أخلاق سبينوزا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
مخطوطة باروخ دي سبينوزا: الأخلاق في مكتبة الفاتيكان، Vat. lat. 12838. الجزء 1، النظريات 5 (الخاتمة)، 6-8. Prop. = نظرية، Dem. = برهان.
بنديكتوس دي سبينوزا: الأخلاق الجزء 2. Ethices Pars secunda، De Naturâ & Origine Mentis ، 1677. “حول طبيعة العقل وأصله”

الأخلاق، مُبرهنة في نظام هندسي ( باللاتينية : Ethica, ordine geometrico demonstrata ) هي رسالة فلسفية كتبها باروخ سبينوزا (بينيديكتوس دي سبينوزا) باللغةاللاتينية . كُتبت بين عامي 1661 و1675 [ 1 ] ونُشرت لأول مرة بعد وفاته عام 1677.

لعلّ كتاب الأخلاق هو المحاولة الأكثر طموحًا لتطبيق منهج إقليدس في الفلسفة، والذي كان يُشار إليه بـ" more geometrico " ، وهي كلمة لاتينية تعني "بطريقة هندسية". يطرح سبينوزا عددًا قليلًا من التعريفات والمسلمات التي يحاول من خلالها استنباط مئات القضايا والنتائج ، مثل: "عندما يتوهم العقل عجزه، فإنه يحزن لذلك"، [ 2 ] و "لا يفكر الإنسان الحر إلا في الموت"، [ 3 ] و"لا يمكن تدمير العقل البشري تمامًا مع الجسد، بل يبقى منه شيء أبدي". [ 4 ]

ملخص

الجزء الأول: عن الله

يتناول الجزء الأول من الكتاب العلاقة بين الله والكون . كان سبينوزا يناقش تقليدًا يعتقد أن الله موجود خارج الكون، وأن الله خلق الكون لسبب، وأنه كان بإمكانه خلق كون آخر وفقًا لمشيئته. ينفي سبينوزا كل هذه النقاط. فبحسب سبينوزا، الله هو العالم الطبيعي. ويخلص سبينوزا إلى أن الله هو الجوهر الذي يتكون منه الكون؛ وأن الله موجود في ذاته، لا خارجه؛ وأن الكون موجود على ما هو عليه بحكم الضرورة، لا بسبب إرادة بشرية أو سبب.

يستند سبينوزا في حججه إلى القضايا. فهو يعتبر النتائج التي يتوصل إليها حتميةً نتيجةً منطقيةً لدمج التعريفات والمسلمات التي يقدمها. يبدأ بقضية مفادها أنه "لا يمكن أن يوجد في الكون مادتان أو أكثر لهما نفس الطبيعة أو الصفة". [ 5 ] ثم يجادل بأن الأشياء والأحداث لا يجب أن تُسبب فقط إذا حدثت، بل يجب منعها إذا لم تحدث. فإذا كان شيء ما غير متناقض، فلا يوجد سبب لعدم وجوده. يبني سبينوزا على هذه الأفكار الأولية. فإذا وُجدت المادة، فلا بد أن تكون لانهائية، [ 6 ] لأنه إذا لم تكن لانهائية، فسيتعين وجود مادة أخرى محدودة لتشغل الأجزاء المتبقية من صفاتها المحدودة، وهو أمر مستحيل وفقًا لقضية سابقة. ثم يستخدم سبينوزا الحجة الأنطولوجية كمبرر لوجود الله، ويجادل بأن الله يجب أن يمتلك جميع الصفات بلا حدود. وبما أنه لا يمكن لشيئين أن يشتركا في الصفات، "فلا يمكن منح أو تصور أي مادة أخرى غير الله". [ 7 ]

كما هو الحال مع العديد من ادعاءات سبينوزا، فإن معنى هذا الأمر محل خلاف. يزعم سبينوزا أن الأشياء التي تُكوّن الكون، بما في ذلك البشر، هي "أشكال" الله. وهذا يعني أن كل شيء، بمعنى ما، يعتمد على الله. وطبيعة هذا الاعتماد محل جدل. يقول بعض العلماء إن الأشكال هي صفات لله بالمعنى التقليدي. بينما يقول آخرون إنها آثار لله. في كلتا الحالتين، تعتمد الأشكال منطقيًا على جوهر الله، بهذا المعنى: كل ما يحدث ينبع من طبيعة الله، تمامًا كما ينبع من طبيعة المثلث أن مجموع زواياه يساوي زاويتين قائمتين أو 180 درجة . ولأن الله كان لا بد أن يوجد بالطبيعة التي يمتلكها، فلا يمكن تجنب أي شيء حدث؛ وإذا كان الله قد حدد مصيرًا معينًا لشكل معين، فلا مفر منه. وكما يقول سبينوزا: "الشيء الذي قدّر الله أن يُحدث أثرًا لا يمكن أن يكون غير محدد".

البنية المنطقية للمقترحات الستة الأولى من كتاب الأخلاق لسبينوزا

الجزء الثاني: في طبيعة العقل وأصله

يركز الجزء الثاني على العقل والجسد البشريين. ينتقد سبينوزا عدة مواقف ديكارتية : (1) أن العقل والجسد جوهران منفصلان يمكن أن يؤثر أحدهما على الآخر؛ (2) أننا نعرف عقولنا أفضل مما نعرف أجسادنا؛ (3) أنه يمكن الوثوق بحواسنا؛ (4) أنه على الرغم من كوننا مخلوقين من الله، إلا أننا قد نخطئ، لا سيما عندما نؤكد، بإرادتنا الحرة، فكرة غير واضحة ومحددة. ينفي سبينوزا كل نقطة من نقاط ديكارت. فيما يتعلق بالنقطة (1)، يجادل سبينوزا بأن العقل والجسد كيان واحد يُنظر إليه بطريقتين مختلفتين. يمكن وصف الطبيعة برمتها وصفًا كاملًا من حيث الأفكار أو من حيث الأجساد. ومع ذلك، لا يمكننا الجمع بين هاتين الطريقتين في وصف الأشياء، كما فعل ديكارت، والقول بأن العقل يؤثر على الجسد أو العكس. علاوة على ذلك، فإن معرفة العقل بذاته ليست جوهرية: فهو لا يستطيع أن يعرف أفكاره أفضل مما يعرف الطرق التي يتأثر بها جسده بالأجسام الأخرى.

علاوة على ذلك، لا فرق بين التأمل في فكرة ما والاعتقاد بصحتها، ولا وجود لحرية الإرادة على الإطلاق. فالإدراك الحسي، الذي يسميه سبينوزا "معرفة من النوع الأول"، غير دقيق تمامًا، لأنه يعكس كيفية عمل أجسادنا أكثر من كونه يعكس حقيقة الأشياء. ويمكننا أيضًا امتلاك نوع من المعرفة الدقيقة يُسمى "معرفة من النوع الثاني"، أو "العقل". ويشمل هذا النوع معرفة الخصائص المشتركة بين جميع الأشياء، بما في ذلك مبادئ الفيزياء والهندسة. كما يمكننا امتلاك "معرفة من النوع الثالث"، أو " المعرفة الحدسية ". وهي نوع من المعرفة التي تربط، بطريقة ما، أشياءً معينة بطبيعة الله. وبينما يختلف العلماء في تفسيراتهم للمعرفة الحدسية، تشير كريستين بريموس إلى أنه "في هذا النوع الثالث من الإدراك، يفهم المرء مباشرةً، انطلاقًا من فهمه لذاتية الله، لذاتية الأشياء". [ 8 ]

الجزء الثالث: في أصل وطبيعة المشاعر

في الجزء الثالث من كتاب الأخلاق ، يجادل سبينوزا بأن جميع الأشياء، بما في ذلك البشر، تسعى جاهدة للحفاظ على كمال قوتها في عدم التأثر. [ 9 ] ويذكر سبينوزا أن الفضيلة تساوي القوة (أي ضبط النفس ). [ 10 ]

يشرح سبينوزا كيف أن هذه الرغبة ("conatus") تكمن وراء حركة وتعقيد عواطفنا وانفعالاتنا ( أي الفرح والحزن اللذان يشكلان لبنات بناء لجميع العواطف الأخرى). [ 11 ] عقلنا يكون نشطًا في بعض الحالات، ومنفعلًا في حالات أخرى. فبقدر ما يمتلك أفكارًا كافية يكون نشطًا بالضرورة، وبقدر ما يمتلك أفكارًا غير كافية يكون منفعلًا بالضرورة.

تعريفات التأثيرات

تأثير المصطلحتأثير التعريفالتعريف / الكائن
جوي [ 11 ]مقتطف منمن الأقل إلى الكمال الأكبر.
الحزن [ 11 ]مقتطف منمن الكمال الأكبر إلى الكمال الأصغر.
عجب [ 11 ]تخيل شيء ما فيهيبقى العقل ثابتاً لأن هذا الخيال الفردي لا يرتبط بالخيالات الأخرى.
الازدراء [ 11 ]تخيل شيء مالا يلامس العقل إلا قليلاً لدرجة أن وجود الشيء يدفع العقل إلى تخيل ما ليس موجوداً أكثر مما هو موجود.
الحب [ 11 ]فرحة مصحوبة بـفكرة وجود سبب خارجي.
الكراهية [ 11 ]حزن مصحوب بـفكرة وجود سبب خارجي.
الميل [ 11 ]فرحة مصحوبة بـفكرة شيء ما يكون السبب العرضي للفرح
النفور [ 11 ]حزن مصحوب بـفكرة شيء ما يكون السبب العرضي للحزن.
الإخلاص [ 11 ]حبشخص نتعجب منه.
السخرية [ 11 ]فرحة نابعة من حقيقة أننتخيل شيئًا نحتقره في شيء نكرهه.
الأمل [ 11 ]فرحة متقلبة نابعة منفكرة شيء ما في المستقبل أو الماضي نشك إلى حد ما في نتائجه.
الخوف [ 11 ]حزن متقلب نابع منفكرة شيء ما في المستقبل أو الماضي نشك إلى حد ما في نتائجه.
الثقة [ 11 ]فرحة نابعة من فكرةشيء مستقبلي أو ماضٍ، تم إزالة سبب الشك بشأنه.
اليأس [ 11 ]حزنٌ نابعٌ من فكرةشيء مستقبلي أو ماضٍ زالت عنه أسباب الشك.
البهجة [ 11 ]فرحةٌ ترافقها فكرةأمرٌ من الماضي انتهى على نحو أفضل مما كنا نأمل.
الندم [ 11 ]حزنٌ يرافقه فكرةأمرٌ من الماضي انتهى بشكل أسوأ مما كنا نأمل.
شفقة [ 11 ]حزنٌ يرافقه فكرةشرٌّ أصاب شخصاً آخر نتخيله مثلنا.
معروف [ 11 ]حب تجاهشخص أفاد شخصًا آخر.
الاستياء [ 11 ]كراهية تجاهشخص ارتكب شراً بحق آخر.
المبالغة في التقدير [ 11 ]بدافع الحبتقدير شخص ما أكثر مما يستحق.
الازدراء [ 11 ]بدافع الكراهيةإن التقليل من شأن شخص ما هو أمر عادل.
الحسد [ 11 ]الكراهية بقدر ما تؤثر على الإنسان لدرجةإنهم يحزنون لسعادة الآخرين، وعلى العكس من ذلك، يفرحون لسوء حظ الآخرين.
التعاطف [ 11 ]الحب بقدر ما يؤثر على الإنسان لدرجةإنهم يفرحون لنجاح الآخرين ويحزنون لسوء حظهم.
تقدير الذات [ 11 ]فرحة نابعة من حقيقة أنينظر الإنسان إلى نفسه وإلى قدرته على الفعل.
التواضع [ 11 ]حزن نابع من حقيقة أنينظر الإنسان إلى افتقاره للقوة وضعفه.
التوبة [ 11 ]حزن مصحوب بـفكرة القيام بفعل نعتقد أننا قمنا به انطلاقاً من قرار عقلاني حر.
الكبرياء [ 11 ]بدافع حب الذاتأن يبالغ المرء في تقدير نفسه أكثر من اللازم.
اليأس [ 11 ]من الحزنأن يقلل المرء من شأن نفسه أكثر مما ينبغي.
حب التقدير [ 11 ]فرحةٌ ترافقها فكرةبعض أفعالنا التي نتخيل أن الآخرين يمدحونها.
العار [ 11 ]حزنٌ يرافقه فكرةبعض أفعالنا التي نتخيل أن الآخرين يلوموننا عليها.
الشوق [ 11 ]رغبة / شهية / حزنأن يمتلك المرء شيئاً يتم تشجيعه من خلال ذكرى ذلك الشيء، بينما يتم تقييده في الوقت نفسه من خلال ذكرى أشياء أخرى تستبعد وجود الشيء المطلوب.
المحاكاة [ 11 ]رغبة في شيء ما تتولد فينا بسببنتخيل أن الآخرين لديهم نفس الرغبة.
الامتنان [ 11 ]الرغبة / الشوق إلى الحب الذي من خلالهنسعى جاهدين لنفع من أفادنا بمثل هذا الحب.
الإحسان [ 11 ]الرغبة في تحقيق الفائدةشخص نشفق عليه.
الغضب [ 11 ]رغبة من خلالهالقد حفزنا ذلك.
الانتقام [ 11 ]رغبةٌ تُثير فينا مشاعر الكراهية المتبادلة.أن نؤذي من أساء إلينا بدافع مماثل.
القسوة [ 11 ]رغبة تُثير في نفس الشخصأن نفعل الشر لمن نحبه أو نشفق عليه.
الخجل [ 11 ]الرغبة في التجنبشرٌّ أعظم، نخشاه، مقابل شرٍّ أصغر.
جريء [ 11 ]رغبة من خلالها، والتييدفع الخوف الشخص إلى القيام بشيء خطير، وهو ما يعادل الخوف من تحمله بنفسه.
الجبن [ 11 ]الرغبة مقيدة بالخجل فيالخوف من شرٍّ ما لا يخشاه معظم الناس عادةً.
الذعر [ 11 ]الشخص الذي يرغب في تجنب الشر هويكبحون جماح دهشتهم من الشر الذي يخشونه.
بإذن من [ 11 ]رغبة فيافعل ما يُرضي الآخرين ولا تفعل ما يُغضبك.
الطموح [ 11 ]رغبة مفرطة فياحترام.
الشراهة [ 11 ]رغبة شديدة وحب مفرط لـتناول الطعام.
السكر [ 11 ]رغبة شديدة وحب مفرط لـالشرب.
الجشع [ 11 ]رغبة شديدة وحب مفرط لـثروة.
الشهوة [ 11 ]الرغبة في وحبربط جسد بآخر.

الجزء الرابع: في عبودية الإنسانية، أو قوة المشاعر

يُحلل الجزء الرابع الأهواء البشرية، التي يراها سبينوزا جوانب من العقل تُوجهنا نحو الخارج، فنبحث عما يُجلب اللذة ونتجنب ما يُسبب الألم. و"العبودية" التي يُشير إليها هي سيطرة هذه الأهواء، أو " الانفعالات " كما يُسميها. ويتناول سبينوزا كيف يُمكن لهذه الانفعالات، إذا لم تُضبط، أن تُعذب الناس وتجعل من المستحيل على البشرية أن تعيش في وئام.

الجزء الخامس: في قوة العقل، أو حرية الإنسانية

يُجادل الجزء الخامس بأن العقل قادر على توجيه الانفعالات في سبيل السعي وراء الفضيلة، التي تُعدّ عند سبينوزا حفظًا للذات : فبمساعدة العقل وحده يستطيع الإنسان التمييز بين الأهواء التي تُعين على الفضيلة حقًا وتلك التي تُضرّ به في نهاية المطاف. بالعقل، نستطيع أن نرى الأشياء على حقيقتها، من منظور الأبدية، ولأن سبينوزا يُعامل الله والطبيعة على أنهما لا يُمكن التمييز بينهما، فإن معرفة الأشياء على حقيقتها تُحسّن معرفتنا بالله. ولأننا نرى أن كل شيء مُقدّرٌ بالطبيعة أن يكون على ما هو عليه، نستطيع أن نبلغ الطمأنينة العقلانية التي تُعزز سعادتنا على أكمل وجه، ونُحرر أنفسنا من الانقياد لأهوائنا.

المواضيع

الله أم الطبيعة

بحسب سبينوزا، الله هو الطبيعة والطبيعة هي الله ( Deus sive Natura ). هذه هي وحدة الوجود عنده . في كتابه السابق، "رسالة في اللاهوت والسياسة" ، ناقش سبينوزا التناقضات التي تنشأ عند افتراض أن الله له صفات بشرية. في الفصل الثالث من ذلك الكتاب، ذكر أن كلمة "الله" تعني نفس معنى كلمة "الطبيعة". كتب: "سواء قلنا  ... إن كل شيء يحدث وفقًا لقوانين الطبيعة، أو أنه مُرتب بقضاء الله وتدبيره، فإننا نقول الشيء نفسه". وقد قيّد هذا القول لاحقًا في رسالته إلى أولدنبورغ [ 12 ] بنبذه للمادية . [ 13 ] فالطبيعة، عند سبينوزا، جوهر ميتافيزيقي ، وليست مادة فيزيائية. [ 14 ] وفي كتابه "الأخلاق" ، الذي نُشر بعد وفاته، ساوى بين الله والطبيعة بكتابة "الله أو الطبيعة" أربع مرات. [ 15 ] "بالنسبة لسبينوزا، فإن الله أو الطبيعة - كونهما شيئًا واحدًا - هما النظام الكامل، اللامتناهي، الأبدي، الضروري الوجود، والفاعل للكون الذي يوجد فيه كل شيء على الإطلاق. هذا هو المبدأ الأساسي للأخلاق ... " [ 16 ]

يرى سبينوزا أن كل ما هو موجود جزء من الطبيعة، وأن كل شيء في الطبيعة يخضع لنفس القوانين الأساسية. من هذا المنظور، يُعدّ الإنسان جزءًا من الطبيعة، وبالتالي يمكن تفسيره وفهمه بنفس الطريقة التي يُفسّر بها كل شيء آخر في الطبيعة. كان هذا الجانب من فلسفة سبينوزا - نزعته الطبيعية - ثوريًا في عصره، وربما حتى في يومنا هذا. في مقدمة الجزء الثالث من كتاب الأخلاق (المتعلق بالعواطف)، كتب:

يبدو أن معظم الكتّاب في مجال العواطف والسلوك البشري يتناولون أمورًا خارجة عن الطبيعة أكثر من تناولهم للظواهر الطبيعية التي تخضع لقوانينها العامة. فهم يتصورون الإنسان وكأنه مملكة داخل مملكة، إذ يعتقدون أنه يُخلّ بنظام الطبيعة بدلًا من اتباعه، وأنه يملك السيطرة المطلقة على أفعاله، وأن مصيره محكومٌ بذاته. لكن حجتي هي: لا يحدث في الطبيعة ما يُمكن اعتباره خللًا فيها، فالطبيعة ثابتةٌ في جوهرها، وموحدةٌ في كل مكان في فعاليتها وقدرتها على الفعل؛ أي أن قوانين الطبيعة وأنظمتها، التي بموجبها تحدث الأشياء وتتغير من شكل إلى آخر، هي نفسها في كل مكان وزمان؛ لذا ينبغي أن يكون هناك منهج واحد لفهم طبيعة كل شيء، ألا وهو قوانين الطبيعة وقواعدها الكونية.

لذلك، يؤكد سبينوزا أن مشاعر الكراهية والغضب والحسد، وما شابهها، إذا نُظر إليها في ذاتها، "تنبع من ضرورة الطبيعة وفعاليتها؛ فهي تستجيب لأسباب محددة، تُفهم من خلالها، وتمتلك خصائص معينة جديرة بالمعرفة كخصائص أي شيء آخر". ولا يختلف البشر في جوهرهم عن بقية العالم الطبيعي؛ بل هم جزء منه. [ 17 ]

يمكن اعتبار نزعة سبينوزا الطبيعية نابعة من التزامه التام بمبدأ السبب الكافي ، وهو مبدأ ينص على أن لكل شيء تفسيراً. وقد عبّر عن هذا المبدأ بأسلوب قوي، إذ طبّقه ليس فقط على كل ما هو موجود، بل أيضاً على كل ما هو غير موجود.

يجب تحديد سبب أو مبرر لكل شيء، إما لوجوده أو لعدم وجوده - على سبيل المثال، إذا كان المثلث موجودًا، فيجب إعطاء سبب أو مبرر لوجوده؛ وإذا كان، على العكس من ذلك، غير موجود، فيجب أيضًا إعطاء سبب يمنعه من الوجود، أو يلغي وجوده.

واستكمالاً لمثال سبينوزا عن المثلث، إليكم أحد ادعاءاته حول الله:

من قدرة الله العليا، أو طبيعته اللانهائية، عدد لا نهائي من الأشياء - أي أن كل الأشياء قد تدفقت بالضرورة بعدد لا نهائي من الطرق، أو تتدفق دائمًا من نفس الضرورة؛ بنفس الطريقة التي يتبع بها من طبيعة المثلث من الأزل وإلى الأبد، أن زواياه الداخلية الثلاث تساوي زاويتين قائمتين.

رفض سبينوزا فكرة وجود خالق خارجي يخلق العالم فجأةً، وبشكلٍ يبدو عشوائيًا، في وقتٍ مُحدد دون غيره، ويخلقه من العدم. بدا له الحل أكثر تعقيدًا من المشكلة نفسها، وغير علمي في جوهره، إذ ينطوي على انقطاع في الاستمرارية. فضّل سبينوزا أن ينظر إلى الواقع على أنه مكتفٍ بذاته، بمعنى أنه مُكوّن بالكامل من جوهر واحد موجود بالضرورة. كان هذا الرأي أبسط؛ إذ تجنّب التصور المستحيل للخلق من العدم؛ وكان أكثر إرضاءً من الناحية الدينية، لأنه يُقرّب العلاقة بين الله والإنسان. فبدلًا من الطبيعة من جهة، وإلهٍ خارق للطبيعة من جهة أخرى، افترض سبينوزا عالمًا واحدًا للواقع، يجمع بين الطبيعة والله، ولا يترك مجالًا لما هو خارق للطبيعة. إن ما يُسمى بالنزعة الطبيعية عند سبينوزا لا يُشوّه إلا إذا انطلقنا من فكرة مادية بدائية عن الطبيعة، وافترضنا أن سبينوزا قد قلّل من شأن الله. الحقيقة هي أنه رفع الطبيعة إلى مرتبة الله، بتصوره الطبيعة كملء الواقع، كواحدٍ وكلّ. رفض سبينوزا التبسيط الزائف الذي يمكن تحقيقه بإنكار وجود المادة، أو العقل، أو الله. فالنظام الكوني يشملها جميعًا. في الواقع، يصبح الله والطبيعة متطابقين عندما يُتصور كل منهما على أنه الوجود الذاتي الكامل. وهذا ما يُشكل وحدة الوجود عند سبينوزا . [ 17 ] [ 18 ]

بنية الواقع

النص الأصلي لكتاب الأخلاق لسبينوزا ، الجزء الأول

بحسب سبينوزا، لله "صفات". إحدى هذه الصفات هي "الامتداد"، وصفة أخرى هي "الفكر"، وهناك عدد لا نهائي من هذه الصفات. ولأن سبينوزا يرى أن الوجود فعل ، فإن بعض القراء يفسرون "الامتداد" على أنه نشاط يميز الأجسام (مثل عملية شغل حيز، أو ممارسة قوة بدنية، أو مقاومة تغيير المكان أو الشكل). ويفسرون "الفكر" على أنه النشاط الذي يميز العقول، أي التفكير، وممارسة القوة العقلية. ولكل صفة أنماط. فجميع الأجسام أنماط امتداد، وجميع الأفكار أنماط فكر. [ 18 ]

المادة، والخصائص، والأنماط

يُعبّر سبينوزا عن أفكاره المتعلقة بطبيعة الواقع وبنيته من خلال مفاهيم الجوهر والصفات والأنماط . هذه المصطلحات قديمة ومعروفة، ولكن ليس بالمعنى الذي يستخدمه سبينوزا. لفهم سبينوزا، من الضروري التخلي عن جميع التصورات المسبقة [ 19 ] عنها ، واتباع نهجه بدقة. [ 18 ] [ 20 ] وجد سبينوزا أنه من المستحيل فهم الأشياء والأحداث المحدودة والتابعة والعابرة في التجربة دون افتراض وجود واقع لا يعتمد على أي شيء سوى الوجود الذاتي، ولا ينتج عن أي شيء سوى الأزلي، ولا يحده أو يقيده أي شيء سوى اللانهائي. أطلق على هذا الواقع غير المسبب والمستدام ذاتيًا اسم الجوهر . فعلى سبيل المثال، لم يستطع فهم واقع الأشياء المادية والأحداث الفيزيائية دون افتراض وجود قوة فيزيائية لانهائية وأزلية قائمة بذاتها، تُعبّر عن نفسها في جميع الحركات والتغيرات التي تحدث، كما نقول، في الفضاء .

أطلق سبينوزا على هذه القوة الفيزيائية اسم "الامتداد" ، ووصفها في البداية بأنها جوهر ، بالمعنى المذكور آنفًا. وبالمثل، لم يستطع فهم التجارب العقلية المختلفة العابرة والمترابطة التي نعرفها دون افتراض وجود وعي ذاتي الوجود، لا نهائي وأبدي، أو قوة عقلية، أو طاقة ذهنية، تُعبّر عن نفسها في كل هذه التجارب المحدودة للإدراك والفهم، والشعور والسعي. أطلق على هذا الوعي أو الطاقة الذهنية اسم " الفكر "، ووصفه أيضًا في البداية بأنه جوهر . [ 21 ] اعتبر سبينوزا كلًا من هذه "الجواهر" لا نهائيًا من نوعه (أي شاملًا لجميع أحداث نوعه)، وغير قابل للاختزال إلى الجوهر الآخر، أو أي جوهر آخر. ولكن نظرًا للطريقة الوثيقة التي يُعبّر بها الامتداد والفكر عن نفسيهما معًا في حياة الإنسان، رأى سبينوزا أنه من الضروري تصور الامتداد والفكر لا كحقيقتين منفصلتين، بل ككيان واحد متكامل أو نظام عضوي. وللتعبير عن هذه الفكرة، وصف سبينوزا الامتداد والفكر بأنهما صفتان ، وحصر مصطلح الجوهر في النظام الذي يشكلانه فيما بينهما. لم يكن الهدف من هذا التغيير في الوصف إنكار كون الامتداد والفكر جوهرين بمعنى الوجود الذاتي، وما إلى ذلك، بل كان الهدف منه فقط التعبير عن ترابطهما في نظام واحد. وبطبيعة الحال، سيكون النظام أوسع من أي صفة منفردة، فكل صفة لا نهائية من نوعها ، أما نظام جميع الصفات فهو لا نهائي مطلقًا ، أي أنه يشمل كل الواقع. وبناءً على ذلك، قصر سبينوزا مصطلح "الجوهر" على النظام بأكمله، مع أنه استمر أحيانًا في استخدام عبارة "الجوهر أو الصفة"، أو وصف الامتداد بأنه جوهر. [ 21 ]

كما هو شائع الاستخدام، لا سيما منذ عهد لوك ، يُقابل مصطلح الجوهر بصفاته أو خصائصه باعتباره أساسها أو حاملها. لكن لا ينبغي إسقاط هذا المعنى على فلسفة سبينوزا. فبالنسبة لسبينوزا، الجوهر ليس دعامة الصفات أو حاملها، بل هو نظام الصفات نفسه - وهو في الواقع يستخدم عبارة "الجوهر أو الصفات". [ 18 ] وإذا كان هناك أي فرق بين "الجوهر" و"الصفات"، كما يستخدمها سبينوزا، فهو الفرق بين الصفات التي تُفهم كنظام عضوي والصفات التي تُفهم (ولكن ليس من قِبل سبينوزا) كمجرد مجموع قوى منفصلة. لا يزال هناك شيء ضروري لاستكمال شرح مفهوم سبينوزا للجوهر. حتى الآن، لم يُنظر إلا في صفتين فقط، وهما: الامتداد والفكر. مع ذلك، أدرك سبينوزا أنه قد تكون هناك صفات أخرى غير معروفة للإنسان. إذا كان الأمر كذلك، فهم جزء من الجوهر الواحد أو النظام الكوني. وباستخدام مصطلح " اللانهائي " بمعنى "الكامل" أو "الشامل"، فقد نسب إلى الجوهر عددًا لا نهائيًا من الصفات، أي جميع الصفات الموجودة، سواء أكانت معروفة للإنسان أم لا. [ 18 ] [ 21 ]

إن الواقع، عند سبينوزا، هو النشاط. فالمادة نشطة باستمرار، وكل صفة تمارس نوعها من الطاقة بكل الطرق الممكنة. وهكذا، تنشأ مختلف الأشياء والأحداث في العالم المادي كأنماط ( أو حالات) لصفة الامتداد؛ وتنشأ مختلف العقول والتجارب الذهنية كأنماط لصفة الفكر (أو الوعي). هذه الأنماط ليست إبداعات خارجية للصفات، بل هي نتائج كامنة - فهي ليست ناتجة عن الصفات، بل هي حالات (أو حالات) لها، كما أن الموجات الهوائية هي حالات للهواء. ومع ذلك، فإن كل صفة تعبر عن نفسها في أنماطها المحدودة ليس بشكل مباشر، بل بشكل غير مباشر، على الأقل بالمعنى الذي سيتم شرحه الآن. وقد مالت فيزياء غاليليو إلى اعتبار عالم الظواهر الفيزيائية برمته نتيجة لاختلافات في الحركة أو الزخم . وعلى الرغم من أن المفهوم الديكارتي للكمية الثابتة من الحركة في العالم قد تم تصوره بشكل خاطئ، إلا أنه دفع سبينوزا إلى تصور جميع الظواهر الفيزيائية على أنها تعبيرات متنوعة عن مخزون الحركة هذا (أو الحركة والسكون ) .

كان بإمكان سبينوزا، بالطبع، أن يربط الامتداد بطاقة الحركة. لكن، بحذره المعهود، يبدو أنه كان يشك في أن الحركة قد تكون مجرد نوع واحد من بين عدة أنواع من الطاقة الفيزيائية . لذا وصف الحركة ببساطة بأنها نمط من أنماط الامتداد، ولكنه نمط لانهائي (لأنه شامل لجميع أنماط الحركة المحدودة) ونمط مباشر (كتعبير مباشر عن الامتداد). مرة أخرى، يحتفظ العالم المادي (أو "وجه العالم ككل"، كما يسميه سبينوزا) [ 21 ] بنوع من التماثل على الرغم من التغيرات التفصيلية التي لا حصر لها. وبناءً على ذلك، وصف سبينوزا العالم المادي ككل بأنه نمط لانهائي من الامتداد ("لانهائي" لأنه شامل لجميع الحقائق والأحداث التي يمكن اختزالها إلى حركة)، ولكنه نمط وسيط (أو غير مباشر)، لأنه اعتبره نتيجة لحفظ الحركة (وهو بحد ذاته نمط، وإن كان نمطًا مباشرًا ). أما الأشياء والأحداث المادية للتجربة العادية فهي أنماط محدودة . في جوهرها، كل منها جزء من امتداد السمة، الذي يكون فعالاً في كل منها. لكن محدودية كل منها تعود إلى كونه مقيداً أو محصوراً، إن صح التعبير، بأنماط محدودة أخرى. هذا التقييد أو التحديد هو نفي بمعنى أن كل نمط محدود ليس هو امتداد السمة بالكامل؛ فهو ليس الأنماط المحدودة الأخرى. لكن كل نمط حقيقي ونهائي كجزء من السمة. [ 18 ] [ 21 ]

وبالمثل، تمارس صفة الفكر نشاطها في مختلف العمليات العقلية، وفي أنظمة العمليات العقلية التي تُسمى العقول أو النفوس. ولكن في هذه الحالة، كما في حالة الامتداد، يتصور سبينوزا أنماط الفكر المحدودة على أنها مُتوسطة بأنماط لا نهائية. ويصف نمط الفكر اللانهائي المباشر بأنه "فكرة الله"، بينما يسمي النمط اللانهائي الوسيط "الفكرة اللانهائية" أو "فكرة كل الأشياء". ويجب تصور الصفات الأخرى (إن وُجدت) بطريقة مماثلة. ويُتصور الكون أو الجوهر برمته كنظام ديناميكي واحد، حيث تمثل الصفات المختلفة خطوط العالم المتعددة التي يُعبر من خلالها عن نفسه في كل التنوع اللامتناهي للأحداث. [ 18 ] [ 22 ]

نظراً لسوء فهم فلسفة سبينوزا المستمر ، يجدر التأكيد على الطابع الديناميكي للواقع كما تصوره سبينوزا. فالنظام الكوني، وفقاً لسبينوزا، هو نظام منطقي أو عقلاني بلا شك، لأن الفكر جزء لا يتجزأ منه؛ ولكنه ليس مجرد نظام منطقي فحسب، بل هو ديناميكي أيضاً. ولا يُقدم استخدامه المتكرر للرسوم التوضيحية الهندسية أي دليل يدعم تفسيراً منطقياً رياضياً بحتاً لفلسفته؛ إذ نظر سبينوزا إلى الأشكال الهندسية، لا بطريقة أفلاطونية أو ثابتة، بل كأشياء مرسومة بجزيئات أو خطوط متحركة ، أي بطريقة ديناميكية . [ 21 ] [ 23 ]

الفلسفة الأخلاقية

صورة باروخ سبينوزا ، 1665

لا حياة عقلانية بدون ذكاء، والأشياء لا تكون جيدة إلا بقدر ما تساعد الإنسان على التمتع بالحياة الفكرية التي يُحددها الذكاء. وعلى النقيض، فإن كل ما يعيق الإنسان عن إتقان عقله وقدرته على التمتع بالحياة العقلانية، هو وحده ما يُسمى شرًا.

يرى سبينوزا أن الواقع يعني النشاط، ويتجلى واقع أي شيء في نزعة الحفاظ على الذات - فالوجود هو الاستمرار. وفي أدنى أنواع الأشياء، في ما يُسمى بالمادة الجامدة، تظهر هذه النزعة على شكل "إرادة الحياة". ومن الناحية الفسيولوجية، يُسمى هذا الجهد شهية ؛ وعندما نعي وجوده، يُسمى رغبة . وترتبط التصنيفات الأخلاقية، الخير والشر، ارتباطًا وثيقًا بالرغبة، وإن لم يكن بالطريقة الشائعة. فالإنسان لا يرغب في شيء لأنه يعتقد أنه خير، ولا يتجنبه لأنه يعتبره شرًا؛ بل يعتبر أي شيء خيرًا إذا رغب فيه، ويعتبره شرًا إذا شعر بالنفور منه. وكل ما يُشعر به لزيادة النشاط الحيوي يُسبب اللذة؛ وكل ما يُشعر به لتقليل هذا النشاط يُسبب الألم. واللذة المقترنة بإدراك سببها الخارجي تُسمى حبًا، والألم المقترن بإدراك سببه الخارجي يُسمى كراهية - ويُستخدم مصطلحا "الحب" و"الكراهية" هنا بمعناهما الواسع بمعنى "الإعجاب" و"النفور". جميع المشاعر الإنسانية مستمدة من اللذة والألم والرغبة. ويعود تنوعها الكبير إلى الاختلافات في أنواع الأشياء الخارجية التي تثيرها، وإلى الاختلافات في الظروف الداخلية للفرد الذي يختبرها. [ 18 ]

يقدم سبينوزا تحليلاً مفصلاً لمجموعة واسعة من المشاعر الإنسانية، ويُعدّ تحليله من كلاسيكيات علم النفس . [ 24 ] ولغرضنا الحالي، فإن أهم تمييز هو التمييز بين المشاعر "الفاعلة" والمشاعر "المنفعلة" (أو "الأهواء"). فالإنسان، بحسب سبينوزا، فاعل أو حرّ بقدر ما تكون أي تجربة ناتجة عن طبيعته فقط؛ وهو منفعل، أو أسير، بقدر ما تكون أي تجربة ناتجة عن أسباب أخرى غير طبيعته. والمشاعر الفاعلة هي جميعها أشكال من تحقيق الذات، والنشاط المتزايد، وقوة العقل، ولذلك فهي دائماً ممتعة. أما المشاعر المنفعلة (أو "الأهواء") فهي المسؤولة عن كل مآسي الحياة، لأنها تُستحثّ إلى حد كبير بأشياء خارجية، وغالباً ما تُسبب ذلك الضعف الذي يعني الألم. ثم يربط سبينوزا أخلاقياته بنظريته في المعرفة، ويُقارن بين التقدم الأخلاقي للإنسان وتقدمه الفكري. في أدنى مستويات المعرفة، وهي مرحلة "الرأي"، يكون الإنسان خاضعًا لتأثير الأشياء الخارجية، وبالتالي أسيرًا لأهوائه. في المرحلة التالية، مرحلة "العقل"، تبرز سمة العقل البشري المميزة، وهي ذكاؤه، وتساعده على التحرر من قيود الحواس والإغراءات الخارجية. إن الفهم العميق لطبيعة الأهواء يُعين الإنسان على التحرر من سيطرتها. كما أن فهمًا أفضل لمكانته في النظام الكوني، ولمكانة كل ما يُحبه ويكرهه، وإدراكه للضرورة التي تحكم كل شيء، يُسهم في شفائه من استيائه وندمه وخيبات أمله. فيتصالح مع الأشياء، وينال راحة البال. وبهذه الطريقة، يُعلّم العقل التسليم بالنظام الكوني، ويرفع العقل فوق اضطراب الأهواء. في أعلى مستويات المعرفة، وهي مرحلة "المعرفة الحدسية"، يُدرك العقل كل الأشياء كتجليات للكون الأزلي . إنها ترى كل شيء في الله، والله في كل شيء. [ ٨ ] تشعر بأنها جزء من النظام الأزلي، وتُعرّف أفكارها بالفكر الكوني، ومصالحها بالمصالح الكونية. وبذلك تصبح أبدية كإحدى الأفكار الأزلية التي يُعبّر فيها الفكر عن نفسه، وتصل إلى تلك "السعادة" التي "ليست جزاء الفضيلة، بل الفضيلة نفسها"، أي الفرح الكامل الذي يُميّز النشاط الذاتي الكامل. هذا ليس إنجازًا سهلاً أو شائعًا. "لكن"، كما يقول سبينوزا، "كل شيء ممتاز صعب بقدر ما هو نادر". [ ١٨ ] [ ٢٥ ] [ ٢٦ ]

استقبال

بعد وفاته بفترة وجيزة عام 1677، أُدرجت مؤلفات سبينوزا في قائمة الكتب المحظورة التابعة للكنيسة الكاثوليكية . وسرعان ما ظهرت إدانات، مثل كتاب أوبير دو فيرسيه " المعاصي المقنع" (1685). ووفقًا لعنوانه الفرعي، فإن هذا العمل "يُفند أسس إلحاد [سبينوزا]". وفي يونيو 1678، أي بعد أكثر من عام بقليل من وفاة سبينوزا، حظرت ولايات هولندا جميع مؤلفاته، لاحتوائها على "العديد من الأفكار الدنيوية والمجدفة والإلحادية". وشمل الحظر امتلاك كتب سبينوزا وقراءتها وتوزيعها ونسخها وإعادة صياغتها، بل وحتى إعادة صياغة أفكاره الأساسية. [ 27 ]

على مدى المئة عام التالية، إذا قرأ الفلاسفة الأوروبيون هذا المؤلف الذي وُصف بالهرطقي، فقد فعلوا ذلك سرًا في أغلب الأحيان. ولا يزال مقدار ما أدخلوه من أفكار سبينوزية محظورة إلى مناهجهم الدراسية موضع تساؤل مستمر. وقد اتهم باحثون لاحقون كلاً من لوك وهيوم وليبنيز وكانط بالانغماس في فترات من التأثر الخفي بأفكار سبينوزية. [ 28 ] وفي أواخر القرن الثامن عشر، أثارت قضية مثيرة للجدل حول كتاب "الأخلاق" ضجة في الأوساط الفلسفية الألمانية.

أُنجزت أول ترجمة معروفة لكتاب "الأخلاق" إلى الإنجليزية عام 1856 على يد الروائية جورج إليوت ، وإن لم تُنشر إلا بعد ذلك بكثير. ثم ظهر الكتاب باللغة الإنجليزية عام 1883، على يد الروائي هيل وايت . برز سبينوزا بوضوح لدى الفلاسفة الناطقين بالإنجليزية في أواخر القرن التاسع عشر، خلال موجة الإعجاب البريطانية بهيغل . وفي إعجابه بسبينوزا، انضم إلى هيغل في تلك الفترة مواطنوه شيلينغ ، وغوته ، وشوبنهاور، ونيتشه . [ 29 ] وفي القرن العشرين، استمر تأثير سبينوزا في الظهور، على سبيل المثال في كتابات راسل ، وفتغنشتاين ، وديفيدسون ، ودولوز . ومن بين كتّاب الرواية والشعر، من بين المفكرين المؤثرين الذين استلهموا من سبينوزا: كلاريس ليسبيكتور ، وكولريدج ، وجورج إليوت، وميلفيل ، وبورخيس ، ومالامود .

كانت أولى الترجمات الهولندية المنشورة من قبل الشاعر هيرمان غورتر (1895) [ 30 ] وويليم ماير (1896). [ 31 ]

نقد

عدد السمات

أثار سيمون دي فريس، المعاصر لسبينوزا، اعتراضًا مفاده أن سبينوزا لم يثبت أن المواد قد تمتلك صفات متعددة، بل إذا كانت للمادة صفة واحدة فقط، "فحيثما توجد صفتان مختلفتان، توجد مواد مختلفة أيضًا". [ 32 ] يُعد هذا ضعفًا خطيرًا في منطق سبينوزا، لم يُحسم بعد بشكل قاطع. حاول البعض حل هذا التناقض، مثل ليندا ترومبيتر، التي كتبت أن "الصفات هي خصائص جوهرية منفردة، تُشكل مجتمعة جوهر المادة الواحد"، [ 33 ] لكن هذا التفسير ليس عالميًا، ولم يوضح سبينوزا المسألة في رده على دي فريس. [ 34 ] من جهة أخرى، يذكر ستانلي مارتنز أن "صفة المادة هي تلك المادة نفسها؛ هي تلك المادة بقدر ما لها طبيعة معينة" [ 35 ] في تحليله لأفكار سبينوزا حول الصفات.

إساءة استخدام الكلمات

زعم شوبنهاور أن سبينوزا أساء استخدام الكلمات. "فهو يسمي 'الله' ما يُسمى في كل مكان 'العالم'؛ و'العدل' ما يُسمى في كل مكان 'القوة'؛ و'الإرادة' ما يُسمى في كل مكان 'الحكم'." [ 36 ] كذلك، "يبدو أن مفهوم الجوهر ... الذي يبدأ سبينوزا بتعريفه... عند البحث الدقيق والنزيه، هو تجريد أعلى، ولكنه غير مبرر، لمفهوم المادة . " [ 37 ]

الترجمات الإنجليزية

  • 1856 بقلم جورج إليوت ، لم يُنشر حتى عام 1981 (معهد اللغة الإنجليزية والأميركية، جامعة سالزبورغ ، النمسا)؛ حرره توماس ديجان. طبعة جديدة تحتوي على مقدمة وملاحظات بقلم كلير كارلايل (مطبعة جامعة برينستون، 2020).
  • 1870 بقلم روبرت ويليس ، في كتاب بينيديكت دي سبينوزا: حياته ومراسلاته وأخلاقياته (تروبنر وشركاه، لندن).
  • 1883 بواسطة هيل وايت (تروبنر وشركاه، لندن). أعيد إصداره في المجلد 31 من سلسلة الكتب العظيمة للعالم الغربي ، مع مختارات من الأعمال الرئيسية لديكارت.
  • نُشرت عام 1884 بقلم آر إتش إل إيلويس، في المجلد الثاني من الأعمال الرئيسية لسبينوزا (جورج بيل وأولاده، لندن). وقد أعيد طبعها وإصدارها عدة مرات حتى يومنا هذا.
  • نُشر عام 1910 بقلم أندرو بويل، مع مقدمة بقلم جورج سانتايانا (دار دينز وأولاده، لندن)؛ وأُعيد طبعه عدة مرات منذ ذلك الحين. نُقّح بواسطة جي إتش آر باركنسون وأُعيد تحريره كجزء من نصوص أكسفورد الفلسفية (لندن، 1989).
  • صدرت عام 1982 عن دار نشر هاكيت، وتضمنت مختارات من رسائل سبينوزا. أُضيفت إلى ترجمته للأعمال الكاملة ، مع مقدمة وتعليقات بقلم مايكل ل. مورغان (أيضًا دار نشر هاكيت، 2002).
  • نُشرت عام 1985 بقلم إدوين كورلي، في المجلد الأول من الأعمال الكاملة لسبينوزا (مطبعة جامعة برينستون). وأُعيد إصدارها بشكل منفصل من قبل دار بنغوين كلاسيكس (2005)، ومع مجموعة مختارة من الرسائل ونصوص أخرى في كتاب "مختارات من سبينوزا" (مطبعة جامعة برينستون، 1994).
  • 2018 من تأليف مايكل سيلفرثورن وماثيو جيه كيسنر في سلسلة نصوص كامبريدج في تاريخ الفلسفة.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ لويد، جينيفيف (2002) [1996]. دليل روتليدج الفلسفي لسبينوزا والأخلاق . لندن، إنجلترا: روتليدج . ص  24. ASIN B0B7QH99WF . 
  2. ↑ الجزء 3، الاقتراح 55.
  3. ↑ الجزء 4، الاقتراح 67.
  4. ↑ الجزء 5، الاقتراح 23.
  5. ↑ الجزء 1، الاقتراح 5
  6. ↑ الجزء 1، الاقتراح 8
  7. ↑ الجزء 1، الاقتراح 14
  8. 1 2 بريموس، كريستين (10 مايو 2022). "الجزء الخامس من كتاب سبينوزا في الأخلاق: المعرفة الحدسية، ورضا النفس، والمحبة الفكرية لله" . بوصلة الفلسفة . 17 (6). وايلي . تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2026 .
  9. ↑ ديليوز، جيل (1988) [1970]. سبينوزا: الفلسفة العملية . ترجمة روبرت هيرلي. سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: سيتي لايتس بوكس . الصفحات 58، 59، 62، 97. ISBN  978-0-87286-218-0كوناتوس . انظر: القوة. الرغبة. انظر: الوعي، القوة [...] كل قوة لا تنفصل عن القدرة على التأثر
  10. ↑ سبينوزا ، بنديكت (1994). كيرلي، إدوين (محرر). مختارات من سبينوزا: الأخلاق وأعمال أخرى . ترجمة كيرلي، إدوين. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ص 201. ISBN  0-691-00067-0.
  11. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ ٣٢ ٣٣ ٣٤ ٣٥ ٣٦ ٣٧ ٣٨ ٣٩ ٤٠ ٤١ ٤٢ ٤٣ ٤٤ ٤٥ ٤٦ ٤٧ ٤٨ سبينوزا ، بنديكت (١٩٩٤). كيرلي، إدوين (محرر). مختارات من سبينوزا: الأخلاق وأعمال أخرى . ترجمة كيرلي، إدوين. مطبعة جامعة برينستون. الصفحات ١٨٩-١٩٦ . ISBN  0-691-00067-0.
  12. ↑ الرسالة الحادية والعشرون (فان فلوتن LXXIII)
  13. ↑ "إن افتراض البعض بأنني أسعى لإثباتوحدة الله والطبيعة (بمعنى كتلة معينة أو مادة جسدية) في كتاب Tractatus Theologico–Politicus هو افتراض خاطئ تمامًا."
  14. ↑ بعد أن أثبت سبينوزا أن الطبيعة كلٌّ غير قابل للتجزئة، لا نهائي، غير معلول، وجوهري - بل هو الكل الجوهري الوحيد ؛ وأنه لا شيء خارج الطبيعة؛ وأن كل ما هو موجود هو جزء من الطبيعة، وقد وُجد بها ومن خلالها، حتمًا، عبر قوانينها، يخلص إلى أن "الله والطبيعة - السبب الجوهري، الفريد، الموحد، الفعال، ذو القدرة اللامتناهية، والضروري لكل شيء - هما شيء واحد". نادلر، ستيفن . كتاب صُنع في الجحيم: رسالة سبينوزا الفاضحة وولادة العصر العلماني ، ص 57.
  15. ^ مرتين في الجزء الرابع، المقدمة ( Deum seu Naturam ، Deus seu Natura )؛ مرتين في الجزء الرابع، الاقتراح الرابع، الدليل ( Dei sive Naturæ ، Dei seu Naturæ ).
  16. ↑ نادلر، ستيفن. كتاب صُنع في الجحيم: رسالة سبينوزا الفاضحة وولادة العصر العلماني ، مطبعة جامعة برينستون ، 2011، ص 86.
  17. 1 2 انظر "مقدمة في أخلاق سبينوزا " مؤرشفة في 2015-02-26 في Wayback Machine ، بقلم جيف بين، جامعة شمال إلينوي ، ربيع 2012.
  18. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 برينغل-باتيسون، أندرو سيث (1911). "سبينوزا، باروخ" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 20 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 687-691 .    
  19. ↑ انظر أيضًا "الميتافيزيقا المودالية لسبينوزا" ، في موسوعة ستانفورد للفلسفة ، المرجع السابق ، تاريخ النشر 21/08/2007.
  20. ↑ انظر أيضًا: أ. وولف، "سبينوزا، الرجل وفكره"، 1933؛ أنطونيو داماسيو ، البحث عن سبينوزا: الفرح، والحزن، والدماغ العاطفي ، ويليام هاينمان، 2003، وخاصة الفصل 6، الصفحات 224-261؛ ريتشارد ماكيون ، فلسفة سبينوزا: وحدة فكره ، أوكس بو برس، 1928؛ راي مونك وفريدريك رافائيل، الفلاسفة العظماء ، فينيكس، 2000، تحت عنوان "سبينوزا"، الصفحات 135-174. انظر أيضًا: أولي كويستينين (محرر)، دليل كامبريدج لأخلاقيات سبينوزا ، مطبعة جامعة كامبريدج ، 2009، وخاصة الفصل 7، بقلم ديان شتاينبرغ، الصفحات 140-166.
  21. 1 2 3 4 5 6 كانت الصفحات الإلكترونية لموسوعة ستانفورد للفلسفة، والمتاحة عبر هذه الروابط الأربعة،ذات قيمة خاصة لهذه الأجزاء المحددة من فكر سبينوزا كما وردت في كتابه "الأخلاق" .،،،— والتي تمثل على التوالي تفسيراً وتعليقاً على موقف الفيلسوف بشأن "الميتافيزيقا المشروطة" و"نظرية الصفات" و"النظرية النفسية" و"النظرية الفيزيائية"، ويتم الاستشهاد بها حالياً كمرجع في هذا النص.
  22. ↑ انظر أيضًا الرسالة القصيرة عن الله والإنسان ورفاهيته ، لندن: أ. وسي. بلاك، 2006 - تم مسحها ضوئيًا، جامعة تورنتو ، أرشيف الإنترنت.
  23. ↑ راجع. مارسيلو كوليتي، الآداب والسياسة لباروخ سبينوزا ، أليبرتي، 2010، خاصة. القديس "إيتيكا". (باللغة الإيطالية)
  24. ↑ للاطلاع على هذا التأكيد وغيره من التأكيدات حول "علم النفس" عند سبينوزا، انظر على وجه الخصوص "نظرية سبينوزا النفسية" ، في موسوعة ستانفورد للفلسفة ، المرجع السابق ، مراجعة 09/08/2010.
  25. ↑ انظر: فريدريك مانزيني، سبينوزا ، بوينتس، 2010، وخاصة الجزء 2، الصفحات 227-306؛ الجزء 3، الصفحات 489-550. (بالفرنسية)
  26. ↑ انظر أيضًا مراسلات سبينوزا ، جي. ألين وأونوين المحدودة، 1928، ص 289. انظر أيضًا جون ليرد، مجلة الدراسات الفلسفية ، المجلد 3، العدد 12 (أكتوبر 1928)، ص 544-545.
  27. ↑ انظر: جوناثان إسرائيل، "حظر أعمال سبينوزا في الجمهورية الهولندية (1670-1678)"، في: ويب فان بونج وويم كليفر (محرران) سبينوزا المقنعة والظاهرة حوالي عام 1700 (ليدن، 1996)، 3-14 ( عبر الإنترنت ).
  28. ↑ انظر على سبيل المثال: بوهم، عمري. 2014. نقد كانط لسبينوزا . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  29. ^ ستيج ، جيرالد (15/07/1999). "غوته وسبينوزا" . Revue germanique Internationale (بالفرنسية) (12): 63– 75. دوى : 10.4000/rgi.737 . ردمك 1253-7837 . 
  30. ↑ نشر. لومان أون فونكي، لاهاي، 1895
  31. ↑ نشر. فان لوي، أمستردام، 1896
  32. ↑ الحرف الثامن
  33. ↑ ترومبيتر، ليندا (يناير 1981). "سبينوزا: رد على دي فريس". المجلة الكندية للفلسفة . 11 (3): 525-537 . doi : 10.1080/00455091.1981.10716319 . ISSN 0045-5091 . S2CID 171006804 .  
  34. ↑ الحرف التاسع
  35. ↑ مارتنز، ستانلي سي. (يناير 1978). "سبينوزا حول الصفات". سينثيز . 37 (1): 107-111 . doi : 10.1007/bf00869442 . ISSN 0039-7857 . S2CID 46971533 .  
  36. ↑ Parerga and Paralipomena ، المجلد الأول، "موجز لتاريخ مذهب المثالي والواقعي"، ص 13
  37. ↑ Parerga and Paralipomena ، المجلد الأول، "شذرات لتاريخ الفلسفة"، § 12، ص 76

للمزيد من القراءة

  • بينيت، جوناثان (يوليو 1984). دراسة عن "أخلاق" سبينوزاأرشيف جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-27742-6.
  • كارلايل، كلير. دين سبينوزا: قراءة جديدة لكتاب "الأخلاق" . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2021. ISBN 9780691224190
  • كارلايل، كلير، محررة. كتاب سبينوزا "الأخلاق" ، ترجمة جورج إليوت . برينستون: مطبعة جامعة برينستون 2020.
  • كيرلي، إدوين، محرر. الأعمال الكاملة لسبينوزا . المجلد 1. برينستون: مطبعة جامعة برينستون 1985.
  • ________. محرر. الأعمال الكاملة لسبينوزا . المجلد 2. برينستون: مطبعة جامعة برينستون 2016.
  • كورلي، إدوين م. وراء المنهج الهندسي. قراءة في أخلاق سبينوزا ، برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1988.
  • ديلا روكا، مايكل، محرر، 2018. دليل أكسفورد لسبينوزا . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • إسرائيل، جوناثان ، 2023. سبينوزا: حياته وإرثه . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780198857488
  • كيسنر، ماثيو جيه، محرر. سبينوزا: الأخلاق مُبرهنة في النظام الهندسي . ترجمة مايكل سيلفرثورن وماثيو جيه كيسنر. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج 2018.
  • كروب، هـ. أ.، 2002، أخلاق سبينوزا ، أمستردام: بيرت باكر. طبعات لاحقة، 2017، أمستردام: بروميثيوس. باللغة الهولندية مع نص لاتيني لسبينوزا.
  • لويد، جينيفيف ، 1996. سبينوزا والأخلاق . روتليدج. ISBN 978-0-415-10781-5،978-0-415-10782-2
  • لورد، بيث. "أخلاق سبينوزا": دليل فلسفي من إدنبرة . مطبعة جامعة إدنبرة 2010.
  • نادلر، ستيفن . سبينوزا: سيرة حياة . الطبعة الثانية. مطبعة جامعة كامبريدج 2018.
  • ______, أخلاق سبينوزا: مقدمة ، 2006 (كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0-521-83620-3).