السلطة (الاجتماعية والسياسية)

لأن القوة تعمل بشكل علائقي ومتبادل، يتحدث علماء الاجتماع عن "توازن القوى" بين أطراف العلاقة : [ ^{13 ] [ 14 ] فلكل} طرف في جميع العلاقات قدر من القوة: يهتم البحث الاجتماعي للقوة باكتشاف ووصف نقاط القوة النسبية: متساوية أو غير متساوية، ثابتة أو عرضة للتغير الدوري. في هذا السياق، تحمل "القوة" دلالة على الأحادية. لو لم يكن الأمر كذلك، لأمكن وصف جميع العلاقات بمصطلح "القوة"، ولضاع معناها. وبما أن القوة ليست فطرية ويمكن منحها للآخرين، فإن اكتساب القوة يتطلب امتلاك أو السيطرة على شكل من أشكالها. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

في الأنظمة الاستبدادية ، تتركز السلطة السياسية في يد زعيم واحد أو مجموعة صغيرة من الزعماء الذين يمارسون سيطرة شبه كاملة على الحكومة ومؤسساتها. ^{[ 17 ]} ولأن بعض الزعماء الاستبداديين لا يُنتخبون بالأغلبية، فإن التهديد الرئيسي الذي يواجهونه هو تهديد الجماهير. ^{[ 17 ]} وغالبًا ما يحافظون على سلطتهم من خلال أساليب السيطرة السياسية مثل:

1. القمع: تستهدف الدولة الأفراد الذين يتحدون معتقداتها. ويمكن القيام بذلك بشكل مباشر أو غير مباشر. ^{[ 18 ]}

   • يقوم الحكام المستبدون بقمع الجهات الفاعلة التي يرون أن مصالحها متعارضة، ويتعاونون مع أولئك الذين يعتقدون أن مصالحهم متعارضة. ^{[ 19 ]}
   • بسبب تزييف التفضيلات - أي التمييز بين التفضيل الخاص للفرد والتفضيل العام - فإن القمع في حد ذاته لا يكفي أحيانًا. ^{[ 20 ]}

2. التلقين: تسيطر الدولة على التعليم العام وتستخدم الدعاية لنشر آرائها وقيمها في المجتمع. ^{[ 18 ]}

   • إن زيادة بمقدار انحراف معياري واحد في الدعاية المؤيدة للنظام تقلل من احتمالات الاحتجاج في اليوم التالي بنسبة 15٪. ^{[ 21 ]}

3. التوزيع القسري: تقوم الدولة بتوزيع الرعاية الاجتماعية والموارد لإبقاء الناس معتمدين عليها، بينما تقدم في الوقت نفسه مزايا للأشخاص الذين تعلم أنها تستطيع التلاعب بهم. ^{[ 18 ]}
4. التغلغل: تقوم الدولة بتعيين أشخاص للذهاب إلى مستوى القاعدة الشعبية للتأثير على الرأي العام لصالح النظام الاستبدادي. ^{[ 18 ]}

على الرغم من أن العديد من الأنظمة تتبع هذه الأشكال العامة للسيطرة، فإن أنواع الأنظمة الفرعية الاستبدادية المختلفة تعتمد على تكتيكات مختلفة للسيطرة السياسية. ^{[ 22 ]}

افترضت نظرية الاقتراب/الكبح، التي وضعها د. كيلتنر وزملاؤه ^{[ 27 ]} ، أن امتلاك القوة واستخدامها يُغيران الحالة النفسية للأفراد. وتستند هذه النظرية إلى فكرة أن معظم الكائنات الحية تتفاعل مع الأحداث البيئية بطريقتين شائعتين. يرتبط رد فعل الاقتراب بالفعل، والترويج للذات، والسعي وراء المكافآت، وزيادة الطاقة والحركة. أما رد فعل الكبح ، على النقيض من ذلك، فيرتبط بالحماية الذاتية، وتجنب التهديدات أو المخاطر، واليقظة، وفقدان الدافع، وانخفاض النشاط بشكل عام.

بشكل عام، تنص نظرية الاقتراب/الكبح على أن القوة تعزز ميول الاقتراب، بينما يؤدي انخفاض القوة إلى تعزيز ميول الكبح.

• تحفز السلطة الناس على اتخاذ الإجراءات
• يجعل الأفراد أكثر استجابة للتغيرات داخل المجموعة وبيئتها ^{[ 28 ]}
• الأشخاص ذوو النفوذ أكثر استباقية، وأكثر عرضة للتحدث بصراحة، واتخاذ الخطوة الأولى، وقيادة المفاوضات ^{[ 29 ].}
• الأشخاص ذوو النفوذ يركزون بشكل أكبر على الأهداف المناسبة في موقف معين ويميلون إلى التخطيط لمزيد من الأنشطة المتعلقة بالمهام في بيئة العمل ^{[ 30 ].}
• يميل الأشخاص ذوو النفوذ إلى تجربة المزيد من المشاعر الإيجابية، مثل السعادة والرضا، ويبتسمون أكثر من الأفراد ذوي النفوذ المنخفض ^{[ 31 ].}
• ترتبط القوة بالتفاؤل بشأن المستقبل لأن الأفراد الأكثر قوة يركزون انتباههم على الجوانب الإيجابية للبيئة ^{[ 32 ].}
• يميل الأشخاص الذين يتمتعون بمزيد من القوة إلى تنفيذ الوظائف المعرفية التنفيذية بشكل أسرع وأكثر نجاحًا، بما في ذلك آليات التحكم الداخلي التي تنسق الانتباه واتخاذ القرارات والتخطيط واختيار الأهداف ^{[ 33 ].}

• يميل الأشخاص ذوو النفوذ إلى اتخاذ قرارات محفوفة بالمخاطر أو غير مناسبة أو غير أخلاقية، وغالبًا ما يتجاوزون حدودهم [ ^{34 ] [ 35 ] .}
• إنهم يميلون إلى توليد ردود فعل عاطفية سلبية لدى مرؤوسيهم، لا سيما عندما يكون هناك صراع في المجموعة ^{[ 36 ].}
• عندما يكتسب الأفراد السلطة، يصبح تقييمهم الذاتي أكثر إيجابية، بينما تصبح تقييماتهم للآخرين أكثر سلبية ^{[ 37 ].}
• تميل السلطة إلى إضعاف الانتباه الاجتماعي للفرد، مما يؤدي إلى صعوبة فهم وجهة نظر الآخرين ^{[ 38 ].}
• كما أن الأشخاص ذوي النفوذ يقضون وقتاً أقل في جمع ومعالجة المعلومات حول مرؤوسيهم وغالباً ما ينظرون إليهم بطريقة نمطية ^{[ 39 ].}
• يميل الأشخاص ذوو السلطة إلى استخدام أساليب قسرية أكثر، وزيادة المسافة الاجتماعية بينهم وبين مرؤوسيهم، ويعتقدون أن الأفراد غير الأقوياء لا يمكن الوثوق بهم، ويقللون من قيمة عمل وقدرة الأفراد الأقل قوة ^{[ 40 ].}

في دراسة كلاسيكية الآن (1959)، ^{[ 41 ]} قام علماء النفس الاجتماعي جون آر بي فرينش وبرترام رافين بتطوير مخطط لمصادر القوة لتحليل كيفية عمل (أو فشل) ألعاب القوة في علاقة محددة.

بحسب فرينش ورافن، يجب التمييز بين القوة والتأثير على النحو التالي: القوة هي الحالة السائدة في علاقة معينة (أ، ب)، بحيث تجعل محاولة التأثير من جانب (أ) على (ب) التغيير المرغوب فيه في (ب) أكثر احتمالاً. وبهذا المفهوم، تُعدّ القوة نسبيةً في جوهرها ؛ فهي تعتمد على الفهم المحدد الذي يطبقه كل من (أ) و(ب) على علاقتهما، وتتطلب إدراك (ب) لصفة في (أ) من شأنها أن تحفزه على التغيير بالطريقة التي ينويها (أ). يجب على (أ) الاعتماد على "قاعدة" أو مجموعة قواعد القوة المناسبة للعلاقة لتحقيق النتيجة المرجوة. وقد يؤدي الاعتماد على قاعدة قوة خاطئة إلى آثار غير مقصودة، بما في ذلك تقليل قوة (أ) نفسه.

يجادل كل من فرينش ورافين بوجود خمس فئات رئيسية لهذه الصفات، مع عدم استبعاد فئات أخرى ثانوية. وقد تم اقتراح أسس أخرى منذ ذلك الحين، ولا سيما من قبل غاريث مورغان في كتابه الصادر عام 1986 بعنوان " صور التنظيم" . ^{[ 42 ]}

القوة القسرية

القوة القسرية هي تطبيق التأثيرات السلبية، وتشمل القدرة على تأجيل أو حجب المكافآت الأخرى. هذا النوع من القوة شائع في صناعة الأزياء، حيث يقترن بالسلطة الشرعية؛ ويُشار إليه في الأدبيات الخاصة بهذه الصناعة بـ"تجميل الهيمنة والاستغلال الهيكليين". ^{[ 44 ]}

بحسب لورا ك. غيريرو وبيتر أ. أندرسن في كتابهما "لقاءات وثيقة: التواصل في العلاقات" ، فإنّ القوة في العلاقات متعددة الأوجه. فقد تكون مُدرَكة، أو علائقية، أو قائمة على الموارد، أو مرتبطة بمستويات الاهتمام والالتزام. وبينما تنبع القوة غالبًا من السيطرة على موارد قيّمة ونادرة، أو من انخفاض الاعتماد على الآخرين في العلاقة، فإنها تتشكل أيضًا من خلال السلوك، والمهارات الاجتماعية، وكيفية تفسير الآخرين لتصرفات الفرد. ويمكن أن تكون القوة مُيسِّرة عند استخدامها بثقة ومهارة، ولكنها مُعيقة عندما تؤدي إلى التلاعب، أو انهيار التواصل، أو عدم الرضا في العلاقة. ^{[ 45 ]}

في إطار التراث الماركسي ، تناول الكاتب الإيطالي أنطونيو غرامشي دور الأيديولوجيا في خلق هيمنة ثقافية ، تُصبح وسيلةً لتعزيز سلطة الرأسمالية والدولة القومية . وبالاستناد إلى نيكولو مكيافيلي في كتابه "الأمير" ، وفي محاولةٍ لفهم سبب عدم قيام ثورة شيوعية في أوروبا الغربية، بينما زُعم قيامها في روسيا ، صاغ غرامشي مفهوم هذه الهيمنة على هيئة قنطور ، يتألف من نصفين. يُمثل النصف الخلفي، أي الوحش، الصورة المادية الكلاسيكية للسلطة: السلطة القائمة على الإكراه، والقوة الغاشمة، سواءً كانت مادية أو اقتصادية. لكن الهيمنة الرأسمالية، كما جادل غرامشي، تعتمد بشكلٍ أكبر على النصف الأمامي، أي الوجه الإنساني، الذي يُجسد السلطة من خلال "الرضا". في روسيا، كان هذا الرضا غائبًا، مما أتاح الفرصة للثورة. لكن في أوروبا الغربية، وتحديداً في إيطاليا ، نجح النظام الرأسمالي في ممارسة سلطة توافقية ، مُقنعاً الطبقات العاملة بأن مصالحها تتطابق مع مصالح الرأسماليين. وبهذه الطريقة، تم تجنب الثورة.

بينما يُشدد غرامشي على أهمية الأيديولوجيا في بنى السلطة، تُؤكد الكاتبات الماركسيات النسويات، مثل ميشيل باريت، على دور الأيديولوجيات في تمجيد فضائل الحياة الأسرية. ويُعدّ استخدام النساء كـ" جيش احتياطي للعمالة " مثالًا كلاسيكيًا لتوضيح وجهة النظر هذه. ففي زمن الحرب، يُسلّم بأن تقوم النساء بمهام ذكورية، بينما بعد الحرب، تنعكس الأدوار بسهولة. ولذلك، ترى باريت أن تدمير العلاقات الاقتصادية الرأسمالية ضروري ولكنه غير كافٍ لتحرير المرأة. ^{[ 46 ]}

يتناول يوجين تارنو مدى نفوذ الخاطفين على ركاب الطائرات، ويقارن ذلك بنفوذهم في المجال العسكري. ^{[ 47 ]} ويُبين أن النفوذ على الفرد قد يتضاعف بوجود جماعة. فإذا امتثلت الجماعة لأوامر القائد، تعزز نفوذ القائد على الفرد بشكل كبير، أما إذا لم تمتثل الجماعة، فإن نفوذ القائد على الفرد يتلاشى تمامًا.

يرى ميشيل فوكو أن السلطة الحقيقية تعتمد دائمًا على جهل فاعليها. لا يُدير أي فرد أو جماعة أو جهة فاعلة الجهاز (الآلة أو الآلية)، بل تُوزّع السلطة عبر هذا الجهاز بأكبر قدر من الكفاءة والهدوء، ما يضمن قيام فاعليه بكل ما يلزم. وبسبب هذا التوزع، يصعب كشف السلطة، وتبقى عصية على التحقيق العقلاني. يستشهد فوكو بنص يُنسب إلى الخبير الاقتصادي السياسي جان باتيست أنطوان أوجيه دي مونتيون ، بعنوان "أبحاث واعتبارات حول سكان فرنسا" (1778)، والذي تبين لاحقًا أنه من تأليف سكرتيره جان باتيست موهو (1745-1794). ويؤكد فوكو على دور عالم الأحياء جان باتيست لامارك ، الذي يستخدم مصطلح " البيئة " كصفة جمع، وينظر إلى البيئة على أنها مجرد ماء وهواء وضوء، مؤكدًا بذلك أن الجنس داخل البيئة، وهو في هذه الحالة الجنس البشري، يرتبط بوظيفة السكان وتفاعلهم الاجتماعي والسياسي، حيث يشكل كلاهما بيئة اصطناعية وطبيعية. ويرى فوكو أن هذه البيئة (الاصطناعية والطبيعية) هدفٌ لتدخل السلطة، وهو ما يختلف جذريًا عن المفاهيم السابقة حول السيادة والإقليم والفضاء التأديبي المتشابكة في العلاقات الاجتماعية والسياسية التي تعمل كنوع (نوع بيولوجي). ^{[ 48 ]} ​​ابتكر فوكو مفهوم "الأجساد الخاضعة" وطوّره في كتابه "المراقبة والمعاقبة ". وكتب: "الجسد خاضع يمكن إخضاعه واستخدامه وتحويله وتحسينه". ^{[ 49 ]}

يقترح ستيوارت كليج نموذجًا ثلاثي الأبعاد آخر من خلال نظريته "دوائر القوة" ^{[ 50 ]} . يشبه هذا النموذج إنتاج القوة وتنظيمها بلوحة دوائر كهربائية تتكون من ثلاث دوائر متفاعلة متميزة: الدوائر العرضية، والدوائر المتعلقة بالسلوك، والدوائر التيسيرية. تعمل هذه الدوائر على ثلاثة مستويات: اثنان منها على المستوى الكلي وواحد على المستوى الجزئي. تقع الدائرة العرضية على المستوى الجزئي، وتتألف من ممارسة غير منتظمة للقوة حيث يتعامل الأفراد مع المشاعر والتواصل والصراع والمقاومة في علاقاتهم اليومية. وتكون نتائج الدائرة العرضية إيجابية وسلبية على حد سواء. أما الدائرة المتعلقة بالسلوك، فتتألف من قواعد الممارسة على المستوى الكلي والمعاني المبنية اجتماعيًا التي تُشكل علاقات الأعضاء والسلطة الشرعية. بينما تتألف الدائرة التيسيرية من التكنولوجيا على المستوى الكلي، والظروف البيئية الطارئة، وتصميم الوظائف، والشبكات، التي تُمكّن أو تُضعف الأفراد، وبالتالي تُعاقب أو تُكافئ الأفراد في الدائرة العرضية. تتفاعل الدوائر الثلاث المستقلة عند "نقاط العبور الإلزامية"، وهي قنوات للتمكين أو الإضعاف.

يلخص جون كينيث غالبريث (1908-2006) في كتابه "تشريح السلطة" (1983) ^{[ 51 ]} أنواع السلطة بأنها " سلطة إرادية " (قائمة على القوة )، و"سلطة تعويضية" (من خلال استخدام موارد متنوعة)، و"سلطة مشروطة" (نتيجة الإقناع )، ومصادر السلطة بأنها " شخصية " (الأفراد)، و" ممتلكات " (الموارد المادية لأصحاب السلطة)، و/أو " تنظيمية " (من خلال شغل منصب أعلى في هيكل السلطة التنظيمية). ^{[ 52 ]}

يعتقد جين شارب ، الأستاذ الأمريكي للعلوم السياسية، أن السلطة تعتمد في نهاية المطاف على قواعدها. وبالتالي، يحافظ النظام السياسي على سلطته لأن الناس يقبلون ويطيعون أوامره وقوانينه وسياساته. ويستشهد شارب برؤية إتيان دي لا بويتي .

تتمحور فكرة شارب الرئيسية حول أن السلطة ليست كيانًا واحدًا متجانسًا؛ أي أنها لا تنبع من صفة جوهرية لدى من هم في السلطة. فبالنسبة لشارب، تستمد السلطة السياسية، أي سلطة أي دولة - بغض النظر عن هيكلها التنظيمي - في نهاية المطاف من رعاياها. ويؤمن إيمانًا راسخًا بأن أي بنية سلطوية تعتمد على طاعة الرعايا لأوامر الحاكم (أو الحكام). فإذا لم يطع الرعايا، فقد القادة سلطتهم. ^{[ 53 ]}

يُعتقد أن عمله كان له تأثير كبير في الإطاحة بسلوبودان ميلوسيفيتش ، وفي الربيع العربي عام 2011، وفي ثورات سلمية أخرى . ^{[ 54 ]}

يتناول بيورن كراوس المنظور المعرفي للسلطة فيما يتعلق بإمكانيات التأثير بين الأفراد، وذلك من خلال تطوير شكل خاص من البنائية (يُسمى البنائية العلائقية ). ^{[ 55 ]} وبدلاً من التركيز على تقييم السلطة وتوزيعها، يتساءل أولاً وقبل كل شيء عما يمكن أن يصفه هذا المصطلح أصلاً. ^{[ 56 ]} وانطلاقاً من تعريف ماكس فيبر للسلطة، ^{[ 57 ]} يدرك كراوس أن مصطلح السلطة يجب تقسيمه إلى "سلطة توجيهية" و"سلطة تدميرية". ^{[ 58 ] : 105 [ 59 ] : 126} وبشكل أدق، تعني السلطة التوجيهية القدرة على تحديد أفعال وأفكار شخص آخر، بينما تعني السلطة التدميرية القدرة على تقليص فرص شخص آخر. ^{[ 56 ]} وتتضح أهمية هذا التمييز عند النظر في إمكانيات رفض محاولات السلطة: فرفض السلطة التوجيهية ممكن، أما رفض السلطة التدميرية فليس كذلك. باستخدام هذا التمييز، يمكن تحليل نسب السلطة بطريقة أكثر دقة، مما يساعد على التفكير بشكل كافٍ في مسائل المسؤولية. ^{[ 59 ] : 139 وما بعدها.} يتيح هذا المنظور للأفراد تجاوز موقف "إما هذا أو ذاك" (إما أن تكون هناك سلطة أو لا تكون)، وهو موقف شائع، لا سيما في الخطابات المعرفية حول نظريات السلطة، ^{[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]} وإدخال إمكانية موقف "الجمع بين الأمرين". ^{[ 59 ] : 120}

نشأت فكرة الفئات غير المحددة في الحركة النسوية . ^{[ 63 ]} فبدلاً من النظر إلى الاختلاف الاجتماعي بالتركيز على ما أو من يُنظر إليه على أنه مختلف، يُصرّ المنظرون الذين يستخدمون فكرة الفئات غير المحددة على ضرورة النظر أيضاً إلى كيفية تحوّل ما هو "طبيعي" إلى شيء يُنظر إليه على أنه غير لافت، وما هي آثار ذلك على العلاقات الاجتماعية. ويُعتقد أن الاهتمام بالفئة غير المحددة يُعدّ وسيلة لتحليل الممارسات اللغوية والثقافية، مما يُتيح فهمًا أعمق لكيفية إنتاج الاختلافات الاجتماعية، بما في ذلك السلطة، والتعبير عنها في الأحداث اليومية. ^{[ 64 ]}

تصف اللغوية النسوية ديبورا كاميرون الهوية "غير المميزة" بأنها الوضع الافتراضي، الذي لا يتطلب اعترافًا صريحًا. فالمغايرة الجنسية، على سبيل المثال، غير مميزة، وتُعتبر هي القاعدة، على عكس المثلية الجنسية، التي تُعتبر "مميزة" وتتطلب إشارات أوضح لأنها تختلف عن الأغلبية. وبالمثل، غالبًا ما تكون الذكورة غير مميزة، بينما تكون الأنوثة مميزة، مما يؤدي إلى دراسات تبحث في السمات المميزة في كلام النساء، في حين يُعامل كلام الرجال كمعيار محايد. ^{[ 64 ]}

على الرغم من أن الفئة غير المميزة لا يتم ملاحظتها بشكل صريح في العادة وغالبًا ما يتم تجاهلها، إلا أنها تظل مرئية بالضرورة . ^{[ 65 ]}

يُستخدم مصطلح "القوة المضادة" (أو "القوة المضادة") في سياقات متنوعة لوصف القوة المعاكسة التي يمكن للمضطهدين استخدامها لموازنة سلطة النخب أو تقويضها. وقدّم عالم الأنثروبولوجيا ديفيد غرايبر تعريفًا عامًا لها بأنها "مجموعة من المؤسسات الاجتماعية التي تُقام في مواجهة الدولة ورأس المال: من المجتمعات ذاتية الحكم إلى النقابات العمالية الراديكالية إلى الميليشيات الشعبية". ^{[ 66 ]} ويشير غرايبر أيضًا إلى أن القوة المضادة يُمكن الإشارة إليها أيضًا باسم "مناهضة السلطة"، و"عندما تحافظ مؤسسات [القوة المضادة] على وجودها في مواجهة الدولة، يُشار إلى ذلك عادةً باسم حالة "السلطة المزدوجة". ^{[ 66 ]} وطرح تيم جي ، في كتابه الصادر عام 2011 بعنوان "القوة المضادة: إحداث التغيير" ، ^{[ 67 ]} نظرية مفادها أن أولئك الذين أُقصوا من قِبل الحكومات وجماعات النخب يمكنهم استخدام القوة المضادة لمواجهة ذلك. ^{[ 68 ]} في نموذج جي، تنقسم القوة المضادة إلى ثلاث فئات: القوة المضادة الفكرية ، والقوة المضادة الاقتصادية ، والقوة المضادة المادية . ^{[ 67 ]}

على الرغم من أن المصطلح قد برز من خلال استخدامه من قبل المشاركين في حركة العدالة العالمية/مناهضة العولمة منذ تسعينيات القرن الماضي، ^{[ 69 ]} إلا أن الكلمة مستخدمة منذ ستين عامًا على الأقل؛ فعلى سبيل المثال، يتضمن كتاب مارتن بوبر الصادر عام 1949 بعنوان "مسارات في المدينة الفاضلة" عبارة "لا تتخلى السلطة عن نفسها إلا تحت ضغط القوة المضادة". ^{[ 70 ] [ 71 ] : 13}

أظهرت العديد من الدراسات أن أساليب القوة القاسية (مثل العقاب، سواءً كان شخصيًا أو غير شخصي، والعقوبات القائمة على القواعد، والمكافآت غير الشخصية) أقل فعالية من الأساليب المرنة (سلطة الخبرة، وسلطة التأثير، والمكافآت الشخصية). ^{[ 72 ] [ 73 ]} ولعل السبب في ذلك هو أن الأساليب القاسية تولد العداء والاكتئاب والخوف والغضب، بينما غالبًا ما تُقابل الأساليب المرنة بالتعاون. ^{[ 74 ]} كما أن استخدام القوة القسرية وسلطة المكافأة قد يؤدي إلى فقدان أعضاء المجموعة اهتمامهم بعملهم، في حين أن غرس شعور بالاستقلالية لدى المرؤوسين يمكن أن يحافظ على اهتمامهم بالعمل ويضمن إنتاجية عالية حتى في غياب الرقابة. ^{[ 75 ]}

يُؤدي التأثير القسري إلى نشوب صراع يُمكن أن يُعطّل عمل المجموعة بأكملها. فعندما يُعاقَب أعضاء المجموعة المُخالفون بشدة، قد يُصبح باقي أعضاء المجموعة أكثر عُطلاً وأقل اهتماماً بعملهم، مما يُؤدي إلى انتشار سلوكيات سلبية وغير لائقة من العضو المُضطرب إلى باقي أعضاء المجموعة. يُطلق على هذا التأثير اسم العدوى التخريبية أو تأثير التموج ، ويتجلى بوضوح عندما يكون للعضو المُعاقَب مكانة مرموقة داخل المجموعة، وتكون طلبات السلطة غامضة ومُبهمة. ^{[ 76 ]}

يمكن التسامح مع التأثير القسري عندما تكون المجموعة ناجحة، ^{[ 77 ]} وعندما يحظى القائد بالثقة، وعندما يكون استخدام الأساليب القسرية مبرراً بمعايير المجموعة. ^{[ 78 ]} علاوة على ذلك، تكون الأساليب القسرية أكثر فعالية عند تطبيقها بشكل متكرر ومتسق لمعاقبة الأفعال المحظورة. ^{[ 79 ]}

مع ذلك، في بعض الحالات، يختار أعضاء الجماعة مقاومة نفوذ السلطة. فعندما يشعر أعضاء الجماعة ذوو النفوذ المحدود بهوية مشتركة، يزداد احتمال تشكيلهم لتحالف ثوري ، وهو جماعة فرعية تتشكل داخل جماعة أكبر وتسعى إلى زعزعة هيكل سلطة الجماعة ومعارضته. ^{[ 80 ]} ويزداد احتمال تشكيل أعضاء الجماعة لتحالف ثوري ومقاومة السلطة عندما تفتقر السلطة إلى سلطة مرجعية، وتستخدم أساليب قسرية، وتطلب من أعضاء الجماعة تنفيذ مهام غير مرغوب فيها. ولأن هذه الظروف تخلق رد فعل عكسي ، يسعى الأفراد إلى استعادة شعورهم بالحرية من خلال تأكيد قدرتهم على اتخاذ قراراتهم وتحمل عواقبها.

حدد هربرت كيلمان ^{[ 81 ] [ 82 ]} ثلاثة ردود فعل أساسية متدرجة يُظهرها الأفراد استجابةً للتأثير القسري: الامتثال ، والتماهي ، والاستيعاب . تشرح هذه النظرية كيف تُحوّل الجماعات المجندين المترددين إلى أتباع متحمسين بمرور الوقت.

في مرحلة الامتثال، يمتثل أعضاء المجموعة لمطالب السلطة، لكنهم لا يوافقون عليها شخصياً. وإذا لم تراقب السلطة الأعضاء، فمن المرجح ألا يمتثلوا.

يحدث التماهي عندما يُعجب الشخص المستهدف بالسلطة، فيقلدها، ويحاكي أفعالها وقيمها وخصائصها، ويتبنى سلوكيات صاحب السلطة. وإذا استمر التماهي لفترة طويلة، فقد يؤدي إلى المرحلة النهائية وهي الاستيعاب.

عندما يحدث الاستيعاب ، يتبنى الفرد السلوك المُستحث لأنه يتوافق مع منظومة قيمه. في هذه المرحلة، لا يعود أعضاء المجموعة ينفذون أوامر السلطة، بل يقومون بأفعال تتوافق مع معتقداتهم وآرائهم الشخصية. غالبًا ما تتطلب الطاعة المطلقة الاستيعاب.