تشارلز تايلور (فيلسوف)

تشارلز مارغريف تايلور (مواليد 5 نوفمبر 1931) فيلسوف كندي وأستاذ فخري في جامعة ماكجيل، اشتهر بإسهاماته في الفلسفة السياسية ، وفلسفة العلوم الاجتماعية ، وتاريخ الفلسفة ، والتاريخ الفكري . وهو فيلسوف كاثوليكي متدين ، وقد نال عن أعماله جائزة كيوتو ، وجائزة تمبلتون ، وجائزة بيرغروين للفلسفة ، وجائزة جون دبليو كلوج .

في عام ٢٠٠٧، عمل تايلور مع جيرار بوشار في لجنة بوشار-تايلور المعنية بالتيسير المعقول فيما يتعلق بالاختلافات الثقافية في مقاطعة كيبيك. كما أسهم في الفلسفة الأخلاقية ، ونظرية المعرفة ، والتأويل ، وعلم الجمال ، وفلسفة العقل ، وفلسفة اللغة ، وفلسفة الفعل . ^{[ ١٥ ] [ ١٦ ]}

وُلد تشارلز مارغريف تايلور في مونتريال ، كيبيك ، في 5 نوفمبر 1931، لأم كاثوليكية ناطقة بالفرنسية وأب بروتستانتي ناطق بالإنجليزية، ونشأ على يديه ثنائي اللغة. ^{[ 17 ] [ 18 ]} كان والده، والتر مارغريف تايلور، قطبًا في صناعة الصلب، أصله من تورنتو، بينما كانت والدته، سيمون مارغريت بوبيان، خياطة. ^{[ 19 ]} وكانت شقيقته غريتا تشامبرز . ^{[ 20 ]}

التحق تايلور بمدرسة سيلوين هاوس من عام 1939 إلى عام 1946، ^{[ 21 ] [ 22 ]} ثم بمدرسة كلية ترينيتي من عام 1946 إلى عام 1949، ^{[ 23 ]} وبدأ دراسته الجامعية في جامعة ماكجيل حيث حصل على درجة البكالوريوس في التاريخ عام 1952. ^{[ 24 ]} وواصل دراسته في جامعة أكسفورد ، أولاً كباحث في برنامج رودس في كلية باليول ، وحصل على درجة البكالوريوس مع مرتبة الشرف الأولى في الفلسفة والسياسة والاقتصاد عام 1955، ثم كطالب دراسات عليا، وحصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة عام 1961 ^{[ 2 ] [ 25 ]} تحت إشراف السير إشعيا برلين . ^{[ 26 ]}

بدأ تايلور، خلال دراسته الجامعية، إحدى أوائل الحملات لحظر الأسلحة النووية الحرارية في المملكة المتحدة عام 1956، ^{[ 27 ]} وشغل منصب أول رئيس لحملة أكسفورد لنزع السلاح النووي . ^{[ 28 ]} وقد استكشفت أبحاث حديثة انخراط تايلور في السياسة الاشتراكية خلال تلك الفترة. ^{[ 29 ]}

خلف تايلور جون بلاميناتز في منصب أستاذ تشيتشيل للنظرية الاجتماعية والسياسية في جامعة أكسفورد وأصبح زميلًا في كلية أول سولز . ^{[ 30 ]}

لسنوات عديدة، قبل وبعد أكسفورد، شغل منصب أستاذ العلوم السياسية والفلسفة في جامعة ماكجيل في مونتريال، حيث يشغل الآن منصب أستاذ فخري . ^{[ 31 ]} كما شغل تايلور منصب أستاذ القانون والفلسفة في مجلس أمناء جامعة نورث وسترن في إيفانستون ، إلينوي ، لعدة سنوات بعد تقاعده من جامعة ماكجيل.

في عام ١٩٨٦، انتُخب تايلور عضوًا فخريًا أجنبيًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم . ^{[ ٣٢ ]} وفي عام ١٩٩١، عُيّن تايلور في مجلس اللغة الفرنسية في مقاطعة كيبيك، حيث انتقد قوانين اللافتات التجارية في كيبيك. وفي عام ١٩٩٥، مُنح وسام رفيق كندا . وفي عام ٢٠٠٠، رُقّي إلى رتبة ضابط كبير في وسام كيبيك الوطني .

في عام 2007، تم تعيين تايلور وجيرار بوشار لرئاسة لجنة تحقيق لمدة عام واحد حول ما يشكل تسهيلات معقولة للثقافات الأقلية في مقاطعة كيبيك مسقط رأسه. ^{[ 33 ]}

على الرغم من إنتاجه الفلسفي الواسع والمتنوع، ^{[ 34 ]} فإن تايلور يصف نفسه بأنه "مهووس"، ^{[ 35 ]} مهتم بطموح أساسي واحد فقط: تطوير أنثروبولوجيا فلسفية مقنعة .

تُعدّ الخلفية الفلسفية لتايلور، ولا سيما كتاباته عن جورج فيلهلم فريدريش هيغل ، ولودفيغ فيتغنشتاين ، ومارتن هايدغر ، وموريس ميرلو بونتي ، ذات أهمية بالغة لآرائه. يرفض تايلور المذهب الطبيعي ونظرية المعرفة الشكلية . وهو جزء من تقليد فكري مؤثر في المثالية الكندية ، يضم جون واتسون ، وجورج باكستون يونغ ، وسي. بي. ماكفيرسون ، وجورج غرانت . ^{[ 36 ]}

في مقالته "اتباع قاعدة"، يستكشف تايلور أسباب فشل الناس في اتباع القواعد، ونوع المعرفة التي تُمكّن الشخص من اتباع قاعدة ما بنجاح، كالسهم الموجود على اللافتة. يفترض التقليد الفكري أنه لاتباع التعليمات، يجب أن نعرف مجموعة من القضايا والمقدمات حول كيفية اتباعها. ^{[ 37 ]}

يرى تايلور أن حل فيتغنشتاين يكمن في أن كل تفسير للقواعد يستند إلى خلفية ضمنية. هذه الخلفية ليست قواعد أو مقدمات إضافية، بل ما يسميه فيتغنشتاين " أشكال الحياة ". وبشكل أكثر تحديدًا، يقول فيتغنشتاين في كتابه " التحقيقات الفلسفية ": "إن اتباع قاعدة ما هو ممارسة". ويضع تايلور تفسير القواعد ضمن الممارسات المتأصلة في أجسادنا على شكل عادات وميول ونزعات. ^{[ 37 ]}

استنادًا إلى هايدغر، وميرلو-بونتي، وهانز-جورج غادامير ، ومايكل بولاني ، وفتغنشتاين، يجادل تايلور بأن من الخطأ افتراض أن فهمنا للعالم يتوسطه في المقام الأول التمثيلات. فالتمثيلات لا تُصبح ذات معنى إلا في ظل خلفية غير مُصاغة. صحيح أننا نتبع القواعد أحيانًا من خلال تمثيلها لأنفسنا بشكل صريح، لكن تايلور يُذكّرنا بأن القواعد لا تتضمن مبادئ تطبيقها: فالتطبيق يتطلب منا الاستناد إلى فهم غير مُصاغ أو "إحساس بالأشياء" - أي الخلفية. ^{[ 37 ]}

يُعرّف تايلور المذهب الطبيعي بأنه مجموعة من النظريات المتنوعة، والتي غالبًا ما تكون شديدة التباين، والتي تشترك جميعها في "طموحها إلى محاكاة دراسة الإنسان في العلوم الطبيعية". ^{[ 38 ]} فلسفيًا، انتشرت المذهب الطبيعي على نطاق واسع ودُعمت بقوة من خلال حركة وحدة العلوم التي روجت لها الفلسفة الوضعية المنطقية . ويمكن القول إن فلسفة تايلور المبكرة، من نواحٍ عديدة، تنبع من رد فعل نقدي على الوضعية المنطقية والمذهب الطبيعي اللذين كانا سائدين في أكسفورد خلال فترة دراسته.

في البداية، تمحور جزء كبير من أعمال تايلور الفلسفية حول نقد مفاهيمي دقيق لبرامج بحثية طبيعية متنوعة. بدأ ذلك بأطروحته عام 1964 بعنوان " تفسير السلوك" ، والتي كانت نقدًا مفصلًا ومنهجيًا لعلم النفس السلوكي لـ ب. ف. سكينر ^{[ 39 ]} ، والذي كان له تأثير كبير في منتصف القرن.

ومن هناك، وسّع تايلور نطاق نقده ليشمل تخصصات أخرى. نُشرت مقالته "التفسير وعلوم الإنسان" عام ١٩٧٢ كنقدٍ للعلوم السياسية للثورة السلوكية التي طرحها رواد هذا المجال مثل ديفيد إيستون ، وروبرت دال ، وغابرييل ألموند ، وسيدني فيربا . ^{[ ٤٠ ]} وفي مقالٍ بعنوان "أهمية الأهمية: قضية علم النفس المعرفي "، انتقد تايلور النزعة الطبيعية التي رآها تشوّه برنامج البحث الرئيسي الذي حلّ محلّ السلوكية التي نادى بها بي. إف. سكينر. ^{[ ٤١ ]}

لكن تايلور رصد أيضاً نزعة طبيعية في مجالات لم تكن واضحة فيها على الفور. فعلى سبيل المثال، في كتابه "اللغة والطبيعة البشرية" الصادر عام 1978، وجد تشوهات طبيعية في العديد من النظريات الحديثة "التأشيرية" للغة، ^{[ 42 ]} بينما في كتابه " مصادر الذات " (1989) وجد كلاً من الخطأ الطبيعي والمصادر الأخلاقية والتحفيزية العميقة لهذه النظرة في مختلف المفاهيم الفردية والنفعية للذات.

تزامن نقد تايلور للمذهب الطبيعي مع تطويره لمنهج بديل. في الواقع، بدأت فلسفة تايلور الناضجة عندما كان طالب دكتوراه في أكسفورد، حيث انصرف، خائب الأمل، عن الفلسفة التحليلية بحثًا عن موارد فلسفية أخرى وجدها في التأويلية والظاهراتية الحديثة الفرنسية والألمانية . ^{[ 43 ]}

يطور التقليد التأويلي رؤيةً للفهم البشري والإدراك تتمحور حول فك رموز المعاني (على عكس النظريات التأسيسية للتحقق المطلق أو العقلانية القطعية، على سبيل المثال). ويمكن وصف رؤية تايلور الفلسفية، بشكل عام ومنصف، بأنها تأويلية، وقد أُطلق عليها اسم التأويلية التفاعلية . ^{[ 14 ]} ويتضح ذلك جليًا في دعمه لأعمال شخصيات بارزة في التقليد التأويلي، مثل فيلهلم دلتاي ، وهايدغر، وميرلو-بونتي، وغادامير. ^{[ 44 ]} كما يتجلى أيضًا في إسهاماته الأصلية في نظرية التأويل والتفسير. ^{[ 44 ]}

يرتبط تايلور (وكذلك ألاسدير ماكنتاير ومايكل والزر ومايكل ساندل ) بنقدٍ مجتمعي لفهم النظرية الليبرالية لمفهوم "الذات". ويؤكد أصحاب هذا التوجه المجتمعي على أهمية المؤسسات الاجتماعية في تنمية المعنى والهوية الفردية.

في محاضرته التي ألقاها عام ١٩٩١ في جامعة ماسي بعنوان "وعكة الحداثة "، جادل تايلور بأن المنظرين السياسيين - من جون لوك وتوماس هوبز إلى جون رولز ورونالد دوركين - قد أهملوا الطريقة التي ينشأ بها الأفراد ضمن السياق الذي توفره المجتمعات. إن فهمًا أكثر واقعية لمفهوم "الذات" يُقر بالخلفية الاجتماعية التي تكتسب من خلالها خيارات الحياة أهميتها ومعناها.

اتجهت أعمال تايلور اللاحقة نحو فلسفة الدين ، كما يتضح في العديد من المقالات، بما في ذلك محاضرة "الحداثة الكاثوليكية" والدراسة الموجزة "أنواع الدين اليوم: إعادة النظر في ويليام جيمس". ^{[ 45 ]}

يُعدّ كتاب تايلور "عصر علماني" أهمّ إسهاماته في هذا المجال حتى الآن ، إذ يُعارض فيه أطروحة العلمنة التي طرحها ماكس فيبر وستيف بروس وغيرهما. ^{[ 46 ]} وتنص أطروحة العلمنة، باختصار، على أنه مع تقدّم الحداثة (بمجموعة ظواهرها التي تشمل العلوم والتكنولوجيا وأشكال السلطة العقلانية)، يتضاءل نفوذ الدين تدريجيًا. ينطلق تايلور من حقيقة أن العالم الحديث لم يشهد اختفاء الدين، بل شهد تنوّعه ونموه في كثير من الأماكن. ^{[ 47 ]} ثمّ يُطوّر تايلور مفهومًا بديلًا مُعقّدًا لما تعنيه العلمنة في الواقع، نظرًا لعدم صحة أطروحة العلمنة. وفي هذا السياق، يُعمّق تايلور أيضًا تحليله للحداثة الأخلاقية والسياسية والروحية، الذي بدأه في كتابه " مصادر الذات" .

ترشح تايلور عن الحزب الديمقراطي الجديد (NDP) ذي التوجه الاشتراكي الديمقراطي في دائرة ماونت رويال ثلاث مرات خلال ستينيات القرن العشرين، بدءًا من الانتخابات الفيدرالية لعام 1962 حيث حلّ ثالثًا بعد الليبرالي آلان ماكناوتون . وحسّن موقعه في عام 1963 ، ليحلّ ثانيًا. لكنّ أبرز ما في الأمر، خسارته في انتخابات عام 1965 أمام الوافد الجديد ورئيس الوزراء المستقبلي ، بيير ترودو . وقد حظيت هذه الحملة باهتمام وطني واسع. وكانت محاولة تايلور الرابعة والأخيرة لدخول مجلس العموم الكندي في الانتخابات الفيدرالية لعام 1968 ، حيث حلّ ثانيًا كمرشح عن الحزب الديمقراطي الجديد في دائرة دولارد . وفي عام 1994، شارك في تحرير ورقة بحثية حول حقوق الإنسان مع فيتيت مونتاربورن في تايلاند. ^{[ 48 ]}

شغل تايلور منصب نائب رئيس الحزب الديمقراطي الجديد الفيدرالي (ابتداءً من حوالي عام 1965 ) ^{[ 28 ]} وكان رئيسًا لفرعه في كيبيك. ^{[ 49 ]}

في عام 2010، صرّح تايلور بأن التعددية الثقافية عملية مستمرة تواجه تحديات. وحدّد التصدي لرهاب الإسلام في كندا باعتباره التحدي التالي. ^{[ 50 ]}

في كتابه الصادر عام 2020 بعنوان "إعادة بناء الديمقراطية"، يستخدم هو، بالاشتراك مع باتريزيا نانز ومادلين بوبيان تايلور، أمثلة محلية لوصف كيف يمكن إعادة تنشيط الديمقراطيات التي تمر بمرحلة تحول من خلال إشراك المواطنين. ^{[ 51 ]}

في عام 2026، أيد تايلور آفي لويس في سباق قيادة الحزب الديمقراطي الجديد الفيدرالي في ذلك العام . ^{[ 52 ]}

في عام 1997، مُنح تايلور جائزة هيجل . ^{[ 53 ]} وفي عام 2003، مُنح الميدالية الذهبية للإنجاز في البحث العلمي من مجلس أبحاث العلوم الاجتماعية والإنسانية ، والتي كانت آنذاك أرفع جائزة يمنحها المجلس. ^{[ 54 ] [ 55 ]} كما مُنح جائزة تمبلتون لعام 2007 تقديرًا لتقدمه في البحث أو الاكتشافات المتعلقة بالحقائق الروحية، والتي تضمنت جائزة نقدية قدرها 1.5 مليون دولار أمريكي.

في يونيو/حزيران 2008، مُنح تايلور جائزة كيوتو في فئة الفنون والفلسفة. وتُعرف جائزة كيوتو أحيانًا باسم جائزة نوبل اليابانية. ^{[ 56 ]} وفي عام 2015، مُنح جائزة جون دبليو كلوج للإنجاز في دراسة الإنسانية ، وهي جائزة تقاسمها مع الفيلسوف يورغن هابرماس . ^{[ 57 ]} وفي عام 2016، مُنح جائزة بيرغروين الافتتاحية وقيمتها مليون دولار أمريكي ، لكونه "مفكرًا ذا أفكار ذات أهمية بالغة في تشكيل فهم الإنسان لذاته وتقدم البشرية". ^{[ 58 ]}

• قائمة الفلاسفة الكنديين
• قائمة بالفلاسفة واللاهوتيين الكاثوليك
• قائمة بأسماء سكان مونتريال

• قائمة مراجع شاملة تتضمن جميع أعمال تايلور بالإضافة إلى الأدبيات الثانوية حول فلسفة تايلور والمقابلات ووسائل الإعلام والموارد.
• مقابلة شاملة مع تشارلز تايلور، تتضمن أفكار تايلور حول تطوره الفكري.
• مقابلة مع تشارلز تايلور - الجزء الأول ، الجزء الثاني ، والجزء الثالث
• مدونة " الإطار الكامن" (The Immanent Frame) تضم منشورات من تايلور وروبرت بيلاه وآخرين حول كتاب تايلور "عصر علماني" (A Secular Age).
• نص مقال تايلور بعنوان "التغلب على نظرية المعرفة"
• روابط لمصادر ثانوية، ومراجعات لأعمال تايلور، وملاحظات للقراءة
• ملاحظات محاضرة تشارلز تايلور حول الدين والعنف (مع رابط للتسجيل الصوتي) نوفمبر 2004
• ملاحظات محاضرة تشارلز تايلور حول "نهاية نظرية المعرفة الوسيطة"، نوفمبر 2004
• دليل دراسة الحجج الفلسفية والأوراق الفلسفية 2
• إعلان جائزة تمبلتون
• مقال قصير بقلم دين بيكر، موقع philosophys.co.uk
• مقال تايلور الشهير "سياسات الاعتراف" مؤرشف بتاريخ 9 أغسطس 2017 على موقع Wayback Machine
• تشارلز تايلور في كتاب ماكجيل السنوي عند تخرجه عام 1952

مقاطع فيديو على الإنترنت لتشارلز تايلور

• تشارلز تايلور، الحائز على جائزة بيرغروين، يتحدث عن الأسئلة الكبرى ؛ سلسلة فيديوهات من إنتاج معهد بيرغروين
• هل يمكن تفسير السلوك البشري؟؛ تشارلز تايلور يلقي محاضرة في جامعة كولومبيا
• أخلاقيات التضامن السياسية على يوتيوب ؛ يلقي تشارلز تايلور محاضرة في ميلانو حول سياسة مستقبلية قائمة بوعي على وجهات نظر وأسس مختلفة
• "النسيان الروحي" على يوتيوب ؛ تشارلز تايلور في حفل توزيع جائزة تمبلتون
• (بالفرنسية) «La Religion dans la Cité des Modernes : قضية طلاق بلا قضية؟» (14/10/2006) ؛ تشارلز تايلور وبيير مانينت ، متحف الفنون الجميلة في مونتريال، «حجة المؤتمرات الكبرى» .