التسليع

يعود أول استخدام لكلمة "التسليع" إلى عام 1975. ^{[ 4 ]}  شاع استخدام مفهوم التسليع مع ظهور تحليل الخطاب النقدي في  علم العلامات . ^{[ 12 ]}  يُستخدم مصطلحا "التسليع" و  "التسليع" أحيانًا بشكل مترادف، ^{[ 13 ]}  لوصف عملية تحويل   السلع والخدمات والأفكار إلى سلع . ^{[ 14 ] [ 15 ]}

مع ذلك، يميز مؤلفون آخرون بينهما، إذ  يُستخدم مصطلح "التسليع"  في السياقات الاجتماعية للدلالة على تحوّل سلعة غير تجارية إلى سلعة تجارية، وعادةً ما يحمل دلالات "الفساد التجاري"، بينما يُستخدم مصطلح " التسليع " في سياقات الأعمال للدلالة على تحوّل سوق منتج قائم إلى سوق سلعي ، حيث تكون المنتجات قابلة للتبادل وتشتدّ المنافسة السعرية. وفي عبارة ساخرة: "المعالجات الدقيقة سلعة. الحب سلعة." ^{[ 16 ]}

يختلف المفهوم الماركسي للسلعة عن معناها في مجال الأعمال. ويلعب شكل السلعة دورًا محوريًا في فكر كارل ماركس ، إذ يعتبرها وحدة أساسية من وحدات الرأسمالية ونقطة انطلاق رئيسية لتحليل هذا النظام السياسي والاقتصادي. ^{[ 17 ]} وقد انتقد ماركس بشدة الأثر الاجتماعي للتسليع تحت مسميات صنمية السلعة والاغتراب . ^{[ 18 ]}

قبل تحويل الشيء إلى سلعة، يكون له "قيمة استخدام فردية محددة". ^{[ 19 ]} بعد أن يصبح سلعة، تتغير قيمته: وهي المبلغ الذي يمكن استبداله به مقابل سلعة أخرى. ^{[ 19 ]} ووفقًا لماركس، تُستمد هذه القيمة الجديدة للسلعة من الوقت المستغرق في إنتاجها، بينما تُصبح الاعتبارات الأخرى غير ذات صلة، بما في ذلك الأخلاق والأثر البيئي والجاذبية الجمالية. ^{[ 19 ]}

زعم ماركس أن كل شيء سيتحول في النهاية إلى سلعة: "الأشياء التي كانت تُنقل حتى ذلك الحين، ولكن لم يتم تبادلها، تُعطى، ولكن لم يتم بيعها، تُكتسب، ولكن لم يتم شراؤها - الفضيلة، والحب، والضمير - كلها تدخل في النهاية في التجارة." ^{[ 20 ]}

تتجلى أهمية الإعلام، بوصفه صناعة ثقافية ، في صعود وسائل الاتصال الجماهيري التي تسعى إلى استغلال الجماهير لتحقيق الربح. وتشير الأبحاث في الدراسات الثقافية النقدية لتأثيرات الإعلام إلى أن تسليع الثقافة يُعدّ قوة دافعة كبيرة في الآونة الأخيرة لزعزعة استقرار المجتمع بفعل وسائل الإعلام الجماهيرية. ومن الأمثلة على ذلك عرض الثقافة الأمريكية على السكان داخل حدودها وخارجها. فالمنتج المُباع هو الولايات المتحدة، ولكن من خلال التلاعب الإعلامي لعرض الجوانب الأكثر إثارةً وجاذبيةً وإثارةً للمشاعر فقط. وتُجيد شركات الإعلام تحليل واختيار العناصر الجذابة من الثقافة، ثم إعادة تغليفها وتحسينها لجمهور واسع. ويخلق السعي وراء نسب مشاهدة عالية صورةً لا تُظهر الجوانب المملة أو غير السارة أو المهمشة في الولايات المتحدة. ويؤدي توزيع الشكل البديل للثقافة، بهدف الربح، إلى مفاهيم خاطئة وتنميط، فضلاً عن زعزعة الثقافة الشعبية الأصلية. وفي الولايات المتحدة، يتمثل تسليع الثقافة في النظرة الإعلامية للمجتمع الأمريكي التي تُقبل على أنها الثقافة السائدة، بل ويتم الترويج لها من خلال الثقافة المُصوَّرة. المثال المذكور هو قيام نجوم موسيقى الهيب هوب والراب بـ"بيع مبادئهم". أما الولايات المتحدة، التي تتمتع بشركات إعلامية أقل عرضة للتدخل الحكومي، فقد نجحت في نشر الثقافة الأمريكية في جميع أنحاء العالم. ^{[ 21 ]}

نُوقشت مسألة تسليع البشر في سياقاتٍ مُتعددة، بدءًا من العبودية ^{[ 22 ]} وصولًا إلى تأجير الأرحام ^{[ 23 ] [ 24 ]} . كما تُناقش مزادات لاعبي الكريكيت التي تُنظمها الدوري الهندي الممتاز ودوري بيغ باش وغيرهما باعتبارها مثالًا على تسليع البشر ^{[ 25 ] [ 26 ]} . وتُعد مزادات العذرية مثالًا آخر على تسليع الذات ^{[ 27 ]} . ويُستخدم مصطلح "سلعة بشرية" في سياق تجارة الأعضاء البشرية ، وتأجير الأرحام المدفوع (المعروف أيضًا بتسليع الرحم) ، والاتجار بالبشر ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 28 ]} . ووفقًا لغوستا إسبينغ-أندرسن ، يُصبح الناس سلعًا أو "يتحولون إلى أشياء" عندما يبيعون عملهم في السوق لصاحب عمل ^{[ 29 ] .}

يتم تجميع المعلومات الشخصية من خلال خدمات الشبكات الاجتماعية ، مثل مشتريات الموسيقى، وكيفية تعريف الأشخاص لأنفسهم، وملفات تعريف المستخدمين، وبيعها للشركات والمؤسسات لأغراض الاستهداف الدقيق والإعلان والتسويق. ^{[ 30 ]}

يُعدّ المؤثرون على وسائل التواصل الاجتماعي مثالًا حديثًا على تسليع الذات. فمدوّن السفر مثالٌ على المشاهير الصغار الذين يتم الترويج لهم عبر وسائل التواصل الاجتماعي، ويستهدفون فئةً محددةً من الجمهور المهتم بزيارة أماكن سياحية مميزة. وتُوسّع شبكات التواصل الاجتماعي نطاق وصول هذا الجمهور المُستهدف، مما يجعل التأثير مهنةً مربحة. إذ يُسوّق هؤلاء أنفسهم من خلال تقديم مدونات ونصائح وأفكار وتجارب عبر الإنترنت، بالإضافة إلى الصور والفيديوهات، ثم يجنون المال من خلال بيع الكتب، والترويج لعلاماتهم التجارية الشخصية، واشتراكات المدونات، والإعلانات التحريرية . ويتم بناء الثقة وزيادة عدد المتابعين من خلال أسلوب حواري، وتجربة تبدو حقيقية لشخص حقيقي، مما يسمح للمستخدمين بالتواصل مع المدون كصوت ودود يُقدّم نصائح حول خيارات السفر. ^{[ 31 ]}

تُثار نقاشات حول تحوّل العديد من الأعياد ، كعيد الميلاد والهالوين وعيد الحب ، إلى سلع تجارية. ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]} ويُقصد بتحوّل العيد إلى سلعة تجارية، أي جعل الاحتفالات به تجارية بالضرورة، وقائمة على السلع المادية، كتقديم الهدايا، والزينة المُتقنة، وجمع الحلوى، وتبادل البطاقات. أصبحت الاحتفالات الحديثة بالعديد من الأعياد مرتبطة بالممارسات التجارية والأساليب الربحية أكثر من ارتباطها بأصولها. ^{[ 35 ]} بالنسبة لبعض الأعياد، كالهالوين، هناك من يرى أن تحوّل العيد الأصلي إلى سلعة تجارية هو ما حوّله إلى الاحتفالات التي يُحبها الناس اليوم. ^{[ 35 ]} أما تحوّل أعياد أخرى، كعيد الميلاد، إلى سلعة تجارية، فيُثير جدلاً حول ضرورة التخلص من الطابع التجاري والعودة إلى روح العيد الأصلية. ^{[ 11 ]}

• 
  عيد الميلاد
• 
  عيد الحب
• 
  عيد الهالوين
• 
  عيد القديس باتريك
• 
  عيد الفصح
• 
  ليلة رأس السنة الجديدة

وصفت الكاتبة والناشطة النسوية الأمريكية بيل هوكس التسليع الثقافي للعرق والاختلاف بأنه "ابتلاع الثقافة المهيمنة للآخر". وترى هوكس أن التعبيرات الثقافية عن الآخر ، حتى الثورية منها، تُباع للثقافة المهيمنة للاستمتاع بها، بينما تُسوَّق أي رسائل للتغيير الاجتماعي لا لمضمونها، بل كآلية تستخدمها الثقافة المهيمنة للاستحواذ على جزء من "البدائي". ^{[ 36 ]} وأي اهتمام بالثقافة التاريخية الماضية يكاد يكون دائمًا ذا طابع معاصر. وفقًا لماريانا تورغوفنيك:

ما بات واضحاً الآن هو أن افتتان الغرب بالبدائي مرتبط بأزماته الخاصة في الهوية، وبحاجته إلى التمييز بوضوح بين الذات والموضوع حتى في الوقت الذي ينجذب فيه إلى طرق أخرى لتجربة الكون. ^{[ 37 ]}

يذكر هوكس أن الجماعات المهمشة تنجذب إلى هذا المفهوم بسبب "وعد الاعتراف والمصالحة".

عندما يطالب المجتمع السائد بتقديم الآخر كدليل على حدوث تغيير سياسي تقدمي، وأن الحلم الأمريكي يمكن أن يشمل الاختلاف بالفعل، فإنه يدعو إلى عودة ظهور القومية الثقافية الجوهرية.

يشير مصطلح "تسليع الثقافات الأصلية" إلى "جوانب في حياة المجتمع لم تكن خاضعة، قبل دخول السياحة، لنطاق العلاقات الاقتصادية المنظمة بمعايير التبادل السوقي" (كوهين، 1988، ص 372). ويمكن وصف مثال على هذا النوع من التسليع الثقافي من خلال النظر إلى التغيرات الثقافية في هاواي منذ خمسينيات القرن الماضي. فقد كان حفل "لوآو" في هاواي احتفالًا تقليديًا يقتصر على أفراد المجتمع والسكان المحليين، ولكن مع ازدهار السياحة، فقد هذا التقليد جزءًا من معناه الثقافي، وأصبح الآن في الغالب عرضًا تجاريًا. ^{[ 38 ]}

ومن الأمثلة على التربح من الحب برامج تلفزيونية لا حصر لها مثل برنامج "ذا باتشلر" ، وزيادة عدد الفنادق الفاخرة التي تستهدف العزاب خلال عطلات نهاية الأسبوع في عيد الحب . ^{[ 39 ]}

يحدث التسليع الرقمي عندما تستخدم شركة أو مؤسسة معلومات من مجتمع إلكتروني دون علم أصحابها، بهدف الربح. يسمح تسليع المعلومات لسلطة أعلى بجني المال بدلاً من نظام تعاوني للأفكار الحرة. ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]} تعمل شركات مثل جوجل ، وآبل ، وفيسبوك ، ونتفليكس ، وأمازون على تسريع وتركيز تسليع المجتمعات الإلكترونية. ^{[ 19 ]} وقد ساهم التتبع الرقمي، مثل ملفات تعريف الارتباط ، في زيادة تسليع استخدام الإنترنت، مانحًا كل نقرة أو مشاهدة أو بث قيمة مالية، حتى لو كان تفاعلًا مع محتوى مجاني.

السلع العامة هي سلع لا يجوز منع المستخدمين من الوصول إليها أو استخدامها لعدم دفع ثمنها. ومع ذلك، يمكن تحويل هذه السلع إلى سلع تجارية من خلال إضافة قيمة لها في شكل منتجات أو خدمات أو كليهما. ^{[ 9 ]} ويمكن إخضاع سلع عامة مثل الهواء ^{[ 43 ] [ 44 ]} والماء ^{[ 45 ] [ 46 ]} للتحويل إلى سلع تجارية.

وقد قيل إن العديد من الثقافات الفرعية قد تحولت إلى سلع، على سبيل المثال ثقافة القوط الفرعية ، ^{[ 47 ] [ 48 ]} وثقافة راكبي الدراجات النارية الفرعية، ^{[ 49 ] [ 50 ]} وثقافة الوشم الفرعية، ^{[ 51 ]} وثقافة السحر الفرعية ، ^{[ 52 ]} وغيرها. ^{[ 53 ]}

تم تحليل السياحة في سياق التسليع باعتبارها عملية تحويل الثقافات والتراث المحليين إلى سلع قابلة للتسويق. ^{[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]} يؤدي تسليع السياحة إلى إزاحة الثقافة المحلية من الصدارة، واستبدالها بتحقيق الربح من غير المقيمين. وقد يتخذ ذلك أشكالاً مختلفة، كالترفيه، والهدايا التذكارية، وأسواق الطعام، وغيرها. وتساهم السياحة، جزئياً، في تسليع الثقافات الأصلية، حيث يعود الزوار من رحلاتهم بأفكار وتصورات جزئية عن تلك الثقافة. ^{[ 55 ]}