 92.
- ↑Lu, Yiyi (2008). Non-Governmental Organisations in China. China Policy Series. Routledge. p. 21. ISBN 978-0-415-45858-0.
- ↑民间寺庙文化管理协会挂牌仪式[Folk Temples' Management Association Registration Ceremony]. minjiansimiao.com. 17 December 2015. Archived from the original on 27 April 2017.
- 12Palmer (2011), p. 19.
- ↑Palmer (2011), pp. 19–20.
- ↑Palmer (2011), p. 17.
- ↑Clart (2014), p. 395.
- ↑Palmer (2011), p. 12.
- ↑Palmer (2011), p. 23.
- ↑Palmer (2011), p. 29.
- ↑Palmer (2011), pp. 4–6.
- ↑Palmer (2011), p. 11.
- 12Goossaert & Palmer (2011), p. 347.
- ↑Palmer (2011), pp. 12–13.
- 123Palmer (2011), p. 13.
- 123Ambrosi, Raymond P. (2013). "Towards the City! Towards the Country! Old Martial Art Strengthens Social Cohesion in Chinese Rural Areas". Goethe-Institut China. Archived from the original on 4 January 2015.
- ↑Ambrosi, Raymond P. (2015). "Interconnections amongst Folk Religions, Civil Society and Community Development: Meihua Boxers as Constructors of Social Trust and the Agrarian Public Sphere". Modern China. Sage Publishing.
- ↑Chen (2012), p. 9.
- ↑Alitto, Guy, ed. (2015). Contemporary Confucianism in Thought and Action. Springer. pp. 2–3. ISBN 978-3-662-47750-2.
- ↑Fingarette (1972).
- 12Adler (2014), p. 12.
- ↑Adler (2014), p. 10.
- ↑Littlejohn (2010), pp. 34–36.
- ↑Thoraval, Joël (2016). "Heaven, Earth, Sovereign, Ancestors, Masters: Some Remarks on the Politico-Religious in China Today". Occasional Papers. No. 5. Paris, France: Centre for Studies on China, Korea and Japan. Archived from the original on 16 January 2018.
- ↑Fingarette (1972), pp. 1–2.
- ↑Craig (1998), p. 550.
- ↑Chen (2012), p. 105, note 45.
- 12345Tay (2010), p. 100.
- ↑Tay (2010), p. 102.
- 12345Yang, Fenggang (July 2007). "Cultural Dynamics in China: Today and in 2020". Asia Policy. 4 (4): 41–52. doi:10.1353/asp.2007.0012. S2CID 154192782. p. 48.
- 123Chen (2012), p. 175.
- 12Chen (2012), p. 174.
- ↑Fan & Chen (2015a), p. 7.
- ↑Billioud (2010), pp. 203–214.
- ↑Billioud (2010), p. 219.
- 12Fan & Chen (2015), p. 29.
- 12Fan & Chen (2015), p. 34.
- ↑Billioud & Thoraval (2015), p. 148.
- ↑Payette (2014).
- ↑Billioud & Thoraval (2015), pp. 152–156.
- ↑Billioud (2010), p. 204.
- ↑Tao Te Ching. Translated by Kohn, Livia. 1993.
- ↑Nadeau (2012), p. 42.
- ↑Despeux, Catherine (2000). "Women in Daoism". In Kohn, Livia (ed.). Daoism Handbook. Leiden: Brill. ISBN 90-04-11208-1. pp. 403–404.
- 123456Chan (2005), p. 93.
- ↑Overmyer (2003), p. 118.
- ↑Goossaert & Palmer (2011), p. 332.
- 12345Pas (1998), p. 259.
- ↑法教與民俗信仰學術研討會論文集: 2009[Faism and Folk Religion: 2009]. Wenjin, Taipei: Taiwan Folk Religion Society. 2011. ISBN 978-957-668-945-1.
- ↑Davis, Edward L. (2009). "Daoism (Zhengyi tradition)". Encyclopedia of Contemporary Chinese Culture. Taylor & Francis. ISBN 978-0-415-77716-2.
- ↑Coakley, Sarah (2000). Religion and the Body. Cambridge Studies in Religious Traditions. Vol. 8. Cambridge University Press. ISBN 0-521-78386-0. p. 246.
- ↑Palmer, Shive & Wickeri (2011), p. 46.
- ↑Lagerwey (2010), p. 80.
- 12345678Chirita, Andreea (2014). "Antagonistic Discourses on Shamanic Folklore in Modern China"(PDF). Annals of Dimitrie Cantemir Christian University (1). Archived from the original(PDF) on 30 June 2017.
- 12Kun, Shi (1993–2007). "Shamanistic Studies in China: A Preliminary Survey of the Last Decade"(PDF). Shaman. 1 (1–2). Ohio State University: 104–106. Archived from the original(PDF) on 26 September 2017.
- ↑Jiang Wu, "The Chinese Buddhist Canon" in The Wiley Blackwell Companion to East and Inner Asian Buddhism, p. 299, Wiley-Blackwell (2014).
- ↑Chün-fang Yü (2020). Chinese Buddhism: A Thematic History, pp. 29–70. University of Hawaii Press
- 12Cook, Sarah (2017). The Battle for China's Spirit: Religious Revival, Repression, and Resistance under Xi Jinping.Archived 2021-08-08 at the Wayback Machine Freedom House Report. Rowman & Littlefield.
- ↑White, David Gordon, ed. (2000). Tantra in Practice. Princeton University Press. p. 21. ISBN 0-691-05779-6.
- ↑Davidson, Ronald M. (2004). Indian Esoteric Buddhism: Social History of the Tantric Movement. Motilal Banarsidass. p. 2.
- ↑"南傳上座部佛教在云南". 中國佛教協會. Archived from the original on 4 November 2020. Retrieved 11 May 2016.
- ↑Huang, Zhengliang; Zhang, Xilu (2013). "Research Review of Bai Esoteric Buddhist Azhali Religion Since the 20th Century". Journal of Dali University.
- ↑Yang & Lang (2012), pp. 181–194.
- 123Kraef (2014), pp. 146–147.
- 12Kraef (2014), p. 148.
- ↑Kraef (2014), p. 149.
- ↑Kraef (2014), p. 150.
- ↑Kraef (2014), p. 158.
- ↑Kraef (2014), pp. 158–159.
- 12Kraef (2014), p. 164.
- 1234Kværne, Per (2013). "Bon". In Kitagawa, Joseph (ed.). The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture. Routledge. pp. 217–218. ISBN 978-1-136-87597-7.
- 123Kværne, Per (2013). "The Bon Religion of Tibet". In Tuttle, Gray; Schaeffer, Kurtis R. (eds.). The Tibetan History Reader. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-51354-8.
- ↑Tucci, Giuseppe (2012). Religions of Tibet. Routledge. p. 272. ISBN 978-1-136-17952-5.
- ↑Ermakov, Dmitry (2008). Bø and Bön: Ancient Shamanic Traditions of Siberia and Tibet in Their Relation to the Teachings of a Central Asian Buddha. Vajra Publications. ISBN 978-9937-506-11-3.
- ↑Lin, Shen-yu (2005). "The Tibetan Image of Confucius"(PDF). Revue d'Études Tibétaines (12): 105–129. Archived from the original(PDF) on 13 September 2017.
- 123Jackson, Anthony (1979). Na-khi Religion: An Analytical Appraisal of the Na-khi Ritual Texts. Walter de Gruyter. ISBN 3-11-080411-5.
- 12Elliott, Mark C. (2001). The Manchu Way: The Eight Banners and Ethnic Identity in Late Imperial China. Religious Studies in Contemporary China Collection. Vol. 1. Stanford University Press. ISBN 0-8047-4684-2.
- ↑Shirokogorov, Sergeĭ Mikhaĭlovich (1929). Social Organization of the Northern Tungus. Garland. p. 204. ISBN 0-8240-9620-7.
{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help) - ↑Ma, Xisha; Meng, Huiying (2011). Popular Religion and Shamanism. Religious Studies in Contemporary China Collection. Vol. 1. Brill. p. 381. ISBN 978-90-04-17455-9.
- 1234Tapp, Nicholas (1989). "Hmong Religion". Asian Folklore Studies. 48 (1): 59–94. doi:10.2307/1178534. JSTOR 1178534. Archived from the original on 3 March 2016. Retrieved 5 August 2016.
- ↑Stausberg, Michael (2010). Religion and Tourism: Crossroads, Destinations and Encounters. Routledge. p. 162. ISBN 978-0-415-54932-5.
- 12Man, John (2004). Genghis Khan: Life, Death and Resurrection. London: Bantam Press. ISBN 978-0-553-81498-9.
- ↑成吉思汗召. qianguo.gov.cn. Archived from the original on 24 July 2013.成吉思汗祠. gsqab.com. Archived from the original on 12 August 2017.
- ↑Goossaert & Palmer (2011), p. 369.
- 12Li, Xing (2006). Festivals of China's Ethnic Minorities. China Intercontinental Press. pp. 58–59. ISBN 7-5085-0999-4.
- 1234LaPolla, Randy; Huang, Chenglong (2003). A Grammar of Qiang: With Annotated Texts and Glossary. Walter de Gruyter. ISBN 3-11-017829-X.Chapter 1.3.6 "Religion".
- ↑Wang, Mingke (2002). "Searching for Qiang Culture in the First Half of the Twentieth Century". Inner Asia. 4 (1–2). White Horse Press for the Mongolia and Inner Asia Studies Unit, University of Cambridge: 134–148. doi:10.1163/146481702793647588.Excerpts.
- ↑Alberts, Eli (2006). A History of Daoism and the Yao People of South China. Cambria Press. ISBN 1-934043-14-1. pp. 1–3.
- 12Litzinger, Ralph A. (2000). Other Chinas: The Yao and the Politics of National Belonging. Duke University Press. ISBN 0-8223-2549-7.
- ↑Kao (2014).
- ↑Kao (2014), p. 107.
- ↑Kao (2014), p. 108.
- 12Kao (2014), p. 116.
- ↑Kao (2014), pp. 116–117.
- 12Kao (2014), p. 117.
- 12Goossaert & Palmer (2011), p. 349.
- ↑Goossaert & Palmer (2011), p. 348.
- ↑Kupfer, Kristin (October 2001). "'Geheimgesellschaften' in der VR China: Christlich inspirierte, spirituell-religiöse Gruppierungen seit 1978"(PDF). China Analysis (8). Trier University's Center for East Asian and Pacific Studies. Archived from the original(PDF) on 12 October 2013.
- ↑Gulick, Edward V. (1975). "Peter Parker and the Opening of China". Journal of the American Oriental Society. 3 (95): 561–562.
- ↑Burgess, Alan (1957). The Small Woman. New York, Dutton. p. 47.
- ↑Austin, Alvyn (2007). China's Millions: The China Inland Mission and Late Qing Society, 1832–1905. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-2975-7.
- ↑Wu, Yulin (1995). Memories of Dr. Wu Lien-teh, Plague Fighter. World Scientific. p. 68. ISBN 981-02-2287-4.
- ↑Ruokanen & Huang (2011), p. 171, ch. "The Impact of Contemporary Chinese Folk Religions on Christianity".
- ↑Madsen (2010), p. 66.
- ↑Overmyer (2003), p. 185.
- ↑Francis Ching-Wah Yip in Miller, 2006, p. 185.
- ↑Feuchtwang (2016), p. 145.
- ↑"Global Christianity – A Report on the Size and Distribution of the World's Christian Population"(PDF). Pew Research Center.
- ↑The Pew Forum on Religion and Public Life: "Global Christianity: A Report on the Size and Distribution of the World's Christian Population – Appendix C: Methodology for China"
- ↑"《中国保障宗教信仰自由的政策和实践》白皮书（全文）". 3 April 2018. Archived from the original on 8 May 2018. Retrieved 2 May 2020.
- ↑"Uncovering China's Korean Christians". Dui Hua (46). Winter 2012. Archived from the original on 26 December 2016.
- 1234Carpenter, Joel; Den Dulk, Kevin R., eds. (2004). Christianity in Chinese Public Life: Religion, Society, and the Rule of Law. Palgrave Pivot. ISBN 1-137-42787-6.
- ↑"Understanding the rapid rise of Charismatic Christianity in Southeast Asia". Singapore Management University. 27 October 2017.
- ↑"Christianity in China". Council on Foreign Relations.
- ↑"Protestant Christianity is booming in China". The Economist. 15 September 2020.
- ↑"Christianity in China". Council on Foreign Relations. Retrieved 2 February 2021.
- ↑"China cracks down on religion, crosses burned at Christian churches, Xi Jinping photos installed". ABC News. Australia. 25 September 2018.
- ↑Cheng, June. "Expelled from China". world.wng.org. Archived from the original on 2 April 2019. Retrieved 19 May 2019.
- ↑Hernández, Javier C.; Tseaug, Crystal (27 August 2015). "Hong Kong Christians Draw New Scrutiny From Mainland". The New York Times.
- ↑"Vatican and China sign agreement on bishop appointments". the Guardian. Vilnius. Reuters. 22 September 2018. Retrieved 2 February 2021.
- ↑"Vatican announces deal with China on bishop appointments". NBC News. 22 September 2018. Retrieved 2 February 2021.
- ↑Lipman, Jonathan Newman (1997). Familiar Strangers, a History of Muslims in Northwest China. University of Washington Press. p. 25. ISBN 0-295-97644-6.
- 123Gernet, Jacques (1996). A History of Chinese Civilization. Vol. 2. New York: Cambridge University Press. ISBN 0-521-49712-4.
- ↑Goldman, Merle (1986). "Religion in Post-Mao China". The Annals of the American Academy of Political and Social Science. 1 (486): 145–156.
- ↑Xu Xin (2004). "Jewish Diaspora in China". In Ember, Melvin; Ember, Carol R.; Skoggard, Ian (eds.). Encyclopedia of Diasporas. Immigrant and Refugee Cultures Around the World. Vol. I. Springer. pp. 152–163. ISBN 0-306-48321-1.
- ↑Official website: "China Judaic Studies Association".
- 12345678910Huang, Xinchuan (1986). "Hinduism and China". In K. Satchidananda Murty; R. Balasubramanian; Sibajiban Bhattacharyya (eds.). Freedom, Progress, and Society: Essays in Honour of Professor K. Satchidananda Murty. Motilal Banarsidass Publisher. ISBN 81-208-0262-4.
- ↑Sutirtho Patranobis (1 September 2016). "Lord Krishna's popularity rising in Communist China". Hindustan Times. Archived from the original on 14 January 2018.
- ↑Marc Lodge Andrew Lagace, Hare Krishna in China, New York: Routledge, 2026.
- ↑Lieu, Samuel N. C.; Perry, Ken (26 September 2013). "Manichaean and (Nestorian) Christian Remains in Zayton (Quanzhou, South China)". Macquarie University. Archived from the original on 8 August 2014. ARC DP0557098.
- ↑Ching (1993), pp. 172–174.
- 12345Lieu, Sammuel L.C. (2002). "Manicheism v. in China". Encyclopædia Iranica. Archived from the original on 17 November 2017.
- 123Ching (1993), p. 173.
- ↑Lieu, Sammuel L. C. (1980). Polemics Against Manichaeism as a Subversive Cult in Sung China (A.D. c. 960 – c. 1200). John Rylands University Library of Manchester. ISBN 0-905578-49-X.
- ↑Char Yar (2012). Monijiao (Manichaeism) in China. Worldwide Conference for Historical Research.
- ↑Lawrence, Lee (3 September 2011). "A Mysterious Stranger in China". The Wall Street Journal.
- 12Ching (1993), p. 171.
- 12345678910111213Stausberg, Michael; Vevaina, Yuhan Sohrab-Dinshaw (2015). The Wiley-Blackwell Companion to Zoroastrianism. John Wiley & Sons. ISBN 978-1-118-78627-7.
- ↑Stalker, Nancy K. (2008). Prophet Motive: Deguchi Onisaburō, Oomoto, and the Rise of New Religions in Imperial Japan. University of Hawaii Press. p. 164. ISBN 978-0-8248-3226-1.
- ↑Dillon, Michael (2001). Religious Minorities and China(PDF). Minority Rights Group International.
- ↑Grim, Brian J.; Finke, Roger (2010). The Price of Freedom Denied: Religious Persecution and Conflict in the Twenty-First Century. Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-49241-6.
Seeking a complete annihilation of religion, places of worship were shut down; temples, synagogues, churches, and mosques were destroyed; artifacts were smashed; sacred texts were burnt; and it was a criminal offence even to possess a religious artifact or sacred text. Atheism had long been the official doctrine of the Chinese Communist Party, but this new form of militant atheism made every effort to eradicate religion completely.
- ↑Pittman, Don Alvin (2001). Toward a Modern Chinese Buddhism: Taixu's Reforms. University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-2231-6.
Yet in the first years after Liberation there were places in China where monasteries were destroyed, monks were beaten or killed, copies of the Buddhist canon were burned, and sacred images were melted down for their metal.
- ↑Noack, Rick (14 April 2015). "Map: These are the world's least religious countries". The Washington Post.
China tops the list of the world's least religious nations by far; it's followed by countries in Europe – about three fourth of all Swedish and Czech also said that they were either atheists or not religious. Although China's society has deep religious traditions, decades of Communist rule have installed a widespread atheistic materialism that still surprises many visitors.
- ↑Angle, Stephen C. (2022), "Social and Political Thought in Chinese Philosophy", in Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2022 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University, retrieved 19 January 2025
- ↑"Chinese Philosophy: Overview of History | Internet Encyclopedia of Philosophy". Retrieved 19 January 2025.
- ↑Juergensmeyer, Mark (2005). Juergensmeyer, Mark (ed.). Religion in Global Civil Society. Oxford University Press. p. 70. doi:10.1093/acprof:oso/9780195188356.001.0001. ISBN 0-19-518835-7.
- ↑Chen (2012), p. 127.
- ↑Zuckerman, Phil (2009). Atheism and Secularity. ABC-CLIO. p. 213.
Works cited
- Adler, Joseph A. (2005), "Chinese Religion: An Overview", in Lindsay Jones (ed.), Encyclopedia of Religion (2nd ed.), Detroit: Macmillan Reference USA
- Adler, Joseph A. (2014), Confucianism as a Religious Tradition: Linguistic and Methodological Problems(PDF), Gambier, Ohio: Kenyon College.
- Adler, Joseph A. (2011). The Heritage of Non-Theistic Belief in China(PDF). (Conference paper) Toward a Reasonable World: The Heritage of Western Humanism, Skepticism, and Freethought. San Diego, CA.
- Ashiwa, Yoshiko; Wank, David L. (2023). The Space of Religion: Temple, State, and Buddhist Communities in Modern China. New York: Columbia University Press. ISBN 9780231197342.
- Bays, Daniel H. (2012). A New History of Christianity in China. Chichester, West Sussex; Malden, MA: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-5954-8.
- Billioud, Sébastien (2010). "Carrying the Confucian Torch to the Masses: The Challenge of Structuring the Confucian Revival in the People's Republic of China"(PDF). OE. 49.
- Billioud, Sébastien; Thoraval, Joël (2015). The Sage and the People: The Confucian Revival in China. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-025814-6.
- Chan, Kim-Kwong (2005). "Religion in China in the Twenty-first Century: Some Scenarios". Religion, State & Society. 33 (2): 87–119. doi:10.1080/09637490500118570. S2CID 73530576.
- Chang, Ruth H. (2000). "Understanding Di and Tian: Deity and Heaven from Shang to Tang Dynasties"(PDF). Sino-Platonic Papers (108). Victor H. Mair. ISSN 2157-9679.
- Chau, Adam Yuet (2005). Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China. Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-5160-5.
- Chen, Yong (2012). Confucianism as Religion: Controversies and Consequences. Brill. ISBN 978-90-04-24373-6.
- Ching, Julia (1993). Chinese Religions. Houndsmills; London: Macmillan. ISBN 978-0-333-53174-7.
- Clart, Philip (2014), "Conceptualizations of "Popular Religion" in Recent Research in the People's Republic of China"(PDF), in Wang, Chien-chuan; Li, Shiwei; Hong, Yingfa (eds.), Yanjiu xin shijie: "Mazu yu Huaren minjian xinyang" guoji yantaohui lunwenji, Taipei: Boyang, pp. 391–412, ISBN 978-0-19-959653-9
- Clart, Philip (2003). "Confucius and the Mediums: Is There a "Popular Confucianism"?"(PDF). T'oung Pao. LXXXIX. Leiden, South Holland: Brill.
- Craig, Edward (1998), Routledge Encyclopedia of Philosophy, vol. 7, Taylor & Francis, ISBN 978-0-415-07310-3
- De Groot, J.J.M. (1892). The Religious System of China: Its Ancient Forms, Evolution, History and Present Aspect, Manners, Customs and Social Institutions Connected Therewith. Leiden, South Holland: Brill. 6 volumes. Online: Les classiques des sciences sociales, Université du Québec à Chicoutimi; Scribd: Vol. 1, Vol. 2, Vol. 3, Vol. 4, Vol. 5, Vol. 6.
- Didier, John C. (2009). "In and Outside the Square: The Sky and the Power of Belief in Ancient China and the World, c. 4500 BC – AD 200". Sino-Platonic Papers (192). Victor H. Mair.Volume I: The Ancient Eurasian World and the Celestial Pivot, Volume II: Representations and Identities of High Powers in Neolithic and Bronze China, Volume III: Terrestrial and Celestial Transformations in Zhou and Early-Imperial China.
- Do, Thien (2003). Vietnamese Supernaturalism: Views from the Southern Region. Anthropology of Asia. Routledge. ISBN 0-415-30799-6.
- Dubois, Thomas David (2005). The Sacred Village: Social Change and Religious Life in Rural North China(PDF). University of Hawaii Press. ISBN 0-8248-2837-2. Archived from the original(PDF) on 10 January 2017. Retrieved 15 February 2016.
- Espesset, Grégoire (2008), "Latter Han Mass Religious Movements and the Early Daoist Church", in Lagerwey, John; Kalinowski, Marc (eds.), Early Chinese Religion: Part One: Shang Through Han (1250 BC-220 AD), Leiden: Brill, pp. 1117–1158, ISBN 978-90-04-16835-0
- Fan, Lizhu; Chen, Na (18–23 March 2015a), "Revival of Confucianism and Reconstruction of Chinese Identity", The Presence and Future of Humanity in the Cosmos, Tokyo: ICU
- Fan, Lizhu; Chen, Na (2013). "The Revival of Indigenous Religion in China"(PDF). China Watch. Archived(PDF) from the original on 21 April 2021. Retrieved 30 December 2013. Preprint from The Oxford Handbook of Religious Conversion, 2014. doi: 10.1093/oxfordhb/9780195338522.013.024
- Fan, Lizhu; Chen, Na (2014). "'Conversion' and the Resurgence of Indigenous Religion in China". In Lewis R. Rambo; Charles E. Farhadian (eds.). The Oxford Handbook of Religious Conversion. Oxford Academic. doi:10.1093/oxfordhb/9780195338522.013.024. ISBN 978-0-19-533852-2.
- Fan, Lizhu; Chen, Na (2015). "The Religiousness of "Confucianism" and the Revival of Confucian Religion in China Today". Cultural Diversity in China. 1 (1). De Gruyter Open: 27–43. doi:10.1515/cdc-2015-0005. ISSN 2353-7795.
- Fingarette, Herbert (1972). Confucius: The Secular as Sacred. New York, NY: Harper. ISBN 978-1-4786-0866-0.
- Feuchtwang, Stephan (2016), "Chinese religions", in Woodhead, Linda; Kawanami, Hiroko; Partridge, Christopher H. (eds.), Religions in the Modern World: Traditions and Transformations (3nd ed.), London: Routledge, pp. 143–172, ISBN 978-1-317-43960-8.
- Fowler, Jeanine D. (2005). An Introduction to the Philosophy and Religion of Taoism: Pathways to Immortality. Sussex Academic Press. ISBN 1-84519-086-6.
- Fung, Yiu-ming (2008), "Problematizing Contemporary Confucianism in East Asia", in Richey, Jeffrey (ed.), Teaching Confucianism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-804256-3.
- Gaenssbauer, Monika (2015). Popular Belief in Contemporary China: A Discourse Analysis. Projekt Verlag. ISBN 978-0-226-30416-8.
- Goossaert, Vincent; Palmer, David (2011). The Religious Question in Modern China. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-30416-8.
- Jing, Jun (1996). The Temple of Memories: History, Power, and Morality in a Chinese Village. Stanford University Press. ISBN 0-8047-2756-2.
- Johnson, Ian (2017). The Souls of China: The Return of Religion after Mao. New York, NY: Pantheon Books. ISBN 978-1-101-87005-1.
- Kao, Yaning (2014). "Religious Revival among the Zhuang People in China: Practising "Superstition" and Standardizing a Zhuang Religion". Journal of Current Chinese Affairs. 43 (2): 107–144. ISSN 2353-7795.
- Keightley, David N. (2004), "The Making of the Ancestors: Late Shang Religion and Its Legacy", in Lagerwey, John (ed.), Religion and Chinese Society, vol. 1, Shatin: Chinese University Press, pp. 3–63, ISBN 962-996-123-7
- Kraef, Olivia (2014). "Of Canons and Commodities: The Cultural Predicaments of Nuosu-Yi "Bimo Culture"". Journal of Current Chinese Affairs. 43 (2): 145–179. doi:10.1177/186810261404300209.
- Lagerwey, John (2010). China: A Religious State. Hong Kong: University of Hong Kong Press. ISBN 978-988-8028-04-7.
- Lagerwey, John; Kalinowski, Marc (2008). Early Chinese Religion: Part One: Shang Through Han (1250 BC-220 AD). Brill. ISBN 978-90-04-16835-0.
- Lagerwey, John; Lü, Pengzhi (2009). Early Chinese Religion, Part Two: The Period of Division (220-589 AD). Brill. ISBN 978-90-474-2929-6.
- Lagerwey, John; Marsone, Pierre (2014). Modern Chinese Religion I: Song-Liao-Jin-Yuan (960-1368 AD). Brill. ISBN 978-90-04-27164-7.
- Lagerwey, John; Goossaert, Vincent; Kiely, Jan (2015). Modern Chinese Religion II: 1850 – 2015. Brill. ISBN 978-90-04-30464-2.
- Laliberté, André (2011). "Religion and the State in China: The Limits of Institutionalization". Journal of Current Chinese Affairs. 40 (2): 3–15. doi:10.1177/186810261104000201.
- Law, Pui-Lam (2005). "The Revival of Folk Religion and Gender Relationships in Rural China: A Preliminary Observation". Asian Folklore Studies. 64: 89–109. Archived from the original on 22 April 2014.
- Libbrecht, Ulrich (2007). Within the Four Seas...: Introduction to Comparative Philosophy. Peeters Publishers. ISBN 978-90-429-1812-2.
- Littlejohn, Ronnie (2010). Confucianism: An Introduction. I. B. Tauris. ISBN 978-1-84885-174-0.
- Lu, Yunfeng 卢云峰 (2014). 卢云峰：当代中国宗教状况报告——基于CFPS（2012）调查数据[Report on Religions in Contemporary China – Based on CFPS (2012) Survey Data](PDF). World Religious Cultures (1). Archived from the original(PDF) on 9 August 2014.
- Lü, Daji; Gong, Xuezeng (2014). Marxism and Religion. Religious Studies in Contemporary China. Brill. ISBN 978-90-474-2802-2.
- Madsen, Richard (2010). "The Upsurge of Religion in China"(PDF). Journal of Democracy. 21 (4): 58–71. doi:10.1353/jod.2010.0013. S2CID 145160849. Archived from the original(PDF) on 14 July 2017. Retrieved 13 March 2021.
- Miller, James (2006). Chinese Religions in Contemporary Societies. ABC-CLIO. ISBN 1-85109-626-4.
- Nadeau, Randal L. (2012). The Wiley-Blackwell Companion to Chinese Religions. Malden, MA: Blackwell. ISBN 978-1-4443-6143-8.
- Overmyer, Daniel L. (2009). Local Religion in North China in the Twentieth Century the Structure and Organization of Community Rituals and Beliefs(PDF). Leiden; Boston, MA: Brill. ISBN 978-90-474-2936-4. Archived from the original(PDF) on 16 June 2015. Retrieved 18 May 2015.
- Overmyer, Daniel L. (1986). Religions of China: The World as a Living System. New York, NY: Harper & Row. ISBN 978-1-4786-0989-6.
- Overmyer, Daniel (2003). Religion in China Today. Cambridge University Press. ISBN 0-521-53823-8.
- Ownby, David (2008). "Sect and Secularism in Reading the Modern Chinese Religious Experience". Archives de sciences sociales des religions. 144 (144). doi:10.4000/assr.17633.
- Palmer, David A.; Shive, Glenn L.; Wickeri, Philip L. (2011). Chinese Religious Life. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-973138-1.
- Palmer, David A. (2011). "Chinese Redemptive Societies and Salvationist Religion: Historical Phenomenon or Sociological Category?"(PDF). Journal of Chinese Ritual, Theatre and Folklore. 172: 21–72.
- Pankenier, David W. (2013). Astrology and Cosmology in Early China. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-00672-0.
- Pas, Julian F. (1998). Historical Dictionary of Taoism. Historical Dictionaries of Religions, Philosophies, and Movements Series. Scarecrow Press. ISBN 0-8108-6637-4.
- Payette, Alex (February 2016). "Local Confucian Revival in China: Ritual Teachings, 'Confucian' Learning and Cultural Resistance in Shandong". China Report. 52 (1): 1–18. doi:10.1177/0009445515613867. S2CID 147263039.
- Payette, Alex (2014). "Shenzhen's Kongshengtang: Religious Confucianism and Local Moral Governance"(PDF). International Political Science Association. Archived from the original(PDF) on 23 October 2017. Retrieved 8 May 2015.
- Pregadio, Fabrizio (2013). The Encyclopedia of Taoism. Routledge. ISBN 978-1-135-79634-1.
- Pregadio, Fabrizio (2016). "Religious Daoism". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2016 ed.). Stanford University.
- Ruokanen, Miikka; Huang, Paulos Zhanzhu, eds. (2011), Christianity and Chinese Culture, William B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-6556-4
- Riegel, Jeffrey (Summer 2013). "Confucius". In Zalta, Edward N. (ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University.
- Sautman, Barry (1997), "Myths of Descent, Racial Nationalism and Ethnic Minorities in the People's Republic of China", in Dikötter, Frank (ed.), The Construction of Racial Identities in China and Japan: Historical and Contemporary Perspectives, Honolulu: University of Hawaii Press, pp. 75–95, ISBN 962-209-443-0
- Shahar, Meir; Weller, Robert Paul (1996). Unruly Gods: Divinity and Society in China. University of Hawaii Press. ISBN 0-8248-1724-9.
- Shen, Qingsong; Shun, Kwong-loi (2007). Confucian Ethics in Retrospect and Prospect. Council for Research in Values & Philosophy. ISBN 978-1-56518-245-5.
- Shi, Yilong 石奕龍 (2008). "中国汉人自发的宗教实践 – 神仙教 (Zhongguo Hanren zifadi zongjiao shijian: Shenxianjiao)"[The Spontaneous Religious Practices of Han Chinese Peoples – Shenxianism]. 中南民族大学学报 – 人文社会科学版 [Journal of South-Central University for Nationalities – Humanities and Social Sciences]. 28 (3): 146–150. Archived from the original on 31 August 2019. Retrieved 28 August 2016.
- Tay, Wei Leong (2010). "Kang Youwei: The Martin Luther of Confucianism and His Vision of Confucian Modernity and Nation"(PDF). Secularization, Religion and the State. University of Tokyo Center of Philosophy.
- Teiser, Stephen F. (1988). The Ghost Festival in Medieval China. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0-691-05525-4.
- Teiser, Stephen F. (1996), "The Spirits of Chinese Religion"(PDF), in Donald S. Lopez Jr. (ed.), Religions of China in Practice, Princeton, NJ: Princeton University Press
- Teiser, Stephen F. (1995). "Popular Religion". Journal of Asian Studies. 54 (2): 378–395. doi:10.2307/2058743. JSTOR 2058743. S2CID 156063450.
- Waldron, Arthur (1998). "Religious Revivals in Communist China". Orbis. 42 (2): 325–334. doi:10.1016/S0030-4387(98)90009-6.
- Xie, Zhibin (2006). Religious Diversity and Public Religion in China. Ashgate Publishing. ISBN 978-0-7546-5648-7.
- Yang, C.K. (1961). Religion in Chinese Society: A Study of Contemporary Social Functions of Religion and Some of Their Historical Factors. Berkeley, CA: University of California Press. ISBN 0-520-01371-9.
{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help) - Yang, Fenggang; Hu, Anning (2012). "Mapping Chinese Folk Religion in Mainland China and Taiwan". Journal for the Scientific Study of Religion. 51 (3): 505–521. doi:10.1111/j.1468-5906.2012.01660.x.
- Yang, Fenggang; Lang, Graeme (2012). Social Scientific Studies of Religion in China. Brill. ISBN 978-90-04-18246-2.
- ——— (2018). Atlas of Religion in China. Boston: Brill. ISBN 978-90-04-35885-0. JSTOR 10.1163/j.ctv29sfv39.
- Yang, Mayfair Mei-hui (2007). "Ritual Economy and Rural Capitalism with Chinese Characteristics"(PDF). In Held, David; Moore, Henrietta (eds.). Cultural Politics in a Global Age: Uncertainty, Solidarity and Innovation. Oxford, England: Oneworld Publications. ISBN 978-1-85168-550-9. Archived from the original(PDF) on 3 March 2016. Retrieved 31 July 2011.
- Yao, Xinzhong (2010). Chinese Religion: A Contextual Approach. London: A&C Black. ISBN 978-1-84706-475-2.
- Zhong, Xinzi (2014). A Reconstruction of Zhū Xī's Religious Philosophy Inspired by Leibniz: The Natural Theology of Heaven (Thesis). Open Access Theses and Dissertations. Hong Kong Baptist University Institutional Repository. Archived from the original on 9 June 2019. Retrieved 28 February 2018.
- Zhou, Jixu (2005). "Old Chinese "*tees" and Proto-Indo-European "*deus": Similarity in Religious Ideas and a Common Source in Linguistics"(PDF). Sino-Platonic Papers (167). Victor H. Mair.
- Zhou, Youguang (2012). "To Inherit the Ancient Teachings of Confucius and Mencius and Establish Modern Confucianism"(PDF). Sino-Platonic Papers (226). Victor H. Mair.
Further reading
- Ch'en, Kenneth K. S. (1972). Buddhism in China, a Historical Survey. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0-691-00015-8.
- بيبر، جوردان د. (1995). الأرواح ثملة: مناهج مقارنة للدين الصيني . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-2315-8.
- ستيركس، رويل. طرق السماء. مدخل إلى الفكر الصيني . نيويورك: بيسيك بوكس، 2019.
- تومسون، لورانس ج. الدين الصيني: مقدمة ، الطبعة الخامسة. بلمونت، كاليفورنيا: وادزورث، 1996.
- ويلش، هولمز. ممارسة البوذية الصينية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1964.
- رايت، آرثر ف. (1959). البوذية في التاريخ الصيني . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 0-8047-0548-8.
{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
- كاتز، بول ر.؛ جوسيرت، فنسنت (2021)، الخمسون عامًا التي غيرت الدين الصيني، 1898-1948 ، آسيا ماضيًا وحاضرًا، آن أربور، ميشيغان: جمعية الدراسات الآسيوية
- الدين في الصين
- التركيبة السكانية الدينية
- سياسة الصين
- الاضطهاد الديني من قبل الشيوعيين