كيارا بوتيتشي

تناولت أعمال بوتيتشي تاريخ ووظيفة استعارة الدولة كشخص ضمن الفلسفة السياسية الأوروبية الحديثة، وتأملت في مصيرها في العصر المعاصر، حيث تُشكك التحديات التي تواجه المفهوم التقليدي لسيادة الدولة في فكرة الحدود الواضحة، وبالتالي في إمكانية إجراء أي مقارنة بين الدول والأفراد. ^{[ 4 ]} قدّم كتاب بوتيتشي الأول، " الرجال والدول: إعادة التفكير في القياس المحلي في العصر العالمي" (الطبعة الإيطالية ETS 2004، ^{[ 5 ]} والترجمة الإنجليزية Palgrave 2009 ^{[ 6 ]} )، إعادة بناء منهجية للدور الذي لعبته المقارنة بين الدول والأفراد في الفلسفة السياسية الأوروبية الحديثة وفي نظريات العولمة المعاصرة، حيث تُعتبر الدولة ذات السيادة الحديثة غالبًا ذروة الحياة السياسية، وحيث يُشدد على البُعد الجندري للفكر السياسي. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

من أبرز إسهامات بوتيتشي في الفلسفة الاجتماعية والنظرية النقدية فلسفتها للأسطورة السياسية ، التي طورتها في كتابها "فلسفة الأسطورة السياسية". فمن خلال تقديم نقدٍ على شكل تسلسلٍ تاريخي، مستلهمةً من كتاب نيتشه "أصل الأخلاق" ، تُقدّم بوتيتشي إطارًا فلسفيًا نقديًا لمفهوم الأسطورة السياسية، موضحةً سبب كون الأساطير السياسية عنصرًا أساسيًا في السياسة الحديثة. ^{[ 9 ]} وبالاستناد إلى مفهوم هانز بلومنبرغ " العمل على الأسطورة" (Arbeit am Mythos)، ^{[ 10 ]} تُبيّن بوتيتشي أن الأساطير ليست أشياءً مُعطاة مرةً واحدةً وإلى الأبد، بل هي عملياتٌ يُعدّ استقبالها جزءًا لا يتجزأ من تكوينها. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

يذكر دنكان كيلي أن فلسفة بوتيتشي للأسطورة السياسية توفر إطارًا يمكن من خلاله استخدام دراسة الأسطورة بشكل مفيد "وفي هذا قامت بعمل مفيد من العمل الفلسفي اللوك". ^{[ 13 ]}

في عام ٢٠٠٦، بدأت بوتيتشي بتطبيق فلسفتها حول الأسطورة السياسية على دراسات حالة محددة، بالتعاون مع عالم الاجتماع بينوا شالاند. يتبع كتاب "أسطورة صدام الحضارات" روح التداخل بين التخصصات التي ميزت مدرسة فرانكفورت في بداياتها ، إذ يجمع بين الفلسفة والتحليل النفسي والبحث التجريبي لدراسة جذور الإسلاموفوبيا في المجتمعات المعاصرة، ولا سيما في العالم الغربي بعد أحداث ١١ سبتمبر . ^{[ ١٤ ] [ ١٥ ]} وتجادل بوتيتشي وشالاند بأن صورة الصدام بين الإسلام والغرب هي أسطورة سياسية لأنها نبوءة تحقق ذاتها، تغذت على قرون من الاستشراق والنزعة الغربية وسياسات الهوية المتجذرة في تاريخ الاستعمار الأوروبي. ^{[ ١٦ ]}

في كتابهما "تخيّل أوروبا: الأسطورة والذاكرة والهوية" ، طبّق بوتيتشي وشالاند نقدهما للمركزية العرقية على أوروبا نفسها. فبالنسبة لهما، يعتمد مفهوم أوروبا على سياسة تخيّل محددة، حيث تتداخل الروايات الأسطورية والتاريخية في أغلب الأحيان. ومن الأمثلة على ذلك فكرة أن أوروبا وُلدت من الحضارة اليونانية ، والإيمان بأوروبا مسيحية في جوهرها، وأخيرًا، مفهوم أوروبا باعتبارها مهد الحداثة . ^{[ 17 ] [ 18 ]} ويجادلان بأن أقوى الأساطير المؤسسة لأوروبا هي تلك التي تعتمد على الخرائط الجيوسياسية وغيرها من نتاجات الخيال، مثل التقسيم بين أوروبا الشرقية والغربية، أو فكرة أوروبا الحصينة . ^{[ 19 ] [ 20 ]}

تُوِّجت أعمال بوتيتشي المبكرة، بالإضافة إلى انخراطها متعدد التخصصات في الفن والتحليل النفسي ^{[ 21 ]} ، بكتابها "السياسة التخييلية " ^{[ 22 ]} ، وهو إعادة بناء تاريخية لمفهوم الخيال في التاريخ الأوروبي، وتأمل منهجي في العلاقة بين السياسة وقدرتنا على التخيّل. وبينما تُركِّز معظم النظريات الفلسفية على الخيال باعتباره ملكة فردية نمتلكها ، أو على الخيال الاجتماعي باعتباره الخلفية الاجتماعية التي نعيش فيها، تقترح بوتيتشي مفهوم " المُتخيِّل " كبديل ثالث "بين بين" هذين المفهومين. ^{[ 23 ] [ 24 ]} ويُعرَّف المُتخيِّل بأنه الفضاء المُكوَّن من الصور، من التمثيلات التي تُشكِّل حضورًا في حد ذاتها، وهو يعمل كنتيجة لملكة فردية، وكنتاج للسياق الاجتماعي في آنٍ واحد. على النقيض من مصطلح "الخيالي"، الذي يحتفظ بدلالة اللاواقعية أو الاغتراب، كما في نظرية جاك لاكان التحليلية النفسية ، فإن مصطلح "الخيالي" لا يفترض أي افتراض وجودي بشأن وضع الصور، وبالتالي فهو أداة أكثر مرونة للتفكير في الصور في عصر الواقع الافتراضي. ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}

قارن المنظر السياسي جون غرانت منهج بوتيتشي في تناول الخيال الاجتماعي بمنهج تشارلز تايلور ومايكل وارنر ، مجادلاً بأنه على الرغم من أن عملها يُعدّ تحسيناً لفهم تايلور للخيال الاجتماعي باعتباره مجرد "خلفية"، إلا أن بوتيتشي تفشل بسبب تجاهلها للإيديولوجيا في صورتها السلبية، مما أدى إلى "التخلي عن النمط الجدلي الذي كان من الممكن أن يُعيد إحياء عملها". ^{[ 30 ]} ومع ذلك، أكدت الكاتبة والباحثة الإعلامية ماكنزي وورك أن فلسفة بوتيتشي للخيال تفتح المجال للتفكير فيما يسبق الفصل بين الواقعي وغير الواقعي، وكذلك بين الفردي والاجتماعي، وعلى هذا النحو، فهي إضافة قيّمة للتفكير في مصير الصور في زمنٍ شددت فيه التحولات التكنولوجية للرأسمالية الصلة بين السياسة والصور إلى درجةٍ "لم تعد الصور هي الوسيط في ممارستنا للسياسة، بل هي التي تُخاطر بممارسة السياسة نيابةً عنا". ^{[ 31 ]}

يتم فحص رواية بوتيتشي عن السياسة الخيالية بشكل نقدي في المجموعة، مناقشة السياسة الخيالية: حوارات مع كيارا بوتيتشي ( دار نشر روومان وليتلفيلد 2021).

يعكس عمل بوتيتشي حول الخيال، باعتباره البديل الثالث بين الفرد والمجتمع، جهودها الرامية إلى التوجه نحو أنطولوجيا اجتماعية جديدة. ^{[ 32 ]} في مقابلة أجريت عام 2017، صرّحت بوتيتشي قائلةً: "لفهم الحاضر، علينا أن نفهم كيف وصلنا إلى هنا، وما هي الطرق الأخرى التي أغفلناها، وبالتالي، ربما ما إذا كان بإمكاننا الخروج عن هذا المسار"، موضحةً أن عملها ينطلق من سؤال: "من أين يأتي الجديد؟". ^{[ 33 ]} انطلاقًا من عملها على باروخ سبينوزا وقراءة إتيان باليبار لكتاب سبينوزا " الأخلاق" ، تبنّت بوتيتشي مفهوم ما وراء الفرد، مساهمةً في تطوير فلسفة ما وراء الفرد. ^{[ 34 ]} في ندوة عام 2017 حول علم النفس الجماهيري والترامبية مع جوديث بتلر ، شدّدت بوتيتشي على الإنتاج والاستقبال المستمر للصورة السياسية كنمط من أنماط الإنتاج والاستقبال المستمر للذات السياسية. ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}

تُعدّ فلسفة تجاوز الفردية، التي تُفهم بموجبها الأفراد لا كأشياء، بل كعمليات ارتباط مستمرة وعرضية تحدث على المستويات بين الأفراد، ودونها، وفوقها، محورًا أساسيًا في كتابات بوتيتشي النسوية. ^{[ 38 ]} ويُفصّل عملها الأخير في هذا المجال نظرية معاصرة للنسوية الفوضوية، ^{[ 39 ]} التي تُعارض مبدأً واحدًا (أو أصلًا) يُفسّر اضطهاد النوع الاجتماعي، وتُشدّد على التساؤلات المستمرة حول التقاطعات المحددة بين الطبقة، والعرق، والإمبراطورية، والجنسانية، والمعيارية الجنسية والمغايرة. ^{[ 40 ]} وتربط بوتيتشي بين النسوية التقاطعية والنسوية الفوضوية السابقة لتُجادل بأن "امرأة أخرى ممكنة". ^{[ 41 ]} كما يجادل بوتيتشي، "الأجساد متعددة وقمعها متعدد"، لذلك فإن النسوية الفوضوية هي منهجية فلسفية لتجاوز الانقسامات الجندرية والعرقية والاجتماعية، و"وبالتالي، بطريقة ما، لتجاوز النسوية نفسها". ^{[ 42 ]}

يعكس عمل بوتيتشي التحريري وكتاباتها في الندوة العامة للمدرسة الجديدة ، ^{[ 43 ]} وهو منتدى على الإنترنت مخصص لإنشاء مشاع فكري عالمي، وعروضها المتعددة في مشروع ليلة الفلسفة العالمي، ^{[ 44 ]} الذي أسسته الفيلسوفة والقيّمة ميريام كوريتشي، انخراط بوتيتشي في الفلسفة كممارسة نقدية بالإضافة إلى كونها ممارسة للنقد.

إلى جانب أعمالها الأكاديمية والفلسفية، تُعرف بوتيتشي أيضًا بكتاباتها الإبداعية، ولا سيما كتاباتها التجريبية النسوية. فبينما تُقدّم أعمالها الأكاديمية فلسفةً للخيال، تُقدّم كتاباتها التجريبية فلسفةً تخيلية، أي شكلاً من أشكال التعدد الأسلوبي حيث تُعبّر الصور الأدبية عن أفكار فلسفية. ^{[ 45 ]}

كرّس جزءٌ هامٌ من عملها في هذا المجال لإعادة سرد أساطير الأنوثة من منظور العصر الحديث، محوّلةً شخصياتٍ من الأساطير الأبوية القديمة، مثل شهرزاد وأريادني وأوروبا، إلى رموزٍ نسوية. ^{[ 46 ]} تُذكّرنا إعادة بوتيتشي لسرد أسطورة "مدينة النساء" برواية مونيك ويتيج " المحاربات " ، بالإضافة إلى أعمالٍ أخرى في تقليد الكتابة النسوية . وصف الكاتب والناقد غابرييل بيدولا إعادة بوتيتشي لأساطير الأنوثة بأنها "سحرٌ يكسر النظام"، سحرٌ يُذكّرنا بعمل ماسيمو بونتيمبيلي ، المنظّر الإيطالي للواقعية السحرية ومُلهم إيتالو كالفينو ، وأيضًا "القطيعة النشوية" للأدب السريالي. ^{[ 47 ]}

امتدت ممارسات بوتيتشي الإبداعية لتشمل الشعر باللغة الإنجليزية وفن كتابة النصوص الأوبرالية، بما في ذلك تعاونها مع الملحن وفنان الوسائط المتعددة جان باتيست باريير. ^{[ 48 ]} عُرضت نسخة تجريبية من الأوبرا، بعنوان "فن التغيير"، في عام 2019 في مهرجان الجديد. ^{[ 49 ] [ 50 ]}