ثقافة تشافين

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 25 صور
الموسوعة الحرة

كانت حضارة تشافين حضارة ما قبل كولومبوس ، ازدهرت في مرتفعات الأنديز الشمالية في بيرو حوالي عام 900 قبل الميلاد، وانتهت حوالي عام 250 قبل الميلاد. وامتد نفوذها إلى حضارات أخرى على طول الساحل البيروفي. [ 1 ] [ 2 ] استقر شعب تشافين ( الذين لم يُعرف اسمهم) في وادي موسنا عند ملتقى نهري موسنا وهواتشيكسا . تقع هذه المنطقة على ارتفاع 3150 مترًا (10330 قدمًا) فوق مستوى سطح البحر ، وتضم مناطق معيشة الكيتشوا والسوني والبونا . [ 3 ] في تقسيم فترات بيرو ما قبل كولومبوس ، تُعد حضارة تشافين الحضارة الرئيسية لفترة الأفق المبكر في مرتفعات بيرو، والتي تميزت بتكثيف الطقوس الدينية، وظهور الخزف المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمراكز الاحتفالية، وتحسين التقنيات الزراعية، وتطوير علم المعادن والمنسوجات. 

يُعدّ موقع تشافين دي هوانتار الأثري، الواقع في مرتفعات جبال الأنديز بمنطقة أنكاش الحالية ، أشهر المواقع الأثرية لحضارة تشافين . ورغم أن تشافين دي هوانتار قد يكون أو لا يكون مركز أو مهد حضارة تشافين، إلا أنه كان ذا أهمية بالغة، وقد أُدرج ضمن مواقع التراث العالمي لليونسكو .

الإنجازات

تاج تشافين الذهبي، العصر التكويني 1200-300 قبل الميلاد، مجموعة متحف لاركو ، ليما.

يُعد معبد تشافين دي هوانتار المثال الأبرز على فن العمارة في المنطقة . يُظهر تصميم المعبد ابتكارًا معقدًا للتكيف مع بيئة المرتفعات في بيرو. ولتجنب غمر المعبد وتدميره خلال موسم الأمطار، ابتكر شعب تشافين نظام تصريف ناجحًا. عملت عدة قنوات بُنيت تحت المعبد كمصارف للمياه. كما أظهر شعب تشافين فهمًا متقدمًا للصوتيات. فخلال موسم الأمطار، تتدفق المياه عبر القنوات مُحدثةً صوتًا مدويًا يُحاكي هدير النمر ، وهو حيوان مقدس. [ 4 ] بُني المعبد من الجرانيت الأبيض والحجر الجيري الأسود ، وكلاهما غير موجود بالقرب من موقع تشافين. هذا يعني أن القادة نظموا العديد من العمال لجلب هذه المواد الخاصة من أماكن بعيدة بدلًا من استخدام الصخور المحلية. وربما تم الحصول عليها أيضًا عن طريق التجارة مع حضارات أخرى في المنطقة.

أظهرت حضارة تشافين مهارات ومعارف متقدمة في علم المعادن واللحام والتحكم في درجات الحرارة. واستخدموا تقنيات بدائية لتطوير صناعة الذهب المتقنة . وكان صهر المعادن قد اكتُشف في ذلك الوقت ، واستُخدم كعامل لحام. [ 5 ] علاوة على ذلك، استأنس شعب تشافين حيوانات الإبليات ، مثل اللاما . واستُخدمت الإبليات كحيوانات حمل، وللحصول على الألياف واللحوم. وأنتجوا منها "تشاركي" ، أو لحم اللاما المجفف . [ 6 ] وكان هذا المنتج شائع التداول بين رعاة الإبليات ، وشكّل المورد الاقتصادي الرئيسي لشعب تشافين. كما نجح شعب تشافين في زراعة محاصيل عديدة، منها البطاطس والكينوا والذرة . وطوّروا نظام ري للمساعدة في نمو هذه المحاصيل. [ 7 ]

لغة

يغيب وجود اللغة المكتوبة، [ 8 ] لذا فإن اللغة التي كان يتحدث بها شعب تشافين غير معروفة، ولكن يُرجح أنها انقرضت الآن. [ 9 ] وقد اقترح بعض علماء الأنثروبولوجيا أنها كانت شكلاً من أشكال اللغة الكيشوانية البدائية ، مُستندين إلى أن انتظام صرف ونحو لغات الكيشوان مقارنةً باللغات المحيطة كان ليُسهّل التواصل المفهوم بين المجتمعات التي تفصلها سلاسل جبلية، كما هو الحال مع بعض جماعات تشافين. [ 10 ] من جهة أخرى، يُؤرّخ ألفريدو توريرو اللغات الكيشوانية البدائية إلى حوالي بداية الألفية الأولى قبل الميلاد، عندما كان لشعب تشافين الأول ديانة.

بنيان

كانت تشافين دي هوانتار مهد ثاني أكبر كيان سياسي في جبال الأنديز الوسطى، ويعود ذلك أساسًا إلى روعة هندستها المعمارية [ 11 ] ، التي تُعتبر إنجازًا هندسيًا بارزًا [ 8 ] . يضم الموقع عناصر معمارية داخلية وخارجية. تشمل العناصر الداخلية الأروقة والممرات والغرف والسلالم وفتحات التهوية وقنوات الصرف. أما العناصر الخارجية فتشمل الساحات والتلال والشرفات [ 12 ] . شُيّد "المعبد القديم" بين عامي 900 و500  قبل الميلاد، بينما شُيّد "المعبد الجديد"، وهو المبنى الذي أُضيف إلى "المعبد القديم"، بين عامي 500 و200  قبل الميلاد. يُضفي غياب المباني السكنية، والآثار المأهولة، والأسلحة المتنوعة، ودلائل التخزين، مزيدًا من الأهمية على هندسة الموقع، إذ تُركز بشكل أساسي على المعابد ومحتوياتها [ 13 ] .

شُيّد المركز الأثري في تشافين دي هوانتار على 15 مرحلة معروفة على الأقل، تتضمن جميعها 39 مرحلة معروفة من بناء المعارض. تتألف أقدم مرحلة بناء معروفة، وهي مرحلة التل المنفصل، من مبانٍ منفصلة [ 12 ] ، ولا تتوافق بالضرورة مع النمط على شكل حرف U الذي شوهد في مرحلتي الأفق الأولي والأفق المبكر. خلال مرحلة التوسع، دُمجت منصات متدرجة في البناء، مما أدى إلى إنشاء شكل متصل على شكل حرف U من خلال ربط المباني التي تُحيط الآن بمساحات مفتوحة. في هذه المرحلة، تتميز المعارض بتصميمها وخصائصها المُتقنة. خلال مرحلة الأبيض والأسود، شُيّدت جميع الساحات المعروفة (الساحة الكبرى، والساحة الصغرى، والساحة الدائرية). مع اقتراب نهاية البناء، اتخذت المعارض مظهرًا أكثر توحيدًا. [ 12 ] بنهاية عملية النمو، أصبحت المباني ساحات ذات ترتيب على شكل حرف U، مع محور شرقي-غربي يقسم المساحة المُغلقة. يتقاطع هذا المحور أيضًا مع لانزون . [ 11 ]

أُجريت تعديلات خلال جميع مراحل البناء للحفاظ على إمكانية الوصول إلى التصميم الداخلي للموقع. [ 12 ] كان هناك اهتمام كبير بالحفاظ على إمكانية الوصول إلى التصميم الداخلي والعناصر المقدسة للموقع. شُيّد التصميم الداخلي كجزء من تصميم واحد، وتم دمجه بدقة مع التصميم الخارجي. [ 12 ] سمح تضمين النمو الجانبي وغير المتماثل ببقاء هذه العناصر المقدسة مرئية، بما في ذلك اللانزون.

أُنشئت صالة عرض لانزون من هيكل قائم بذاته، حُوِّل لاحقًا إلى فضاء داخلي مسقوف بالحجارة عبر بناء أجزاء حوله. ويُحتمل أن يكون هيكل لانزون موجودًا قبل السقف، إذ يُرجَّح أن يكون أقدم من بناء التلال والساحات. [ 11 ] وبشكل عام، تتبع صالات العرض أنماطًا إنشائية محددة، مما يدل على جهد كبير بُذل في التصميم والتخطيط. وكان الحفاظ على هذه الصالات عبر الزمن أمرًا بالغ الأهمية للمعماريين. [ 12 ] وتشتهر صالات العرض بكونها بلا نوافذ، وذات نهايات مسدودة، ومنعطفات حادة، وتغيرات في ارتفاع الأرضيات، وكلها صُمِّمت لإرباك الزوار أثناء سيرهم فيها. [ 14 ]

استُخدم مزيج من التناظر وعدم التناظر في تصميم وتخطيط موقع البناء، بل وشكّل هذا المزيج أساس التصميم. وُضعت السلالم والمداخل والباحات في مواقع مركزية، وكانت جميعها بارزة بشكل متناسق. في المراحل الأخيرة من البناء، ونظرًا للقيود المفروضة، لم يعد التمركز ممكنًا، فانتقل المهندسون المعماريون إلى بناء أزواج متناظرة. أما من الخارج، فكانت المباني غير متناظرة فيما بينها. [ 12 ]

كانت مواد البناء الأساسية المستخدمة هي الكوارتزيت والحجر الرملي والجرانيت الأبيض والحجر الجيري الأسود. استُخدم الكوارتزيت في طبقات متناوبة في المنصات الرئيسية، بينما استُخدم الحجر الرملي الأبيض والجرانيت الأبيض بشكل متبادل في التصميم المعماري، وكانا يُقطعان ويُصقلان في أغلب الأحيان. أما الجرانيت والحجر الجيري ذو العروق السوداء فكانا المادتين الخام المستخدمتين في معظم الأعمال الفنية الحجرية المنقوشة في الموقع. كما استُخدم الجرانيت على نطاق واسع في بناء الساحة الدائرية. [ 11 ]

تم بناء التلال الحجرية في الموقع باستخدام حشو منظم من كتل الكوارتزيت المستطيلة في طبقات مستوية. بُنيت المنصات مباشرة فوق أحجار الجدران المتساقطة من مبانٍ سابقة، حيث لم تُبذل أي محاولة تُذكر لإزالة الأنقاض. [ 11 ]

فن

فن تشافين
بوق سترومبوس محفور من الصدف، 400-200 قبل الميلاد، متحف بروكلين . صُنع هذا البوق الصدفي على الأرجح للاستخدام الاحتفالي. تُصوّر النقوش المحفورة شخصًا رفيع المقام، كما يتضح من وشم وجهه وزينة كاحله، وهو يعزف على بوق صدفي. يحيط بالشخصية ثعابين، من بينها ثعبان ينبثق من الآلة. قد تُشير الثعابين الملتوية والمتشابكة إلى قدرة البوق على التواصل مع الكائنات الخارقة للطبيعة.
صورة ثابتة من فيديو لسحابة نقاط ذات نسيج فوتوغرافي باستخدام بيانات الماسح الضوئي ثلاثي الأبعاد التي جمعتها منظمة CyArk غير الربحية .

تمثل ثقافة تشافين أول أسلوب فني واسع الانتشار ومعروف في جبال الأنديز. ويمكن تقسيم فن تشافين إلى مرحلتين: المرحلة الأولى تتوافق مع بناء "المعبد القديم" في تشافين دي هوانتار (حوالي 900-500 قبل الميلاد)؛ والمرحلة الثانية تتوافق مع بناء "المعبد الجديد" في تشافين دي هوانتار (حوالي 500-200 قبل الميلاد).

تشتهر فنون شعب تشافين برموزها المعقدة و"واقعيتها الأسطورية". [ 15 ] وتتجلى بوضوح في جميع أنواع الفنون (الخزف، والفخار، والمنحوتات، وغيرها) تفاعلات الإنسان مع الحيوان، مما يعكس الترابطات الاجتماعية وكيف كان شعب تشافين ينظر إلى نفسه على أنه مرتبط بـ"العالم الآخر". [ 8 ]

تُقدّم بعض الرموز الأخرى الموجودة في فن تشافين لمحةً عن طبيعة تلك الثقافة، مثل الأدلة العامة على استخدام النباتات ذات التأثير النفسي في الطقوس. ويُشاهد صبار سان بيدرو بكثرة في مختلف الأعمال الفنية، وأحيانًا يحمله البشر، وهو ما يُستخدم كدليل على استخدام هذا النبات. [ 16 ] وتُظهر لوحة حجرية منحوتة لحامل الصبار كائنًا مُجسّمًا بشعر أفعى ، وفم ذي أنياب ، وحزام عليه ثعبان برأسين ومخالب، يحمل في يده اليمنى ما يبدو أنه صبار سان بيدرو. [ 17 ]

تكشف دراسة عامة لفخار تشافين الساحلي من حيث الشكل عن نوعين من الأواني: نوع متعدد الأوجه منحوت، ونوع كروي مطلي. [ 18 ] من الناحية الأسلوبية، تستخدم أشكال فن تشافين تقنية التنافس بين الخطوط بشكل واسع . ويُعدّ هذا الفن صعب التفسير والفهم عمدًا، إذ كان مخصصًا فقط لكبار كهنة طائفة تشافين، القادرين على فهم التصاميم المعقدة والمقدسة. وتُعدّ مسلة رايموندي أحد أبرز الأمثلة على هذه التقنية. مع ذلك، لا يبدو أن الخزف يُمثل نفس السمات الأسلوبية الموجودة في المنحوتات. [ 15 ]

تُزيّن فنون تشافين جدران المعبد، وتشمل المنحوتات والتماثيل والفخار. وقد صوّر الفنانون مخلوقات غريبة من مناطق أخرى، مثل النمور والنسور، بدلاً من النباتات والحيوانات المحلية. ويُعدّ شكل القطط أحد أهمّ الزخارف في فنون تشافين، إذ يحمل دلالة دينية مهمة، ويتكرر في العديد من المنحوتات والتماثيل. كما تنتشر النسور بكثرة في فنون تشافين. ومن أهمّ القطع الأثرية التي تُمثّل أبرز الأمثلة على فنون تشافين: مسلة تيلو ، ورؤوس النتوءات، ولانزون .

مسلة تيلو عبارة عن عمود مستطيل رأسي ذي شق متدرج في أعلاه. نُقشت المسلة بنقوش بارزة على جوانبها الأربعة، وتتألف من تمثيلين لكائن واحد. يشغل الرأس والجسم والذيل أحد الجانبين العريضين، بينما تشغل الأرجل والأعضاء التناسلية وعناصر أخرى الجوانب الضيقة. فُسِّرت هذه الكائنات على أنها من نوع "التنين القط" (من قِبل تيلو) وعلى أنها تمساح (من قِبل رو ولاثروب). [ 19 ] قد تُصوِّر هذه القطعة الأثرية الضخمة أسطورة الخلق .

تنتشر رؤوس النتوءات في جميع أنحاء تشافين دي هوانتار، وهي من أشهر الصور المرتبطة بحضارة تشافين. رؤوس النتوءات عبارة عن منحوتات حجرية ضخمة لرؤوس نمور ذات أنياب، تبرز من أعلى الجدران الداخلية.

ربما يكون اللانزون أبرز قطعة أثرية من تشافين دي هوانتار. وهو عبارة عن عمود من الجرانيت المنحوت، يبلغ طوله 4.53 مترًا، معروض في المعبد. يمتد العمود عبر أرضية كاملة من المبنى وسقفه. نُقش عليه صورة إله ذي أنياب، وهي صورة متكررة في حضارة تشافين. [ 20 ] يوجد اللانزون في معرض داخل المعبد القديم. وقد زادت الفتحات الأربع في الحجرة التي يقع فيها من جمال المنحوتة، مما يسمح برؤيتها جزئيًا فقط. في الرسومات التوضيحية، تبدو الأشكال المرسومة واضحة للمفسرين، ولكن من المهم ملاحظة أن هذه ليست الطريقة التي يُفترض أن يُرى بها اللانزون. [ 21 ]

نطاق النفوذ

وعاء تشافين ذو ركاب على شكل قطة وصبار، الأفق/المرحلة المتوسطة المبكرة

امتد نفوذ حضارة تشافين على نطاق واسع ليشمل الحضارات المجاورة، لا سيما لموقعها الاستراتيجي عند نقطة عبور تجارية بين الصحاري وغابات الأمازون. فعلى سبيل المثال، تقع باكوبامبا شمال تشافين دي هوانتار (على بُعد حوالي ثلاثة أسابيع سيرًا على الأقدام)، وتضم معبدها الرئيسي ترميمات مميزة لحضارة تشافين. أما كابالو مويرتو ، وهو موقع ساحلي في وادي موتشي ، فيحتوي على بناء طيني شُيّد أثناء ترميم المعبد الرئيسي، ويرتبط هذا البناء بتأثير حضارة تشافين. ويضم موقع غاراغاي، الواقع في منطقة ليما الحالية، تنوعات في رموز تشافين المميزة، بما في ذلك رأس يخرج منه مخاط من الأنف. وفي موقع سيرو بلانكو، في وادي نيبينا، كشفت الحفريات عن خزف تشافيني.

لا يبدو أن الحرب كانت عنصرًا بارزًا في حضارة تشافين. تشير الأدلة الأثرية إلى غياب البنى الدفاعية الأساسية في مراكز تشافين، كما لا يُصوَّر المحاربون في الفن، وهو ما يتناقض بشكل ملحوظ مع الفن السابق في سيرو سيتشين . ربما مُورست السيطرة الاجتماعية الفعالة من خلال الضغط الديني، والقدرة على استبعاد المعارضين من موارد المياه المُدارة. كان مناخ وتضاريس المناطق المجاورة خارج الأراضي المُدارة خيارًا صعبًا أمام المزارعين الراغبين في الفرار من هذه الحضارة. [ 22 ] لم يُعثر على أدلة على الحرب إلا في مواقع معاصرة لم تتأثر بحضارة تشافين، وكأن تلك الحضارات الأخرى كانت تدافع عن نفسها بالحرب من تأثير حضارة تشافين. [ 1 ]

كانت ثقافة تشافين كأسلوب، وربما كفترة زمنية، منتشرة على نطاق واسع، تمتد من بيورا على الساحل الشمالي الأقصى إلى باراكاس على الساحل الجنوبي؛ ومن تشافين في المرتفعات الشمالية إلى بوكارا في المرتفعات الجنوبية. [ 23 ]

تطوير أفق تشافين

كان لثقافة تشافين نواة تطورها في مقاطعة هواري ( منطقة أنكاش )، والتي تغطي مناطق بيئية مختلفة ، من وجهة نظر بحيرة بارون في منطقة جانكا الطبيعية .

جادل بعض الباحثين بأن تطور التعقيدات الاجتماعية لدى شعب تشافين تزامن مع زراعة الذرة ونمو الفائض الزراعي. ومن خلال تحليل نظائر الكربون في عظام بشرية عُثر عليها في مواقع تشافين، أثبت الباحثون أن النظام الغذائي كان يتألف أساسًا من أطعمة من نوع C3 ، مثل البطاطا والكينوا ، بينما لم تكن الذرة، وهي من أطعمة C4 ، جزءًا من النظام الغذائي الرئيسي. وكانت البطاطا والكينوا من المحاصيل الأكثر ملاءمة لبيئة تشافين، إذ تتميز بمقاومتها العالية للصقيع والأمطار غير المنتظمة المرتبطة بالبيئات الجبلية العالية. ولم تكن الذرة لتنمو في مثل هذه الظروف. [ 2 ]

مستويات ما قبل تشافين

سبقت التقاليد الدينية الكوتوشية حضارة تشافين في مواقع مختلفة. وتُظهر بعض عناصر الكوتوش روابط مع حضارة تشافين، مثل أنماط الخزف على سبيل المثال. [ 24 ] [ 25 ]

سبقت فترة كوتوش فترة وايراجيركا، التي شهدت ظهور صناعة الفخار لأول مرة. أما تقليد ميتو فكان أقدم من ذلك، وهو تقليد ما قبل الفخار. ومع ذلك، فقد شُيّدت مبانٍ عامة.

مستويات تشافين

يتألف الأفق الأثري لحضارة تشافين من ثلاث مراحل خزفية. وقد تم تحديدها في الأصل من خلال الخزف الطبقي، وهي تشمل ثلاث مراحل من تطور حضارة تشافين.

  • امتدت مرحلة أوراباريو ، وهي المرحلة الأولى، من عام 900 إلى 500 قبل الميلاد. خلال هذه الفترة، في تشافين دي هوانتار، سكنت منطقتان سكنيتان صغيرتان، لا تقعان مباشرة حول المركز الاحتفالي، بضع مئات من الأشخاص. شهدت هذه المرحلة أكبر تنوع حيواني، حيث كان السكان يصطادون الغزلان بشكل رئيسي ، وبدأوا في صيد واستخدام الجماليات. كما تناولوا المحار والرخويات من المحيط الهادئ ، بالإضافة إلى خنازير غينيا والطيور. وزرع سكان تشافين بعض الذرة والبطاطا خلال هذه المرحلة. [ 6 ] تأثرت الخزفيات في مرحلة أوراباريو بشكل كبير بثقافات أخرى. [ 1 ] تشير الأدلة الأثرية إلى وجود مراكز إنتاج متفرقة للخزف، ربما استجابةً لانخفاض الطلب من السكان المنتشرين. [ 26 ]
  • تُعدّ فترة تشاكيناني ، التي امتدت من 500 إلى 400 قبل الميلاد، فترة انتقالية قصيرة في حضارة تشافين. خلال هذه الفترة، هاجر السكان إلى المناطق المحيطة بالمركز الاحتفالي. وبدأ شعب تشافين بتدجين حيوان اللاما، وقللوا من صيد الغزلان. كما تُشير الدلائل إلى ازدياد التبادل مع الحضارات الخارجية في هذه الفترة. [ 1 ]
  • امتدت مرحلة جاراباريو ، وهي المرحلة الأخيرة من أفق تشافين، من حوالي 400 إلى 250 قبل الميلاد. شهدت حضارة تشافين زيادة سكانية هائلة. وتغير نمط الاستيطان إلى نمط شبه حضري، يتألف من مركز لسكان الوادي المنخفض ومجتمعات أصغر تابعة له في المناطق المرتفعة المحيطة. اتسمت هذه الحضارة بالتخصص والتمايز الاجتماعي . يُعتقد أن سكان شرق تشافين دي هوانتار كانوا أقل مكانة اجتماعية من المجتمعات المحيطة بالمركز الاحتفالي. [ 1 ] تشير الدلائل إلى إنتاج متنوع وكثيف للخزف خلال مرحلة جاراباريو، عندما كان الوادي مكتظًا بالسكان وأصبح أسلوب الخزف أكثر وضوحًا. كما طورت المجتمعات التابعة مراكز إنتاج خلال هذه المرحلة. [ 26 ]

وجود النخبة

لوحة رايموندي من ثقافة تشافين، أنكاش، بيرو.
قرص تبغ، عظمة حيوان بحري، متحف لومبارد .

في تشافين، اكتسبت السلطة شرعيتها من خلال الإيمان بأن النخبة الصغيرة تتمتع برابط إلهي؛ إذ استمد الشامان قوتهم وسلطتهم من ادعائهم هذا الرابط . كان المجتمع يؤمن بالرب ويتوق إلى التواصل معه. ومع اختلال موازين القوى، غالباً ما تظهر أدلة على التلاعب بالتقاليد.

يُعدّ التلاعب الاستراتيجي وسيلةً للتغيير يمكن للشامان استخدامها لترسيخ سلطتهم. وخلال فترة تشافين، كانت تحدث تغييرات كبيرة. [ 27 ] [ 28 ]

كلما ازداد وضوح أساليب الإقناع في طقوس ومواد ومواقع النظام العقائدي، ازداد احتمال أن يكون القادة مدركين لمصالحهم الشخصية في أفعالهم، بل ومدركين أيضاً لتغير مسار الأمور. [ 27 ] تُظهر الأدلة الأثرية أمثلة عديدة على إعادة التفسير، واستخدام العقاقير المؤثرة على العقل، وتغيير معالم الأرض. كما تُظهر التخطيط المعقد وبناء الأروقة ذات الجدران الحجرية. [ 27 ]

يشير مفهوم التقاليد المُبتكرة إلى حالة يتم فيها دمج عناصر خارجية حديثًا لتصوير تقاليد تبدو قديمة. ويمكن ملاحظة ذلك بشكل عام في العمارة في تشافين دي هوانتار، التي تجمع بين العديد من جوانب الثقافات الخارجية لخلق مظهر جديد فريد، ولكنه في الوقت نفسه تقليدي. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]

يُتيح استخدام العقاقير المؤثرة على العقل وسيلةً للتلاعب. وكما ذُكر آنفًا، لا تدعم استخدام هذه العقاقير سوى أدلة غير مباشرة. لم يتمكن الباحثون من تحديد ما إذا كان صبار سان بيدرو يُؤكل، أو من كان يتناوله: هل كان مقتصرًا على نخبة الشامان، أم كان منتشرًا على نطاق أوسع بين عامة الناس؟ إذا كان عامة الناس يتناولون الصبار، لكانوا أكثر عرضةً لتأثير الشامان. أما إذا كان الشامان هم الوحيدون الذين يتناولونه، فربما كانت هذه الممارسة مقدسة ورمزًا للمكانة . وكان يُنظر إلى الشامان على أنهم يمتلكون قدرات خاصة للتواصل مع الطبيعة والروحانية. [ 27 ] [ 28 ]

يُظهر التغيير الواسع النطاق الذي طرأ على معالم تشافين دي هوانتار لإعادة بناء المعبد أن شخصًا ما أو مجموعة من الأشخاص كانوا يملكون القدرة على التخطيط لعمليات إعادة البناء والتأثير على الآخرين لتنفيذ تلك الخطط. وتدعم الإنشاءات الضخمة التي شُيّدت في هذا الموقع فرضية عدم تكافؤ السلطة. [ 27 ] [ 28 ]

أخيرًا، يُشير تخطيط وبناء الأروقة ذات الجدران الحجرية، على وجه الخصوص، إلى وجود نظام هرمي. فبالإضافة إلى ضرورة قيادة وتوجيه القوى العاملة اللازمة، تُظهر هذه الأروقة تخطيطًا فريدًا. إذ لم تسمح إلا بمدخل واحد، وهو أمر غير معتاد في ذلك الوقت حيث كانت الغرف تحتوي عادةً على مداخل ومخارج متعددة. أما الرموز الموجودة على جدران الأروقة الحجرية فهي بالغة التعقيد، مما يوحي بأن قلةً مختارةً فقط كانت قادرة على فهمها؛ وكان هؤلاء بمثابة مترجمين للآخرين الذين حظوا بشرف مشاهدة هذه الأروقة. ويُعزز الوصول المحدود، ماديًا ورمزيًا، إلى الأروقة ذات الجدران الحجرية وجود نخبة من الشامان في تشافين دي هوانتار. ويبدو أن تطور السلطة في تشافين قد نتج عن استراتيجية مُخططة من قِبل الشامان ومن قاموا بتخطيط وبناء المركز الاحتفالي. [ 27 ]

منظر أمامي للقلعة في الموقع الأثري تشافين دي هوانتار .

الدين والطقوس

لوحة تذكارية لحامل الصبار ، تم التنقيب عنها عام 1972

كان للدين والممارسات اللاحقة صلة وثيقة بالجوانب الاجتماعية والسياسية والاقتصادية داخل مجتمع تشافين. [ 30 ] لا تزال الطقوس الدينية لدى شعب تشافين غير مفهومة تمامًا، إلا أن فهمًا عميقًا لتأثيرها الشامل عليهم يتضح جليًا من خلال هياكلهم المعمارية، وقرابينهم، وبقاياهم الفنية، ولا سيما من خلال الرسومات التصويرية. [ 30 ] ومع مرور الوقت، أصبحت آثار الطقوس أكثر خصوصية وحصرية، كما يتضح من استخدام وتطوير فضاءات الطقوس وهندستها المعمارية. [ 30 ] وقد لعبت الشخصيات الدينية دورًا محوريًا في تصميم الموقع وتوجيه الطقوس.

المساحات المقدسة: العمارة الطقسية

كان للعمارة العامة في تشافين تأثير وأهمية دينية. فقد كانت الأماكن والمنشآت المقدسة في هذا المجتمع ذات أغراض طقوسية وربما دينية. [ 30 ] إن فهم كيفية تصميم موقع تشافين دي هوانتار يُمكّن الأفراد المعاصرين من إدراك كيف يعكس الموقع نية البناة في نقل تجربة محددة. [ 14 ] كان يُنظر إلى الموقع على أنه حسي، بمعنى أن الهيكل المعماري والتصميم أثارا شعورًا معينًا من خلال الحواس، من خلال البصر واللمس. [ 14 ] إنها عملية إدراك ، وهي في جوهرها سلسلة من الاستجابات الفسيولوجية. [ 14 ] صُممت الأماكن المقدسة، مثل الساحات، لتُقلل بشكل أساسي من التأثير البصري، مما يعني أن العمارة المقدسة صُممت ليتم تجربتها أكثر من مجرد مشاهدتها. [ 30 ] يُعتقد أن الأشخاص الذين صمموا وبنوا العمارة في تشافين كانوا كهنة أو قادة دينيين داخل المجتمع. [ 13 ] كما يؤكد تكوين الموقع على وجود مسؤولين رفيعي المستوى. [ 13 ] صمّم سكان تشافين العمارة الخاصة بهم للحفاظ على العناصر الطقسية لثقافتهم بارزة. [ 30 ] وقد تحقق ذلك من خلال تفاصيل وتصميم كل مبنى، مما خلق في جوهره شعورًا بأن المشاركين في الطقوس يختبرون ظواهرهم الدينية. تم بناء أماكن الطقوس المقدسة بنمط عمل متنوع، ولم تكن هناك سلطة مركزية تُشرف على المنطقة أثناء بنائها. [ 30 ] تتشابه العمارة الطقسية في تشافين مع العمارة الساحلية الأنديزية الأخرى. [ 30 ]

كانت أقدم الأشكال المعمارية في الموقع عبارة عن غرف مستطيلة مطلية بالجص. وقد ضمت إحداها لاحقًا معبد لانزون . سمحت هندسة موقع تشافين بممارسة طقوس غنية ومتنوعة داخل المساحات المخصصة للطقوس، مما دفع الباحثين إلى التكهن بما إذا كان تشافين بمثابة مركز احتفالي متعدد الأعراق؛ فربما استُلهمت الهندسة المعمارية والمواد والقرابين من ثقافات أخرى، ولكن يبقى التساؤل قائمًا حول ما إذا كانت ترمز إلى ممارسة طقوسية أكثر تنوعًا. [ 30 ] اتسمت المساحات الطقسية نفسها بتسلسل هرمي، وعكست النظام والبنية الكونية والاجتماعية. [ 30 ]

شُيِّدت مباني وأماكن تشافين المُخصصة للطقوس بهدف إضفاء طابع روحاني، وشملت العديد من الجوانب المعمارية العامة التي وُصفت سابقًا. ومن أبرز هذه الأماكن المعبد القديم والمعبد الجديد، مع تحوّل التركيز إلى المعبد الجديد مع مرور الوقت. [ 30 ] يضم كلا المعبدين ممرات وأماكن لعبادة الآلهة في الجناحين الشمالي والجنوبي. [ 30 ] إضافةً إلى ذلك، احتوت المعابد، ولا سيما المعبد القديم، على تماثيل منحوتة للآلهة في الحجر. [ 31 ] صُممت المعابد على شكل حرف U، وتضم ساحة دائرية. [ 30 ] كما احتوت المعابد على غرف احتفالية ومواقد مقدسة. [ 30 ] ومن بين الهياكل المهمة الأخرى التي صُممت واستُخدمت للطقوس الساحات، التي كان عددها كبيرًا. وكانت الساحة الدائرية والساحة المربعة من أبرز المواقع التي ركزت بشكل أساسي على الأنشطة الاحتفالية. [ 30 ]

كشف موقع تشافين عن هيكل يضم غرفًا ومعارض، يُعتقد أنها استُخدمت كـ"غرف طقوس" لمجموعة متنوعة من الاحتفالات، بما في ذلك ما يُحتمل أنه احتفال حول النار. [ 30 ] ويُعتقد أن الاستخدام المكثف للمساحات تحت الأرض، على شكل معارض مُبطنة بالحجارة تُشبه المتاهات وتمتد عبر المنصات والتلال الرئيسية للموقع، كان مركزًا للنشاط الديني حيث كانت تُقام الاحتفالات في سياقات مختلفة بمشاركة الجمهور والمشاركين. [ 13 ]

يُظهر التباين بين المساحات المفتوحة في الساحات والمساحات الضيقة في أروقة معبد تشافين تطورًا في كيفية استخدام المساحات والطقوس المعمارية، حيث انتقلت تدريجيًا من الممارسة العامة إلى الممارسة الخاصة. [ 30 ] وتُعدّ أروقة المعبد أساسية لفهم دلالات ممارسات تشافين الطقسية. [ 30 ]

في الواقع، لم تكن هذه الأروقة تحت الأرض مجرد مكانٍ للطقوس. فكما اكتشف فريقٌ من علماء الآثار بقيادة جون ريك عام ٢٠١٨، [ ٣٢ ] باستخدام روبوتاتٍ مُجهزةٍ لجميع التضاريس، كانت هذه الأروقة مثوىً أخيرًا، على الأرجح، لبناة المعبد. لم تُدفن جثث الرجال بطريقةٍ لائقة: فقد وُضعت على وجوهها، مُغطاةً بالصخور. [ ٣٢ ] أثار جون ريك احتمالًا، لم يُؤكد بعد، أن هؤلاء الأشخاص ربما يكونون قد قُدِّموا كقرابين. وقد ألقى هذا الاكتشاف بعض الضوء على أماكن دفن سكان تشافين لموتاهم، مع احتمال وجود مواقع دفنٍ أخرى، إذ قال مدير الحفريات إنه لا يعتقد أن دفنهم في تلك الأروقة كان أمرًا مُعتادًا، وإنما كان يحدث أحيانًا. [ 32 ] إذا تبين من خلال دراسة البقايا أنهم قد تم التضحية بهم بالفعل، فقد يساهم ذلك أيضًا في إثبات النظرية القائلة بأن المعارض كانت مكانًا للطقوس، ولكن في الوقت الحالي، لا يمكننا أن نعرف على وجه اليقين إلا أنها كانت مكان الراحة الأخير للرجال الذين بنوا المعبد.

تفاوتت أحجام المساحات في الأماكن المقدسة، مما أتاح للناس مساحاتٍ مختلفة للتجمع. [ 30 ] كانت المساحات الخارجية، كالساحات، تتسع لعدد أكبر من الأفراد لأداء الطقوس. فساحة المربع كانت تتسع لـ 5200 شخص، بينما كانت الساحة الدائرية تتسع لحوالي 600 شخص. أما المساحات الداخلية داخل المعابد، كالأروقة والممرات، فكانت تتسع لعدد قليل فقط. [ 30 ] ففي رواق لانزون بالمعبد القديم، لم يكن يتسع لأكثر من 15 شخصًا لحضور مراسم دينية، وفي مداخل القنوات لم يكن يتسع لأكثر من 2 إلى 4 أشخاص لمشاهدة المراسم.

الممارسات والاحتفالات

لا تُعدّ الطقوس في تشافين بالضرورة أصلية؛ بل لها جذور عميقة مرتبطة بأنشطة مجتمعات وثقافات أنديزية أخرى . وقد تكون الطقوس في هذا المكان مؤشراً على الممارسات المتنوعة الأخرى التي كانت سائدة في ذلك الوقت.

لم يقتصر سعي شعب تشافين إلى زيادة عدد أتباعهم على مجرد زيادة الأعداد، بل امتدّ ليشمل رغبتهم في ترسيخ سلطة مركزية ودمج المجتمعات المتنوعة اجتماعيًا. تطورت الممارسات الطقسية في ذلك الوقت، وأظهرت أدلة على وجود دين عام وخاص، كما أظهرت تباعدًا متزايدًا بين المشاركين والمراقبين في الاحتفالات العامة. ويُطلق على المشاركين في الأوساط الأثرية اسم زوار الموقع. لم يكن هذا التحول فوريًا، إذ استمر اللجوء إلى الممارسات القديمة بشكل متكرر مع تطور الطقوس.

يدور جدل حول ما إذا كانت ممارسات شعب تشافين هرمية أم لا. يعتقد علماء الآثار أن طقوس تشافين، لكي تكون أكثر نجاحًا وتأثيرًا، يجب أن تكون أكثر تركيزًا وخصوصية. لكن أدلة أخرى تشير إلى أن المساحات المركزية تعكس غياب التسلسل الهرمي في الممارسة الطقسية، وأن المجتمع استغل المساحات المفتوحة لإظهار تجربة دينية أكثر شمولًا. هذا يدل على أن الممارسة الطقسية ربما كانت هرمية أو لا، ويعكس فكرة تميزها عن المؤسسات والطقوس والتقاليد الدينية الأخرى. على أي حال، من المفهوم والمقبول على نطاق واسع أن شعب تشافين كان منفتحًا في ممارساته الطقسية.

كشفت الدراسات أن من أهم جوانب طقوس شعب تشافين المواكب، وتقديم القرابين من مواد مختلفة (نادرة وثمينة)، واستخدام الماء. ويرتبط أحد هذه القرابين بقطع حجر الأوبسيديان المحطمة التي عُثر عليها مع شظايا المرايا. وشملت الطقوس الأخرى لشعب تشافين تحطيم الأواني الفخارية، وإقامة احتفالات حول استخدام النار، في مناطق محددة من موقع تشافين كجزء من طقوسهم. وتُظهر القطع الأثرية في المعابد ممارسات تقديم القرابين. فعلى سبيل المثال، كان يُعتقد أن الخزفيات قرابين يقدمها الحجاج. ومن القطع الأثرية الأخرى صدفة محارة كانت تُستخدم كبوق. وتشير الأعمال الفنية إلى أن المواكب كانت أساسية في الكشف عن أهميتها في طقوس تشافين. كما ابتكر الشامان ممارسات طقسية أخرى، مثل التنجيم، ورصد الأجرام السماوية، وحسابات التقويم، والصحة، والعلاج.

تضمنت إحدى الطقوس الأخرى استخدام العقاقير المؤثرة على العقل من خلال الصبار المحتوي على مادة الميسكالين . وقد وفر الصبار عقارًا مهلوسًا تسبب في فرط في الإحساس. وقد ظهر ذلك في الأعمال الفنية، وتحديدًا في كتل حجرية منحوتة عليها شخصيات ترتدي أزياءً خاصة في موكب تحمل الصبار. [ 14 ] وتشير الأدلة الطقوسية في البقايا المعمارية إلى وجود أدوات لطحن واستنشاق التبغ . [ 14 ] كما تشير الأدلة الفنية إلى أن بعض الرسومات رُسمت من قبل الشامان تحت تأثير العقاقير المهلوسة . [ 14 ]

لعبت الموسيقى دورًا في طقوس شعب تشافين. عُثر على أبواق مصنوعة من أصداف سترومبوس في مواقع تشافين. [ 30 ] كانت الأبواق تُخزن تحت الأرض، ويُعتقد أنها كانت تُستخدم من قِبل ممارسي الطقوس، الذين كانوا يعزفون عليها في مواكب عبر الأنفاق تحت الأرض. [ 14 ]

الفن الديني

لوحة الإلهة باكوبامبا (ML300025)

يعكس الفن الديني طبيعة البيئة المحيطة بشعب تشافين وتجاربهم اليومية، بما في ذلك ما يرتبط بالممارسات الدينية. يشير الفن إلى وجود آلهة معينة في ثقافة تشافين، بالإضافة إلى رموز تدل على الطقوس. فعلى سبيل المثال، يشير فن النحت على الأحجار إلى أهمية المواكب في طقوس تشافين. [ 30 ] وشملت التعبيرات الفنية الأخرى صورًا لحيوانات اليغور وهجائن بشرية تجمع بين صفات القطط والطيور والتماسيح. [ 14 ] وقد رُسمت هذه الأعمال تحديدًا من خلال تفسيرات فنية، ويُعتقد أنها نُفذت على يد الشامان تحت تأثير العقاقير المهلوسة. وإلى جانب الحيوانات، عكس الفن الحياة النباتية، بما في ذلك صور الصبار الذي استُخدم كعقار مهلوس.

الآلهة

كانت الآلهة عنصرًا هامًا في الممارسات الدينية لشعب تشافين. وكان أهمها لانزون، الإله المركزي في ثقافتهم، مما جعله محورًا أساسيًا في طقوسهم الدينية. [ 30 ] يُعتقد أنه سلف مؤسس يتمتع بقدرات التنبؤ. [ 31 ] نُحت تمثال لانزون في حجر كبير ووُجد داخل المعبد القديم. [ 30 ] كان التمثال في الأصل داخل الحجرة المستطيلة، [ 30 ] ويُعتبر النقطة المحورية في المعبد القديم. وهو منحوت من الحجر ويبلغ ارتفاعه 4.5 متر. [ 31 ] كما يُمثل لانزون في المعبد الجديد. عكست آلهة أخرى المناظر الطبيعية المحيطة بشعب تشافين، بما في ذلك الحيوانات في الطبيعة والكون، وشملت شخصيات مثل النسور المتوجة والصقور والثعابين والتماسيح (الكايمان) والنمور. لقد امتزجت هذه العناصر بالجوانب البشرية، لتصبح أقرب إلى الهجين. كما اهتم شعب تشافين بالثنائيات والتلاعب بها، مثل تصوير الرجال والنساء، والشمس والقمر، والسماء والماء في صورة واحدة.

الشخصيات الدينية

لعبت الشخصيات الدينية دورًا في طقوس تشافين الدينية. وبشكل عام، كان الأفراد ذوو المكانة الاجتماعية الرفيعة يُسيطرون على إدارة الأنشطة الطقسية ويُدخلون طقوس تشافين إلى المجتمع. [ 30 ] ويُعتبر الشامان ، في الغالب، الشخصية الدينية الرئيسية. وكان القادة يُديرون الشؤون الدنيوية اليومية، وكان ذلك يتماشى مع قيادة شخصيات السلطة من خلال مجموعة صغيرة، بدلاً من وجود فرد واحد كقائد رئيسي. [ 31 ] وكانوا يسكنون بالقرب من المعبد في مبانٍ سكنية. وقد أظهر القادة مهارات في فهم العالم الخارق للطبيعة والقدرة على التأثير فيه، مما جعلهم يبرزون كشخصيات دينية.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 برجر، ريتشارد ل. 2008 "تشافين دي هوانتار ونطاق نفوذها"، في كتيب علم آثار أمريكا الجنوبية ، تحرير هـ. سيلفرمان وو. إيزبيل. نيويورك: سبرينغر، ص 681-706
  2. 1 2 برجر، ريتشارد ل.، ونيكولاس ج. فان دير ميروي (1990). "الذرة وأصل حضارة تشافين في المرتفعات: منظور نظائري"، عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي 92(1):85-95.
  3. ↑ برجر (1992)، تشافين وأصول حضارة الأنديز
  4. ↑ لويس غييرمو لومبريراس ، البحث عن وظيفة النظام الهيدروليكي لشافين، 1976
  5. ↑ لوثروب، إس كيه (1951) "التحف الذهبية على طراز تشافين"، العصور القديمة الأمريكية 16(3):226–240
  6. 1 2 ميلر وبرغر، 1995
  7. ^ برجر وفان دير ميروي، 1990
  8. 1 2 3 كونكلين، ويليام ج. (2008). تشافين: الفن والعمارة والثقافة .
  9. ↑ وولفسون، نيسا؛ مانس، جوان. لغة عدم المساواة . ص 186. 
  10. ^ كامبل، لايل. غروندونا، فيرونيكا. اللغات الأصلية في أمريكا الجنوبية: دليل شامل . ص. 588. 
  11. 1 2 3 4 5 ريك، جون دبليو. "السياق والبناء والطقوس في تطور السلطة في تشافين دي هوانتار". تشافين: الفن والعمارة والثقافة .
  12. 1 2 3 4 5 6 7 كيمبل، سيلفيا رودريغيز. "العمارة في المركز الأثري لمدينة تشافين دي هوانتار: التسلسل والتحول والتسلسل الزمني". تشافين: الفن والعمارة والثقافة .
  13. 1 2 3 4 ريك، جون (2017). طقوس الماضي: دراسات حالة ما قبل الإسبانية والاستعمارية في علم آثار الأنديز . مطبعة جامعة كولورادو. ص 21-46 . ISBN  9781607325963.
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 وايزمانتل، ماري (2013). فهم الماضي : نحو علم آثار حسي . مطبعة جامعة جنوب إلينوي. ص 113-133 .  
  15. 1 2 بيشوف، هينينغ. "سياق ومضمون فن تشافين المبكر". تشافين: الفن والعمارة والثقافة .
  16. ↑ توريس، كونستانتينو مانويل. "دستور الأدوية النفسية لتشافين: الأدلة الأيقونية". تشافين: الفن والعمارة والثقافة .
  17. ^ موريس ، هاميلتون (2012-06-19). "ديسفيلاندو لوس كريبتوكاكتوس" . Vice.com (بالإسبانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-11-24 .
  18. ↑ تيلو، خوليو سي. (1943) "اكتشاف ثقافة تشافين في بيرو"، العصور القديمة الأمريكية 9(1، البلدان الواقعة جنوب ريو غراندي):135-160.
  19. ↑ أورتون، غاري. "جسد المعنى في فن تشافين". تشافين: الفن، العمارة والثقافة .
  20. ↑ برجر، ريتشارد إل. تشافين وأصول حضارة الأنديز . نيويورك: تيمز وهدسون، 1992.
  21. ↑ كومينز، توم. "الإرث السعيد لعائلة لانزون". تشافين: الفن والعمارة والثقافة .
  22. ↑ برجر (1992)، الصفحات 78-79، 225، 65، 78
  23. ↑ بينيت، ويندل سي. (1943) "موقع تشافين في التسلسلات الأنديزية"، وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية 86 (2، ندوة حول التطورات الحديثة في علم الآثار الأمريكي): 323-327.
  24. ^ إيزومي وسونو، 1963، ص. 155
  25. ↑ سييتشي إيزومي، بيدرو ج. كوكوليزا، شياكي كانو، مقدمة، النشرة رقم 3: الحفريات في شيلاكوتو، هوانوكو، بيرو. مؤرشفة في 13 يناير 2003 في أرشيف الإنترنت. متحف الجامعة، جامعة طوكيو، 1972
  26. 1 2 Druc, Isabelle C. 2004 "التنوع الخزفي في تشافين دي هوانتار، بيرو"، العصور القديمة في أمريكا اللاتينية 15(3):344–363.
  27. 1 2 3 4 5 6 7 جون دبليو ريك، " تطور السلطة والنفوذ في تشافين دي هوانتار، بيرو " [ تم حذف الرابط ] ، مقال مراجعة، 15 أبريل 2005
  28. 1 2 3 4 كيمبل، سيلفيا رودريغيز وجون دبليو. ريك. (2004) "بناء السلطة في تشافين دي هوانتار: نماذج التنظيم الاجتماعي والتنمية في الفترة الأولية والأفق المبكر"، في علم آثار الأنديز ، مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر
  29. ↑ برجر، ريتشارد (1992) "المركز المقدس في تشافين دي هوانتار"، في الأمريكتين القديمة: الفن من المناظر الطبيعية المقدسة ، شيكاغو: معهد شيكاغو للفنون، ومتحف الفنون الجميلة، هيوستن.
  30. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 كونتريراس، دانيال أ . (2017). طقوس الماضي: دراسات حالة ما قبل الإسبانية والاستعمارية في علم آثار الأنديز . جامعة كولورادو. ص 51-77 . 
  31. 1 2 3 4 بيرغرين وآخرون، PN (2002). "تشافين". موسوعة ما قبل التاريخ - عبر 41.
  32. ١ ٢ ٣ "الروبوتات تساعد في اكتشاف أنفاق تحت الأرض جديدة في تشافين دي هوانتار في بيرو" . شبكة أخبار علم الآثار . تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ سبتمبر ٢٠١٨ .

مصادر

  • (بالإسبانية) موقع بيرو الثقافي
  • متحف جامعة ولاية مينيسوتا الإلكتروني
  • أرشيف تشافين دي هوانتار للوسائط الرقمية ( صور مرخصة بموجب رخصة المشاع الإبداعي ، ومسح ضوئي بالليزر، وصور بانورامية)، بيانات من شراكة بحثية بين جامعة ستانفورد و CyArk (انظر رابط استكشاف تشافين دي هوانتار أعلاه للحصول على معلومات سياقية إضافية).
  • مشروع تشافين مع قائمة المراجع والروابط الخارجية
  • ثقافة تشافين ( مؤرشفة بتاريخ 8 فبراير 2012 على موقع Wayback Machine)