ثقافة فرعية قوطية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

امرأة ترتدي ملابس على الطراز القوطي في يونيو 2008

الجوث ثقافة فرعية موسيقية نشأت في نوادي ليلية مثل نادي إف كلوب وباتكيف في المملكة المتحدة خلال أوائل الثمانينيات، بالإضافة إلى موسيقى الروك الجوثيك ، وهو نوع موسيقي تطور من موسيقى ما بعد البانك البريطانية . وتتمحور ثقافة الجوث الفرعية بشكل أساسي حول الموضة ، والمهرجانات الموسيقية، والنوادي، واللقاءات المنظمة.

تستلهم أنماط اللباس في هذه الثقافة الفرعية من موسيقى الروك الجلام ، والبانك ، والموجة الجديدة ، والرومانسية الجديدة ، ومن أزياء فترات سابقة كالعصر الفيكتوري ، والإدواردي ، وعصر الجمال . ويشمل هذا النمط في الغالب ملابس داكنة (عادةً سوداء بالكامل)، ومكياجاً داكناً، وشعراً أسود. كما استلهمت هذه الثقافة الفرعية من التقاليد الأدبية والسينمائية القوطية ، بما في ذلك التعبيرية الألمانية وأفلام الرعب الكلاسيكية (من وحوش يونيفرسال إلى أفلام هامر )، مع ميل واضح نحو الأسلوب المسرحي والمبالغة .

في تسعينيات القرن العشرين وأوائل الألفية الجديدة، دخلت ثقافة الجوث الفرعية إلى الوعي العام، حيث أثر أسلوبها البصري وموضتها على العديد من الأنماط الجمالية مثل السايبرجوث والمول جوث ، في حين واجهت في الوقت نفسه حالة من الهلع الأخلاقي العام ، إذ ربطتها وسائل الإعلام في كثير من الأحيان بالانحراف وإيذاء الذات . [ 1 ] وتطورت هذه الثقافة الفرعية بشكل أكبر على مواقع التواصل الاجتماعي المبكرة مثل ماي سبيس [ 2 ] وبيور فوليوم . [ 3 ] وخلال العقدين الثاني والثالث من القرن الحادي والعشرين، ظهرت أنماط جمالية جديدة لأزياء الجوث على الإنترنت مثل هيلث جوث وويمس جوث .

تاريخ

سيوكسي سيو من فرقة سيوكسي أند ذا بانشيز عام 1980

خلال أواخر سبعينيات القرن العشرين، ظهر نوع موسيقى الروك القوطي من عدة فرق بريطانية ما بعد البانك مثل سيوكسي أند ذا بانشيز ، وجوي ديفيجن ، وباوهاوس ، وذا كيور . ومع ذلك، لم يرتبط الروك القوطي بثقافة فرعية محددة للشباب إلا في أوائل ثمانينيات القرن العشرين .

في فبراير 1981، نشر ستيف كيتون، كاتب في مجلة ساوندز ، مقالًا بعنوان "وجه البانك القوطي" [ 4 ] ، وهو مصطلح صاغه ستيف أبوت، المغني الرئيسي لفرقة يو كي ديكاي، لوصف موسيقاهم. [ 4 ] وتساءل كيتون في مقاله: "هل يُمكن أن يكون هذا بداية ظهور البانك القوطي؟ ومع صعود فرقة باوهاوس على نفس المنوال، هل يُمكن أن يكون هذا هو الحدث الأبرز القادم؟" [ 4 ] [ 5 ] وتعتقد الكاتبة كاثي أونسورث أن أبوت كان أول من أطلق هذا المصطلح على الموسيقى وثقافة الجوث الفرعية التي ارتبطت بها لاحقًا، مستشهدةً بمقابلة أجراها في مايو 1981 حيث استخدم مصطلح "البانك القوطي" مرة أخرى. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

باوهاوس - حفل موسيقي مباشر، 3 فبراير 2006

في ليدز ، أصبح نادي F Club محورياً في تطور ثقافة الجوث الفرعية في أوائل الثمانينيات، على الرغم من أنه افتُتح في الأصل عام 1977 كنادي بانك. [ 10 ] وبحلول يوليو 1982، شكّل افتتاح نادي Batcave [ 11 ] في سوهو بلندن نقطة التقاء بارزة للمشهد الناشئ، والذي وصفته مجلة NME لفترة وجيزة بـ "البانك الإيجابي" في عدد خاص على غلافها في فبراير 1983. وتركز المشهد والثقافة الفرعية حول نادي Batcave، وقاده فنانون مثل Alien Sex Fiend ، [ 12 ] و Specimen وThe Mob، [ 13 ] و UK Decay و Sex Gang Children و Rubella Ballet ، [ 14 ] و Southern Death Cult . [ 15 ] في 14 يونيو 1983، أشار جون بيل، منسق الأغاني في إذاعة بي بي سي، إلى أن مجلة NME قد تخلت عن مصطلح "البانك الإيجابي" واختارت الآن مصطلح " القوطي " لوصف المشهد والثقافة الفرعية. [ 16 ]

روبرت سميث، المغني الرئيسي وعازف الجيتار في فرقة ذا كيور

من بين الفرق التي ساهمت في تعريف موسيقى الروك القوطي وتبنيها: باوهاوس، [ 17 ] ذا كيور ، [ 18 ] ذا بيرثداي بارتي ، [ 19 ] يو كي ديكاي، فيرجن برونز ، كيلينغ جوك ، وذا دامند . [ 20 ] في الولايات المتحدة، تطورت موسيقى ديث روك في كاليفورنيا خلال أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات كفرع متميز من موسيقى البانك روك الأمريكية ، مع فرق مثل كريستيان ديث ، كوميونيتي إف كيه ، و 45 غريف في طليعتها. [ 21 ]

بحلول منتصف ثمانينيات القرن العشرين، بدأت الفرق الموسيقية بالانتشار وازدادت شعبيتها، ومنها فرق مثل سيسترز أوف ميرسي، وميشن ، وألين سيكس فيند، ومارش فايوليتس ، وإكزامال دويتشلاند ، وميمبرينز ، وفيلدز أوف ذا نيفليم . أصدرت شركات تسجيلات مثل فاكتوري ، وفور إيه دي، وبيغرز بانكيت معظم هذه الموسيقى في أوروبا، ومن خلال سوق استيراد الموسيقى المزدهر في الولايات المتحدة، نمت هذه الثقافة الفرعية، لا سيما في نيويورك ولوس أنجلوس، كاليفورنيا ، حيث خصصت العديد من النوادي الليلية ليالي "القوطية/الصناعية"، وأصبحت فرق مثل بلاك تيب فور أ بلو غيرل ، وثيتر أوف آيس ، وهيومان دراما ، وذا ويك، من الشخصيات الرئيسية في انتشار هذا النوع الموسيقي على مستوى البلاد. [ 22 ]

شهدت التسعينيات نموًا إضافيًا لبعض فرق الثمانينيات وظهور العديد من الفرق الجديدة، بالإضافة إلى شركات تسجيل أمريكية جديدة تركز على موسيقى الغوث، مثل شركة كليوباترا ريكوردز ، وغيرها. ووفقًا لديف سيمبسون من صحيفة الغارديان ، "في التسعينيات، اختفى الغوث تقريبًا مع سيطرة موسيقى الرقص على ثقافة الشباب". [ 23 ] ونتيجة لذلك، اتجهت حركة الغوث إلى السرية وانقسمت إلى أنواع موسيقية مثل سايبر غوث ، وشوك روك ، وإندستريال ميتال ، وغوثيك ميتال ، وميديفال فولك ميتال. [ 23 ] وقد وصفت مجلة سبين مارلين مانسون بأنه "أيقونة غوث-شوك" . [ 24 ]

التأثيرات الفنية والتاريخية والثقافية

امرأة ترتدي ملابس على الطراز القوطي في ثمانينيات القرن العشرين

استلهمت ثقافة الجوث الفرعية في ثمانينيات القرن العشرين من مصادر متنوعة، بعضها حديث ومعاصر، وبعضها الآخر يعود إلى قرون مضت. ويشبهها مايكل بيبي ولورين إم إي غودلاد بفن التجميع . [ 25 ] ومن بين الثقافات الموسيقية الفرعية التي أثرت فيها موسيقى البانك ، والموجة الجديدة ، والروك الجلام . [ 25 ] كما استلهمت أيضًا من أفلام الدرجة الثانية ، والأدب القوطي ، وأفلام الرعب ، وطوائف مصاصي الدماء ، والأساطير التقليدية . ومن بين الأساطير التي كان لها تأثير كبير على ثقافة الجوث الأساطير السلتية ، والأساطير المسيحية ، والأساطير المصرية ، ومختلف تقاليد الوثنية . [ 25 ]

التأثيرات الأدبية للقرنين الثامن عشر والتاسع عشر

تنوعت الشخصيات التي اعتبرتها الحركة من بين روادها التاريخيين تنوعًا مماثلًا. فقد شملت جماعة ما قبل الرفائيلية ، وفريدريك نيتشه (1844-1900)، والكونت دي لوتريامون (1846-1870)، وسلفادور دالي (1904-1989) ، وجان بول سارتر (1905-1980). [ 25 ] كما يمثل الكتّاب الذين كان لهم تأثير كبير على الحركة مجموعة متنوعة من الرواد. ومن بين هؤلاء: آن رادكليف (1764-1823)، وجون ويليام بوليدوري (1795-1821)، وإدغار آلان بو (1809-1849)، وشيريدان لو فانو (1814-1873)، وبرام ستوكر (1847-1912)، وأوسكار وايلد (1854-1900)، وإتش بي لافكرافت (1890-1937)، وآن رايس (1941-2021)، وويليام جيبسون (1948-)، وإيان ماك إيوان (1948-)، وستورم كونستانتين (1956-2021)، وبوبي زد برايت (1967-). [ 25 ]

أصبحت رواية "فرانكشتاين، أو بروميثيوس الحديث " لماري شيلي (1818) من أبرز معالم الأدب القوطي في العصر الرومانسي . صورة الغلاف الأمامي لطبعة 1831 معروضة.

الأدب القوطي نوع أدبي يجمع بين الرومانسية والعناصر المظلمة ليُنتج الغموض والتشويق والرعب والخوارق. ووفقًا لديفيد إتش. ريختر، تدور أحداثه في "قلاع مهجورة، وساحات كنائس كئيبة، وأديرة خانقة، وطرق جبلية موحشة". وتتألف الشخصيات النموذجية من الوالد القاسي، والكاهن الشرير، والمنتصر الشجاع، والبطلة العاجزة، إلى جانب شخصيات خارقة للطبيعة كالشياطين ومصاصي الدماء والأشباح والوحوش . غالبًا ما تركز الحبكة على شخصيات تعيسة الحظ ، تعاني من صراعات داخلية، وتقع ضحية بريئة لشخصيات خبيثة. إضافةً إلى الحبكة الكئيبة، تميزت التقاليد الأدبية القوطية بالتركيز على شخصيات فردية تتدهور حالتها العقلية تدريجيًا. [ 26 ]

يُعدّ الكاتب الإنجليزي هوراس والبول ، بروايته " قلعة أوترانتو " الصادرة عام 1764، من أوائل الكتّاب الذين استكشفوا هذا النوع الأدبي. أما قصة " الفارس المقطوع الرأس "، التي تعود إلى حقبة حرب الاستقلال الأمريكية ، والتي خُلّدت في رواية " أسطورة سليبي هولو " (المنشورة عام 1820) لواشنطن إيرفينغ ، فقد مثّلت بداية ظهور السرد القصصي الرومانسي ذي الطابع القاتم في العالم الجديد. ألّف إيرفينغ هذه القصة أثناء إقامته في إنجلترا، واستند فيها إلى حكايات شعبية رواها المستوطنون الهولنديون في وادي هدسون ، نيويورك . وقد تمّ تحويل القصة إلى فيلم سينمائي عام 1922 ، [ 27 ] وفي عام 1949 في فيلم الرسوم المتحركة "مغامرات إيكابود والسيد تود" ، [ 28 ] ومرة ​​أخرى عام 1999. [ 29 ]

على مرّ تطور ثقافة الجوث الفرعية، لعب الأدب الرومانسي والقوطي وأدب الرعب الكلاسيكي دورًا هامًا. فقد أصبح كلٌّ من إي. تي. أ. هوفمان ، وإدغار آلان بو، [ 30 ] وشارل بودلير، [ 30 ] وإتش. بي. لافكرافت، وغيرهم من الكتّاب التراجيديين والرومانسيين، رمزًا لهذه الثقافة الفرعية [ 31 ] تمامًا كاستخدام الكحل الداكن أو ارتداء الأسود. بل إن بودلير، في مقدمته لكتاب " أزهار الشر "، كتب أبياتًا يمكن اعتبارها بمثابة لعنة قوطية: [ 32 ]

هذا هو الملل! —l'œil chargé d'un pleur involontaire، Il rêve d'échafauds en fumant son houka. Tu le connais, lecteur, ce monstre délicat, —محاضر منافق,—mon semblable,—mon frère! إنه الملل! عين تفيض بالدموع لا إرادية، يحلم بالمشنقة وهو يدخن النرجيلة. أنت تعرفه، أيها القارئ، هذا الوحش الحساس، – القارئ المنافق، – توأمي، – أخي!

تأثيرات الفنون البصرية

أوفيليا (1851) بريشة جون إيفريت ميليس

أثرت الثقافة القوطية الفرعية على فنانين مختلفين، ليس فقط الموسيقيين، بل أيضًا الرسامين والمصورين. ويستند عملهم بشكل خاص إلى مواضيع صوفية، وكئيبة، ورومانسية. في التصوير الفوتوغرافي والرسم، يتراوح الطيف بين الأعمال الفنية الإيروتيكية والصور الرومانسية لمصاصي الدماء أو الأشباح. ويُلاحظ ميل واضح نحو الألوان الداكنة والمشاعر القاتمة، على غرار الأدب القوطي. في نهاية القرن التاسع عشر، ابتكر رسامون مثل جون إيفريت ميليس وجون راسكن نوعًا جديدًا من الفن القوطي. [ 33 ]

الأفلام والتلفزيون

ملصق فيلم The Hunger ، الذي كان له تأثير في الأيام الأولى للثقافة الفرعية القوطية [ 34 ]

استلهم بعض فناني موسيقى الروك القوطي وموسيقى الموت الروك الأوائل من صور أفلام الرعب التقليدية، وموسيقى تصويرية مستوحاة منها. وردّ الجمهور على ذلك بارتداء ملابس وإكسسوارات مناسبة. وبرزت استخدامات دعائم أفلام الرعب التقليدية، كالدخان المتصاعد والخفافيش المطاطية وخيوط العنكبوت، كديكورات للنوادي القوطية منذ بداياتها في نادي "ذا باتكيف". كانت هذه الإشارات في موسيقى الفرق وصورها في البداية ساخرة ، ولكن مع مرور الوقت، أخذت الفرق وأفراد هذه الثقافة الفرعية هذا الربط على محمل الجد. ونتيجة لذلك، أصبحت المواضيع المُرعبة والخارقة للطبيعة والغامضة أكثر جدية في هذه الثقافة الفرعية. وقد برز الترابط بين الرعب والقوطية في بداياتها من خلال فيلم "ذا هانغر" (The Hunger) عام 1983، وهو فيلم مصاصي دماء من بطولة ديفيد بوي وكاثرين دينوف وسوزان ساراندون . وقدّم الفيلم فرقة الروك القوطي "باوهاوس" (Bauhaus) وهي تعزف أغنية "بيلا لوغوسي ديد" (Bela Lugosi's Dead) في ملهى ليلي. ابتكر تيم بيرتون أجواءً خيالية مليئة بالظلام والغموض في بعض أفلامه مثل بيتلجوس (1988)، وباتمان (1989)، وإدوارد ذو الأيدي المقصية (1990)، وعودة باتمان (1992)، وأفلام التحريك الإطاري مثل كابوس قبل عيد الميلاد (1993)، الذي أنتجه/شارك في كتابته بيرتون.

مع رسوخ ثقافة القوط، بات الربط بينها وبين أدب الرعب شبه مبتذل، حيث بات من المرجح ظهور شخصيات من ثقافة القوط في روايات وأفلام الرعب. على سبيل المثال، استلهمت سلسلة أفلام The Craft و The Crow و The Matrix و Underworld بشكل مباشر من موسيقى وأسلوب القوط. كما تُصوّر أو تُحاكي بعض حلقات مسلسل الرسوم المتحركة South Park ثقافة القوط في أفلام كوميدية سوداء مثل Beetlejuice و The Faculty و American Beauty و Wedding Crashers . في South Park ، يُصوّر العديد من طلاب المدارس الخياليين على أنهم من ثقافة القوط. ويُصوّر أطفال القوط في المسلسل على أنهم يجدون صعوبة في الخلط بينهم وبين أطفال " مصاصي الدماء " من مسلسل Hot Topic في حلقة " The Ungroundable " من الموسم الثاني عشر، [ 35 ] [ 36 ] بل ويشعرون بإحباط أكبر عند مقارنتهم بأطفال الإيمو . عادةً ما يُصوّر أطفال القوط وهم يستمعون إلى موسيقى القوط، أو يكتبون أو يقرؤون الشعر القوطي، أو يشربون القهوة، أو يُصفّفون شعرهم، أو يُدخّنون. [ 37 ] [ 38 ]

مورتيشيا آدامز، من عائلة آدامز التي ابتكرها تشارلز آدامز، هي شخصية خيالية، وهي الأم في عائلة آدامز. جسّدت كارولين جونز شخصية مورتيشيا في المسلسل التلفزيوني " عائلة آدامز" عام 1964 ، بينما جسّدت أنجليكا هيوستن الشخصية في نسخة عام 1991 .

كانت فقرة "حديث القوط" من الفقرات المتكررة في برنامج " ساترداي نايت لايف" على قناة NBC في التسعينيات ، حيث كان برنامجٌ يُبث على قناة محلية ويقدمه شبابٌ من محبي موسيقى القوط غير المشهورين، يتعرض للمقاطعة باستمرار من قبل طلاب المدرسة "العاديين". وشارك في هذه الفقرة نجوم البرنامج الدائمون: ويل فيريل ، ومولي شانون ، وكريس كاتان .

خصائص المشهد

أيقونات

من بين رموز موسيقى الغوث العديد من قادة الفرق الموسيقية: سيوزي سيوكس من فرقة سيوزي أند ذا بانشيز، وروبرت سميث من فرقة ذا كيور، وبيتر مورفي من فرقة باوهاوس، وديف فانيان من فرقة ذا دامند، وروز ويليامز من فرقة كريستيان ديث، وأولي ويزدوم قائد فرقة سبيسيمن، [ 39 ] وعازف الكيبورد جوناثان ميلتون المعروف باسم جوني سلات، الذي طور أسلوب باتكيف. [ 40 ] وقد لُقِّب نيك كيف بـ"سيد موسيقى الغوث الفخمة". [ 41 ]

موضة

إشارات إلى الذكور والإناث

إحدى الشخصيات النسائية الملهمة هي ثيدا بارا ، المرأة الفاتنة التي اشتهرت في عشرينيات القرن العشرين بظلال عيونها الداكنة. [ 42 ] [ 43 ]

كان لسوزي تأثيرٌ بالغٌ على أسلوب ملابس موسيقى الروك القوطي ؛ فقد وصف بول مورلي من مجلة NME حفل سوزي وفرقة ذا بانشيز عام 1980 في نادي فيوتوراما قائلاً: "كانت سوزي تستعرض أحدث أزيائها، وهو الزي الذي سيؤثر على أسلوب ملابس جميع الفتيات خلال الأشهر القليلة التالية. وقد استوحت حوالي نصف الفتيات في ليدز إطلالاتهن من سوزي، من شعرهن إلى أرجلهن". [ 44 ] كما يُعتبر مغنون آخرون مثل نيكو ، وديفيد بوي [ 45 ] ، وروبرت سميث [ 46 ] ، ولوكس إنتيريور [ 45 ] أيقوناتٍ للأناقة، تمامًا مثل شخصيات ثقافة البوب ​​مثل بيتي بيج ، وفامبيرا ، ومورتيشيا آدامز [ 43 ] ، وموسيدورا ، وبيلا لوغوسي [ 47 ].

تصميم

قبل ظهور هذا النمط في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، استضاف كارل لاغرفيلد في عام 1977 حفل "سواريه موراتوار نوار"، مشترطًا ارتداء "الزي الأسود المأساوي إلزاميًا". [ 48 ] تضمن الحفل عناصر مرتبطة بأسلوب "ليذرمان " . [ 48 ]

تتميز أزياء القوطية بملامح داكنة وقديمة ومتجانسة بشكل لافت. وهي تُصوَّر نمطياً على أنها غريبة ومُبهمة ومعقدة وغريبة. [ 49 ] أزياء وأسلوب ملابس داكن، وأحياناً كئيب ، [ 45 ] تشمل الأزياء القوطية النموذجية الشعر الأسود المصبوغ والملابس السوداء ذات الطراز القديم. [ 45 ] يرتدي كل من القوطيين، رجالاً ونساءً، كحل عيون داكن وطلاء أظافر داكن، وخاصة الأسود. غالباً ما تُستعار الأنماط من أزياء البانك، وفي الآونة الأخيرة، من العصرين الفيكتوري والإليزابيثي . [ 45 ] كما أنها تُعبِّر في كثير من الأحيان عن رموز وثنية أو سحرية أو دينية أخرى . [ 50 ] قد تتضمن أزياء وأسلوب القوطية أيضاً مجوهرات فضية وثقوباً في الجسم.

وصف تيد بوليموس أزياء الجوث بأنها "وفرة من المخمل الأسود، والدانتيل، والجوارب الشبكية، والجلد المصبوغ باللون القرمزي أو الأرجواني، مع إكسسوارات من المشدات الضيقة، والقفازات، والأحذية ذات الكعب العالي غير المستقر، والمجوهرات الفضية التي تصور مواضيع دينية أو غامضة". [ 51 ]

على النقيض من مظاهر الفخامة الفيكتورية والإليزابيثية التي سادت في العقد الأول من الألفية الثانية، والتي كانت مستوحاة من ألعاب تقمص الأدوار الحية، تميز الجانب الرومانسي من موسيقى "تراد-غوث" في ثمانينيات القرن العشرين - والذي مثّلته النساء بشكل رئيسي - بتسريحات شعر مستوحاة من الموجة الجديدة وما بعد البانك (طويلة وقصيرة، محلوقة جزئيًا ومنتفخة) وملابس عصرية، بما في ذلك البلوزات السوداء ذات الكشكشة، والفساتين متوسطة الطول أو التنانير القصيرة، والجوارب الطويلة المزينة بالدانتيل الزهري، وأحذية دكتور مارتنز ، والأحذية ذات الكعب العالي المدبب، والأحذية ذات المقدمة المدببة والمشبك ، والتي كانت تُضاف إليها أحيانًا إكسسوارات مثل الأساور والقلائد الضيقة والقلائد الطويلة. استلهم هذا النمط، الذي يُشار إليه لاحقًا باسم "إيثرغوث" ، من سيوزي سيو وموسيقيات منتصف الثمانينيات من شركة 4AD مثل إليزابيث فريزر وليزا جيرارد . [ 52 ]

أشارت صحيفة نيويورك تايمز إلى أن: "الأزياء والزينة ما هي إلا غطاء براق لمواضيع هذا النوع الأدبي الكئيبة. ففي عالم القوطية، تتربص الطبيعة نفسها كبطل شرير، متسببة في تعفن اللحم، وفيضانات الأنهار، وانهيار المعالم الأثرية، وتحويل النساء إلى نساء فاسقات، بشعرهن المتدفق وأحمر شفاههن الملطخ". [ 49 ]

تُصرّح سينترا ويلسون بأن أصول أسلوب الرومانسية القاتمة تعود إلى " طقوس الحداد الفيكتورية ". [ 53 ] فاليري ستيل خبيرة في تاريخ هذا الأسلوب. [ 53 ]

المعاملة بالمثل مع مصممي الأزياء

ترتبط أزياء الغوث بعلاقة تبادلية مع عالم الموضة. ففي ثمانينيات القرن الماضي، برز مصممون بارزون مثل درو بيرنشتاين من علامة ليب سيرفيس ، وشهدت تسعينيات القرن نفسه طفرة في عدد مصممي أزياء الغوث المقيمين في الولايات المتحدة ، والذين لا يزال الكثير منهم يطورون هذا النمط حتى يومنا هذا. وقد خصصت مجلات الموضة، مثل مجلة غوثيك بيوتي، مقالات متكررة لعدد قليل من مصممي أزياء الغوث الذين أطلقوا علاماتهم التجارية في تسعينيات القرن الماضي، مثل كامبريل، وروز مورتيم ، وتايلر أوندين من علامة هيفي ريد. [ 54 ]

في أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، أدخل مصممون مثل ألكسندر ماكوين ، [ 53 ] [ 55 ] [ 56 ] وآنا سوي ، [ 57 ] وريك أوينز ، [ 56 ] وغاريث بو ، وآن ديمولميستر ، وفيليب بلين ، وهيدي سليمان ، وجون ريتشموند ، وجون غاليانو ، [ 53 ] [ 55 ] [ 56 ] وأوليفييه ثيسكينز، [ 56 ] [ 58 ] ويوهجي ياماموتو، [56] عناصر من أسلوب الغوث إلى عروض الأزياء. [ 53 ] وقد وصفت سينترا ويلسون هذا الأسلوب في صحيفة نيويورك تايمز بأنه "هوت غوث" . [ 53 ]

ارتبط اسم تيري موغلر ، وكلود مونتانا ، وجان بول غوتييه [ 49 ] ، وكريستيان لاكروا بهذا التوجه في عالم الموضة. [ 53 ] [ 55 ] في ربيع عام 2004، قام ريكاردو تيشي ، وجان بول غوتييه، وراف سيمونز ، وستيفانو بيلاتي بتصميم أزياء عارضاتهم بأسلوب "الأشباح الساحرة" من خلال بدلات ضيقة وفساتين كوكتيل بلون الفحم. [ 58 ] كما تتبنى المصممة السويدية هيلينا هورستيدت وفنانة المجوهرات هانا هيدمان جمالية القوطية. [ 59 ]

الكتب والمجلات

كان لإعادة آن رايس تصورها لمصاص الدماء عام 1976 تأثير أدبي أمريكي بارز على المشهد القوطي. ففي سلسلة "سجلات مصاص الدماء" ، صُوِّرت شخصيات رايس على أنها تُعذِّب نفسها، وتُكافح الاغتراب والوحدة والحالة الإنسانية. لم تقتصر معاناة الشخصيات على تعذيب الذات فحسب، بل صوّرت أيضًا عالمًا سرياليًا يركز على اكتشاف روعته. تبنّت هذه السجلات مواقف قوطية، لكنها لم تُكتب عمدًا لتمثيل الثقافة القوطية الفرعية. اجتذبت رومانسيتها وجمالها وجاذبيتها الإيروتيكية العديد من القراء القوطيين، مما جعل أعمالها شائعة من ثمانينيات القرن العشرين وحتى تسعينياته. [ 60 ] وبينما احتضنت الثقافة القوطية أدب مصاصي الدماء في شكله الذي ظهر في القرن التاسع عشر وفي تجلياته اللاحقة، كان لرؤية رايس ما بعد الحداثية لأسطورة مصاص الدماء صدى خاص في هذه الثقافة الفرعية. تتميز رواياتها عن مصاصي الدماء بمشاعر جياشة، وأزياء من تلك الحقبة، و"انحلال ثقافي". مصاصو الدماء فيها وحوش منعزلة اجتماعيًا ، لكنهم في الوقت نفسه يتمتعون بجاذبية مذهلة. يميل قراء رايس من محبي الأدب القوطي إلى تخيل أنفسهم بنفس هذه الصفات، وينظرون إلى شخصيات مثل ليستا دي ليونكورت كقدوة لهم . [ 25 ]

تتضمن رواية " ابن البلد " لريتشارد رايت صورًا ومواضيع قوطية تُظهر الروابط بين الهوية السوداء والأسلوب القوطي؛ إذ تظهر فيها مواضيع وصور "التنبؤات، واللعنات، والنبوءات، والتعاويذ، والحجاب، والمس الشيطاني، والقبور، والهياكل العظمية"، مما يُشير إلى تأثير قوطي. [ 61 ] كما تتضمن الرواية مواضيع قوطية كلاسيكية أخرى، مثل التجاوز وعدم استقرار الهويات العرقية والطبقية والجنسية. [ 61 ]

استمرّ إعادة تصوّر مصاص الدماء مع إصدار رواية " الأرواح الضائعة " لبوبي زد. برايت في أكتوبر 1992. على الرغم من انتقاد بعض المصادر السائدة لرواية برايت الأولى بدعوى "افتقارها إلى بوصلة أخلاقية: فهي ليست مخلوقات خارقة للطبيعة شريرة ومرعبة، ولا (مثل أبطال آن رايس) أرواحًا معذبة ممزقة بين الخير والشر، بل يضيف مصاصو الدماء ببساطة شرب الدم إلى مجموعة الممارسات اللاأخلاقية من تعاطي المخدرات وإدمان الكحول والجنس العابر التي يمارسها نظرائهم من البشر"، [ 62 ] إلا أن العديد من هؤلاء "النظراء من البشر" تعاطفوا مع معاناة المراهقة والإشارات إلى موسيقى الغوث في الرواية، مما ساهم في استمرار طباعتها. عند إصدار طبعة خاصة بمناسبة الذكرى العاشرة لرواية " الأرواح الضائعة " ، اعتبرتها مجلة "بابليشرز ويكلي " - وهي نفس المجلة التي انتقدت "لاأخلاقية" الرواية قبل عقد من الزمن - "تحفة رعب حديثة" وأقرت بأن برايت قد أسست "جمهورًا مخلصًا". [ 63 ]

استكشف كتاب "القوطية في القرن الحادي والعشرين" (21st Century Goth) الصادر عام 2002، من تأليف ميك ميرسر ، الكاتب والصحفي الموسيقي البارز والمؤرخ الرائد لموسيقى الروك القوطي، [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] ، الوضع الراهن لمشهد موسيقى القوط حول العالم، بما في ذلك أمريكا الجنوبية واليابان وآسيا . وبالمثل، تناول كتابه السابق "ملفات السحر: إنجيل القوط " (Hex Files: The Goth Bible ) ، الصادر عام 1997، هذه الثقافة الفرعية من منظور دولي.

في الولايات المتحدة، كانت مجلة "بروباجاندا" مجلةً متخصصةً في ثقافة القوطية الفرعية، تأسست عام ١٩٨٢. وفي إيطاليا، غطت مجلة "فير ساكروم" المشهد القوطي الإيطالي، بما في ذلك الموضة، والجنس، والموسيقى، والفن، والأدب. تضمنت بعض المجلات، مثل "دارك ريلمز " [ ٦٧ ] التي توقفت عن الصدور ، و "غوث إز ديد " ، قصصًا وشعرًا قوطيًا. وتغطي مجلات أخرى الموضة (مثل " غوثيك بيوتي ")، والموسيقى (مثل " سيفيرانس" )، أو الثقافة وأسلوب الحياة (مثل مجلة " ألتهاوس " الإلكترونية).

في 31 أكتوبر 2011، نشرت دار نشر ECW Press موسوعة غوثيكا [ 68 ] من تأليف الكاتبة والشاعرة ليسا لادوسور، برسومات من تصميم غاري بولين. [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] يصف هذا الكتاب غير الروائي أكثر من 600 كلمة وعبارة ذات صلة بثقافة الغوث الفرعية.

تتناول رواية "يوكاليبتوس ​​جوث" للكاتب برايان كرادوك، الصادرة عام ٢٠١٧ [ ٧٣ ] ، عامًا من حياة عائلة من الشباب في العشرينات من عمرهم في مدينة بريسبان الأسترالية. الشخصيات الرئيسية منخرطة بعمق في ثقافة الجوثيك المحلية، وتستكشف الرواية مواضيع ذات صلة بهم، لا سيما البطالة والصحة النفسية والسياسة والعلاقات. [ ٧٤ ]

الفنون الجرافيكية

من بين فناني الرسوم المعاصرين الذين يتبنون هذا الأسلوب الجمالي: جيرالد بروم ، وديف ماكين ، وتريفور براون ، بالإضافة إلى الرسامين إدوارد غوري ، وتشارلز آدامز ، وجيمس أوبار . ويُوصف عمل الرسام السريالي البولندي زدزيسلاف بيكسينسكي غالبًا بأنه قوطي. [ 75 ] وقد نشرت الفنانة البريطانية آن سودورث كتابًا عن الفن القوطي عام 2007. [ 76 ]

الفعاليات

ملصق لمهرجان دروب ديد لعام 2007

تُقام في ألمانيا مهرجانات سنوية ضخمة ذات طابع قوطي ، منها مهرجان Wave-Gotik-Treffen في لايبزيغ ومهرجان M'era Luna في هيلدسهايم ، وكلاهما يجذب سنوياً عشرات الآلاف من الأشخاص. أما مهرجان Castle Party فهو أكبر مهرجان قوطي في بولندا. [ 77 ]

علم الاجتماع

النوع الاجتماعي والجنسانية

منذ أواخر سبعينيات القرن العشرين، رفضت الحركة القوطية في المملكة المتحدة "المعايير التقليدية للأدب الجنسي" وقبلت واحتفت "بالممارسات الجنسية غير المألوفة أو الغريبة أو المنحرفة". [ 78 ] وفي العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، ادعى العديد من الأعضاء "... انتماءهم إلى مجتمعات المثليين ، ومتعددي العلاقات ، وممارسي السادية والمازوخية ، والوثنية ". [ 79 ]

على الرغم من أن التمكين الجنسي ليس حكرًا على النساء في مجتمع الغوث، إلا أنه يظل جزءًا مهمًا من تجربة العديد منهن: فاحتفاء هذا المجتمع بالنشاط الجنسي يمكّن نساء الغوث من مقاومة المفاهيم السائدة عن الأنوثة السلبية. لديهن نهجٌ قائم على النشاط الجنسي يُرسّخ المساواة بين الجنسين داخل هذا المجتمع، إذ يسمح لهن بممارسة الجنس مع شركاء متعددين مع تجنب معظم الوصمات والمخاطر التي غالبًا ما تواجهها النساء اللواتي يمارسن هذا السلوك خارج هذا المجتمع، مع استمرارهن في رؤية أنفسهن قويات. [ 80 ]

يرتدي الرجال ملابس تجمع بين الأنوثة والذكورة: "... يمزج الرجال بين الجنسين، فيضعون المكياج ويرتدون التنانير". في المقابل، "... ترتدي النساء ملابس أنثوية مثيرة" تتسم "... بطابع جنسي واضح" وغالبًا ما تجمع بين "... المشدات والتنانير القصيرة والجوارب الشبكية ". يُعدّ المزج بين الأنوثة والذكورة شائعًا في أوساط هذه الثقافة: "... غالبًا ما يُخفي المزج بين الأنوثة والذكورة في أسلوب ثقافة الجوث الفرعية الأدوار الجندرية التقليدية أو حتى يُعززها". وقد "تم تقديره" فقط لدى رجال الجوث، الذين يتبنون مظهرًا "أنثويًا"، بما في ذلك "المكياج والتنانير والإكسسوارات الأنثوية" "لتعزيز الرجولة" وتسهيل أدوار المغازلة التقليدية بين الجنسين. [ 81 ]

هوية

بينما تُعتبر ثقافة الغوث مشهدًا موسيقيًا، إلا أنها تتميز أيضًا بجماليات ورؤى خاصة، و"طريقة معينة في الرؤية والظهور". في السنوات الأخيرة، وبفضل وسائل التواصل الاجتماعي، أصبح بإمكان أتباع الغوث مقابلة أشخاص ذوي اهتمامات مماثلة، والتعلم من بعضهم البعض، والمشاركة في المشهد. تُعد هذه الأنشطة على وسائل التواصل الاجتماعي تجسيدًا للممارسات نفسها التي تجري في نوادي الغوث. [ 82 ] هذه ليست ظاهرة جديدة، فقبل ظهور وسائل التواصل الاجتماعي، كانت المنتديات الإلكترونية تؤدي الوظيفة نفسها لأتباع الغوث. [ 83 ] وقد أثار المراقبون مسألة مدى انتماء الأفراد فعليًا إلى ثقافة الغوث. فعلى أحد طرفي الطيف يوجد "القوطي المتطرف"، وهو شخص يُوصف بأنه يسعى إلى شحوب البشرة لدرجة أنه يضع "...أكبر قدر ممكن من كريم الأساس الأبيض والبودرة البيضاء". [ 84 ] وعلى النقيض تمامًا، يوجد ما يسميه كاتب آخر " المتظاهرين " - وهم "شباب يتظاهرون بأنهم منتمون لثقافة الغوث، وعادةً ما يكونون مراهقين يمرون بمرحلة من مراحل انجذابهم لهذه الثقافة، لكنهم لا يلتزمون بقيمها الحقيقية، بل يرغبون فقط في أن يكونوا جزءًا من مجتمع الغوث". [ 85 ] وقد قيل إن " قوط المول " هو مراهق يرتدي ملابس على طراز الغوث ويقضي وقته في مراكز التسوق التي تضم متاجر "هوت توبيك" ، لكنه لا يعرف الكثير عن ثقافة الغوث الفرعية أو موسيقاها، مما يجعله متظاهرًا. [ 86 ] وفي إحدى الحالات، وُصِفَ فنان مشهور بهذا المصطلح المهين - "يرفض عدد من أتباع ثقافة الغوث، وخاصة أولئك الذين انتموا لهذه الثقافة الفرعية قبل أواخر الثمانينيات، مارلين مانسون باعتباره متظاهرًا يُقوِّض المعنى الحقيقي لثقافة الغوث". [ 87 ]

التعليقات الإعلامية والأكاديمية

أشارت بي بي سي إلى بحث أكاديمي يُبين أن أتباع ثقافة الغوث يتميزون بـ "الرقي والحساسية، وحبهم للشعر والكتب، وقلة تعاطيهم للمخدرات أو سلوكهم المعادي للمجتمع". [ 88 ] غالبًا ما يبقى المراهقون ضمن هذه الثقافة الفرعية "حتى بعد بلوغهم سن الرشد"، ومن المرجح أن يحصلوا على تعليم جيد ويلتحقوا بمهن مثل الطب أو القانون. [ 88 ] تستمر هذه الثقافة الفرعية في جذب المراهقين الباحثين عن المعنى والهوية. تُعلّم هذه الثقافة المراهقين أن هناك جوانب صعبة في الحياة "يجب محاولة فهمها" أو شرحها. [ 89 ]

ذكرت صحيفة الغارديان أن تعاطي المخدرات كان بمثابة "الرابط الذي يجمع مشهد [الغوث]"؛ ومع ذلك، كان تعاطي المخدرات متنوعًا داخل هذا المشهد. يُعدّ الغوث أحد الحركات الثقافية الفرعية القليلة التي لا ترتبط بنوع واحد من المخدرات، [ 30 ] على عكس ثقافة الهيبيز المرتبطة بالقنب وثقافة المود المرتبطة بالأمفيتامينات . وقد وجدت دراسة أجريت عام 2006 على شباب الغوث أن أولئك الذين يتمتعون بمستويات أعلى من التماهي مع ثقافة الغوث كانوا أكثر عرضة لتعاطي المخدرات. [ 90 ]

التصورات حول اللاعنف

وجدت دراسة أجرتها جامعة غلاسكو ، وشملت 1258 شابًا تمت مقابلتهم في الأعمار 11 و13 و15 و19 عامًا، أن ثقافة القوط الفرعية تتسم باللاعنف والتسامح بشكل كبير، مما يوفر "دعمًا اجتماعيًا وعاطفيًا قيّمًا" للمراهقين المعرضين لإيذاء النفس والأمراض العقلية. [ 91 ]

إطلاق النار في المدارس

في الأسابيع التي تلت مذبحة مدرسة كولومباين الثانوية عام ١٩٩٩ ، صوّرت التقارير الإعلامية منفذي الهجوم، المراهقان إريك هاريس وديلان كليبولد ، كجزء من طائفة قوطية. وظهرت لاحقًا شكوك متزايدة تجاه الثقافة القوطية في وسائل الإعلام. [ ٩٢ ] وأدى ذلك إلى حالة من الهلع الأخلاقي إزاء انخراط المراهقين في الثقافة القوطية وعدد من الأنشطة الأخرى، مثل ألعاب الفيديو العنيفة. [ ٩٣ ] كان يُعتقد في البداية أن هاريس وكليبولد عضوان في "عصابة المعاطف الطويلة"، وهو نادٍ غير رسمي داخل مدرسة كولومباين الثانوية. لاحقًا، اعتُبرت هذه التصنيفات غير صحيحة. [ ٩٤ ]

أفادت وسائل الإعلام بأن كيمفير سينغ جيل ، منفذ هجوم كلية داوسون في مونتريال ، كيبيك ، عام 2006 ، كان مهتمًا بثقافة الجوث الفرعية. [ 95 ] وقد أثار ولع جيل المعلن بثقافة الجوث اهتمام وسائل الإعلام، وانتشرت تقارير واسعة النطاق تفيد بأن كلمة "جوث" في كتابات جيل كانت تشير إلى ثقافة الجوث الصناعية البديلة ، وليس إلى موسيقى الروك القوطية. [ 95 ] وكتب جيل، الذي انتحر بعد الهجوم، في مدونته الإلكترونية: "لقد سئمت من سماع قصص الرياضيين والطلاب المتفوقين الذين يجعلون الحياة صعبة على الجوث وغيرهم ممن يختلفون في المظهر أو الصفات". [ 96 ]

صرح ميك ميرسر بأن جيل "لم يكن قوطيًا. لم يكن قوطيًا قط . الفرق التي ذكرها كأسلوبه المفضل في الاستماع إلى الموسيقى الصاخبة كانت فرق ميتال وجرونج وروك وميتال قوطي تقليدي ، مع بعض التأثيرات الصناعية ". وأضاف ميرسر أن "كيمفير جيل كان يستمع إلى موسيقى الميتال"، "لم يكن له أي علاقة بالموسيقى القوطية على الإطلاق"، وعلق قائلاً: "أدرك أنه مثل العديد من المبتدئين ، ربما اعتقد كيمفير جيل أنه قوطي بطريقة ما، لأنهم [المبتدئون] لا يُعرفون إلا بفشلهم الذريع في فهم جوهر الموسيقى القوطية". [ 97 ]

التحيز والعنف الموجه ضد القوطيين

بسبب سوء فهم عام لجماليات الثقافة القوطية، يعاني أفراد هذه الثقافة أحيانًا من التحيز والتمييز والتعصب . وكما هو الحال مع أفراد الثقافات الفرعية الأخرى وأنماط الحياة البديلة ، يُهمّش الغرباء أفراد هذه الثقافة، سواء عن قصد أو عن غير قصد. [ 98 ] تحدثت الممثلة كريستينا هندريكس عن تعرضها للتنمر في المدرسة لكونها من أتباع الثقافة القوطية، وعن صعوبة تعاملها مع الضغوط المجتمعية: "قد يكون الأطفال قاسيين في أحكامهم على من يختلفون عنهم. لكن بدلًا من الاستسلام والانصياع، ثبتُّ على موقفي. ولعل هذا هو سبب تعاستي. كانت والدتي تشعر بالخجل الشديد، وكانت تُكرر لي كم أبدو بشعة وقبيحة. كان الغرباء يمرون بجانبي بنظرات صدمة، لذا لم أشعر يومًا بالجمال، بل كنت أشعر دائمًا بالحرج". [ 99 ]

في 11 أغسطس/آب 2007، وبينما كان شابان، صوفي لانكستر وروبرت مالتبي، يسيران في متنزه ستابلي في باكوب ، لانكشاير ، تعرضا لهجوم من قبل مجموعة من المراهقين. توفيت لانكستر لاحقًا متأثرة بإصابات بالغة في الرأس . [ 100 ] تبين لاحقًا أن المهاجمين هاجموا الزوجين لأنهما من أتباع ثقافة الجوث. في 29 أبريل/نيسان 2008، أدين اثنان من المهاجمين، رايان هربرت وبريندان هاريس، بقتل لانكستر وحُكم عليهما بالسجن المؤبد. وحُكم على ثلاثة آخرين بأحكام مخففة لاعتدائهم على صديقها روبرت مالتبي. عند النطق بالحكم، صرح القاضي أنتوني راسل: "هذه جريمة كراهية ضد هؤلاء الأشخاص المسالمين تمامًا، استُهدفوا لأن مظهرهم مختلف عن مظهركم". ثم دافع عن مجتمع الجوث، واصفًا أتباعه بأنهم "أناس مسالمون تمامًا، ملتزمون بالقانون، ولا يشكلون أي تهديد لأحد". [ 101 ] [ 102 ] وأضاف القاضي راسل أنه "اعترف بأنها جريمة كراهية دون أن يطلب منه البرلمان ذلك، وقد أخذ هذا الرأي بعين الاعتبار في حكمه". [ 103 ] وعلى الرغم من هذا الحكم، لم يُقدَّم مشروع قانون إلى البرلمان لإضافة التمييز القائم على الانتماء إلى ثقافة فرعية إلى تعريف جريمة الكراهية في القانون البريطاني. [ 104 ]

في عام 2013، أعلنت الشرطة في مانشستر أنها ستتعامل مع الاعتداءات على أفراد الثقافات الفرعية البديلة، مثل القوط، بنفس الطريقة التي تتعامل بها مع الاعتداءات القائمة على أساس العرق والدين والميول الجنسية. [ 105 ]

ومن الظواهر الحديثة ظهور مستخدمي يوتيوب من محبي موسيقى الغوث، الذين يتناولون في كثير من الأحيان التمييز والعنف ضدهم. ينشر هؤلاء فيديوهات كرد فعل على مشاكلهم الشخصية، كالتنمر والتعامل مع الأوصاف السلبية التي تُطلق عليهم. ويتفاعل المشاهدون معهم بشكل وثيق، طالبين منهم النصيحة حول كيفية التعامل مع صراعاتهم الشخصية، ويتلقون ردودًا على شكل رسائل أو فيديوهات شخصية. تتخذ هذه التفاعلات شكل إرشاد غير رسمي يُسهم في بناء التضامن داخل مجتمع الغوث. [ 82 ]

دراسات إيذاء النفس

خلصت دراسة نُشرت في المجلة الطبية البريطانية إلى أن "الانتماء إلى ثقافة القوط الفرعية [في مرحلة ما من حياتهم] كان أفضل مؤشر على إيذاء النفس ومحاولة الانتحار [بين المراهقين الصغار]"، وأن ذلك يُعزى على الأرجح إلى الاختيار الذاتي، حيث ينضم الأشخاص الذين يُقدمون على إيذاء أنفسهم إلى ثقافة القوط الفرعية للحصول على الدعم من أفراد لديهم تجارب مماثلة. [ 90 ]

بحسب صحيفة الغارديان ، فإن بعض المراهقين ذوي الميول القوطية أكثر عرضة لإيذاء أنفسهم أو محاولة الانتحار. فقد وجدت دراسة نُشرت في مجلة طبية وشملت 1300 طالب اسكتلندي حتى سن المراهقة أن 53% من المراهقين القوطيين الـ 25 الذين شملتهم العينة حاولوا إيذاء أنفسهم، و47% حاولوا الانتحار. وخلصت الدراسة إلى أن "الارتباط كان أقوى من أي عامل تنبؤي آخر". [ 106 ] [ 107 ]

رأى الباحثون أن معظم حالات إيذاء النفس لدى المراهقين تحدث قبل الانضمام إلى ثقافة فرعية معينة، وأن الانضمام إليها من شأنه أن يحميهم ويساعدهم على التعامل مع الضغوطات في حياتهم، مع التنبيه إلى أن الدراسة استندت إلى عينة صغيرة الحجم، وأنها بحاجة إلى تكرار لتأكيد النتائج. [ 107 ] [ 108 ] وقد وُجهت انتقادات للدراسة لاستخدامها عينة صغيرة فقط من المراهقين ذوي الميول القوطية، وعدم مراعاتها لعوامل أخرى واختلافات بين أنواع القوطيين. [ 109 ] [ 110 ] [ 90 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ "عودة موسيقى الجوث بالأسود - أفضل 50 قطعة نادرة - مجلة ريكورد كوليكتور" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2025 .
  2. ↑ ستيوارت، جيس (15 ديسمبر 2016). "صالون التجميل: جلام جوث" . تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2021 .
  3. ↑ "50 شيئًا يعرفها جيل الألفية ولا يعرفها جيل إكس" . رولينج ستون .
  4. 1 2 3 كيتون، ستيف (21 فبراير 1981). "وجه موسيقى البانك القوطية". ساوندز .
  5. ↑ "الظلال والتماثيل - ثورة قوطية 1978-1986 - مجلة ريكورد كوليكتور" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أكتوبر 2025 .
  6. ↑ أونسورث، كاثي (29 أكتوبر 2015). "موسيقى الموت: إعادة النظر في تطور موسيقى الغوث - من الأرشيف" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2025 .
  7. ↑ "أمل جديد للأموات الأحياء - مجلة ريكورد كوليكتور" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أكتوبر 2025 .
  8. ↑ ريو، كريستيان (22 مارس 2017). "تاريخ سري للموسيقى القوطية من تأليف فرقة كلايتاون" . لاودر . تم الاطلاع عليه في 19 أكتوبر 2025 .
  9. ↑ جينينغز، ديف (3 يونيو 2025). "UK Decay: The Black Prince, Northampton - مراجعة حية" . Louder Than War . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2025 .
  10. ↑ سبراكلين، كارل؛ سبراكلين، بيفرلي (2018). تطور ثقافة الجوث: أصول وأعمال الجوث الجدد . دار نشر إميرالد. ص 46. أصبح كل من نادي إف ومهرجان فيوتوراما، اللذان أسسهما ويديرهما منظم الحفلات الموسيقية في ليدز، جون كينان، راسخين في الذاكرة المشتركة لموسيقى ما بعد البانك وموسيقى الجوث كمساحات ولدت فيها موسيقى الروك الجوث بالشكل الذي نعرفه الآن. ستيوارت، إيثان (13 يناير 2021). "كيف قادت ليدز موسيقى الغوث" . بوب ماترز . تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2021 .ديبويك، صوفيا (17 سبتمبر 2020). "مدينة في الموسيقى - ليدز: مركز موسيقى الغوث" . صحيفة ذا نيو يوروبيان . مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2021 .
  11. ↑ جونسون، ديفيد (فبراير 1983). "69 شارع دين: نشأة ثقافة النوادي الليلية" . مجلة ذا فيس . العدد 34. ص 26. تاريخ الاطلاع: 7 أبريل 2018 .  
  12. ↑ "مُدمن الجنس الفضائي - مقابلة مع مجلة بيك-أ-بو" . www.peek-a-boo-magazine.be . تاريخ الاطلاع: 26 سبتمبر 2025 .
  13. ↑ بابي، جيد (19 نوفمبر 2012). "فرقة ذا موب وعودة فرقة أول ذا مادمن كعلامة تجارية تعاونية" . لاودر ذان وور . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2025 .
  14. ↑ بابي، جيد (9 يوليو 2017). "أفضل عشر أغاني بانك "إيجابية": لندن 1983 (ميلاد موسيقى الغوث؟) - من اختيار غيل ثيبرت، مؤلفة كتاب "اغسل الطوابع، اقفز من المترو" . موقع Louder Than War . تاريخ الاسترجاع: 26 سبتمبر 2025 .
  15. ↑ نورث، ريتشارد (19 فبراير 1983). "محاربو البانك". NME .
  16. ↑ كافانا، ديفيد (2015). ليلة سعيدة وراحة أبدية: كيف ساهمت خمسة وثلاثون عامًا من جون بيل في ... فابر آند فابر. ص 699. ISBN  978-0-571-32789-8.
  17. ↑ رينولدز 2005 ، ص 429.
  18. ↑ ماسون، ستيوارت. " بورنوغرافي - ذا كيور : الأغاني، المراجعات، الاعتمادات، الجوائز : أول ميوزيك" . أول ميوزيك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2012 .  
  19. ↑ رينولدز 2005 ، ص 431.
  20. ↑ رينولدز 2005 ، ص 435.
  21. ↑ أوهانيسيان، ليز (4 نوفمبر 2009). "دليل المبتدئين لموسيقى ديث روك في لوس أنجلوس" . مجلة لوس أنجلوس ويكلي . مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2014 .
  22. ↑ "ليالٍ مظلمة: لم يمت أسلوب الجوث في الثمانينيات - بل تضاعف" . لوس أنجلوسينو . 1 نوفمبر 2019. مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2023 .
  23. 1 2 سيمبسون، ديف (29 سبتمبر 2006). "العودة إلى الأسود: موسيقى الغوث تعود من الموت - وروادها في الثمانينيات (بطبيعة الحال) غير راضين عن ذلك" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2022 .
  24. ↑ كلوسترمان، تشاك (يونيو 2003)، "من: مارلين مانسون"، سبين
  25. 1 2 3 4 5 6 Goodlad & Bibby 2007 .
  26. ↑ ريختر 1987 .
  27. ↑ كوزارسكي 1994 ، ص 140.
  28. ↑ "معهد الفيلم الأمريكي، كتالوج الأفلام، المجلد 1، الجزء 1، الأفلام الروائية 1941-1950، مغامرات إيكابود والسيد تود"
  29. ↑ روجر إيبرت (19 نوفمبر 1999). "سليبي هولو" . شيكاغو صن تايمز . مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2010 .
  30. 1 2 3 سيمبسون، ديف (29 سبتمبر 2006). "العودة إلى الأسود: موسيقى الغوث تعود من جديد - وروادها في ثمانينيات القرن الماضي (بطبيعة الحال) غير راضين عن ذلك" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاسترجاع: 14 يوليو 2014 ."يعترف سيفيرين بأن فرقته ( Siouxsie and the Banshees ) قد أمضت وقتاً طويلاً في دراسة الأدب القوطي - إدغار آلان بو وشارل بودلير ".
  31. ↑ Goodlad & Bibby 2007 ، ص 14.
  32. ↑ كيلباتريك 2004 ، ص 210.
  33. ↑ Spuybroek 2011 ، ص 42.
  34. ↑ Ladouceur 2011 ، ص 137-138.
  35. ^ موديلل ، جوش (19 نوفمبر 2008). "غير قابل للاساس". نادي AV .
  36. ↑ فيكيت، ترافيس (20 نوفمبر 2008). "IGN: مراجعة Ungroundable". IGN. مؤسسة الأخبار. تم الاسترجاع في 23 نوفمبر 2008.
  37. ↑ موديل، جوش (19 نوفمبر 2008). "غير القابل للتسوية" . نادي AV . تم الاسترجاع في 29 يناير 2022 .
  38. ↑ «أرشيف الأسئلة الشائعة: لماذا لا يظهر طلاب الجوث في الفصل مع بقية الطلاب عندما يُعرضون جميعًا على مقاعدهم؟» . استوديوهات ساوث بارك . 6 مايو 2004. مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2009. تم الاطلاع عليه في 23 نوفمبر 2008 .
  39. ↑ جونسون، ديفيد (1 فبراير 1983). "69 شارع دين: نشأة ثقافة النوادي الليلية" . مجلة ذا فيس (العدد 34، الصفحة 26، أعيد نشرها على موقع Shapersofthe80s.com) . تاريخ الاطلاع: 7 أبريل 2018 .
  40. ↑ هاريمان، أندي؛ بونتجي، مارلوس: البعض يرتدي الجلد، والبعض يرتدي الدانتيل. موسوعة عالمية لما بعد البانك والقوطي في ثمانينيات القرن العشرين ، إنتلكت بوكس ​​2014، رقم ISBN 1-783-20352-8، ص 66
  41. ↑ ستيفنز، جيني (15 فبراير 2013). "ادفع السماء بعيدًا" . NME . تم الاسترجاع في 21 فبراير 2013 .
  42. ↑ هانام 1997 ، ص 93 
  43. 1 2 ستيل وبارك 2008 ، ص 26 
  44. ↑ رينولدز، ص 425.
  45. 1 2 3 4 5 غروننبرغ 1997 ، ص 172 
  46. ↑ هانام 1997 ، ص 113 
  47. ↑ ستيل وبارك 2008 ، ص 18 
  48. 1 2 ستيل وبارك 2008 ، ص 35 
  49. 1 2 3 لا فيرلا، روث (30 أكتوبر 2005). "احتضان الظلام" . نيويورك تايمز . تم الاسترجاع 25 يناير 2012 .
  50. ↑ إريك ليبتون، " مطلقو النار المضطربون لم يكونوا من أتباع موسيقى الجوث الحقيقيين" ، من صحيفة شيكاغو تريبيون، 27 أبريل 1999
  51. ↑ بوليموس، تيد (1994). أزياء الشارع . لندن: تيمز وهدسون. ص 97. ورد ذكره في ميلينز 2013 ، الصفحات 17-18 . 
  52. ↑ أوريليو فولتير هيرنانديز: ما هو القوطي؟، مجموعة الناشرين في المملكة المتحدة، رقم ISBN 1-578-63322-2"يتميز أتباع موسيقى الإيثيرغوث بالهدوء والتأمل والإبداع، ويتسمون بميلهم إلى موسيقى الدارك ويف والموسيقى القوطية المستوحاة من الموسيقى الكلاسيكية. من المرجح أن تجدهم يحتسون الشاي ويكتبون الشعر ويستمعون إلى فرقة كوكتو توينز بدلاً من الرقص في النوادي الليلية."
  53. 1 2 3 4 5 6 7 ويلسون، سينترا (17 سبتمبر 2008). "لا يمكنك ببساطة قتله" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 18 سبتمبر 2008 .
  54. ↑ هوليداي، ستيفن، محرر. (12 ديسمبر 2014). "المنزل" . الجمال القوطي . بورتلاند، أوريغون: هوليداي ميديا . تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2014 .
  55. 1 2 3 غروننبرغ 1997 ، ص 173 
  56. 1 2 3 4 5 ستيل وبارك 2008 ، ص. 3 
  57. ↑ بولتون، أندرو (2013). آنا سوي . نيويورك: كرونيكل بوكس. ص 100-109 . ISBN  978-1452128597– عبر كتب جوجل.
  58. 1 2 لا فيرلا، روث: "احتضان الظلام". نيويورك تايمز ، 30 أكتوبر 2005.
  59. ↑ جوهانا ليناندر، "السويد والحامض: القوطية الإسكندنافية"، نيويورك تايمز: مجلة تي ، 27 مارس 2009.تاريخ الوصول: 29 مارس 2009.
  60. ↑ جونز 2015 ، ص 179-204.
  61. 1 2 سميثورست، جيمس (ربيع 2001). "مُخْتَرَةٌ بِالرعب: الأيديولوجية الأدبية القوطية والأمريكية الأفريقية في رواية ابن البلد". مجلة الدراسات الأمريكية الأفريقية . 35 (1): 29-30 . doi : 10.2307/2903332 . JSTOR 2903332 . 
  62. ↑ "مراجعة كتاب روائي: الأرواح الضائعة بقلم بوبي زد. برايت" . publishersweekly.com . 31 أغسطس 1992. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2012 .
  63. ↑ "مراجعة روائية: التقاليد الخيالية الأمريكية بقلم برايان إم. تومسن" . publishersweekly.com . 1 سبتمبر 2002. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2012 .
  64. ↑ مقابلة بلوStarvox.net
  65. ↑ مقابلة كيشاه هيل مع ميك ميرسر على موقع Morbidoutlook.com
  66. ↑ ميك ميرسر، مؤرشف في 9 أبريل 2007 على موقع Wayback Machine، دار نشر Broken Ankle Books
  67. ↑ العوالم المظلمة
  68. ^ ليزا، لادوسور (2011). الموسوعة القوطية . بولين، غاري. تورنتو: مطبعة ECW. رقم ISBN 978-1770410244. OCLC 707327955 . 
  69. ↑ "مراجعة كتاب: موسوعة غوثيكا، بقلم ليسا لادوسور" . صحيفة ناشيونال بوست . 11 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2018 .
  70. ↑ رونر، جيف (28 أكتوبر 2011). "موسوعة غوثيكا: ليسا لادوسور تشرح كل شيء" . هيوستن برس . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2018. تم الاسترجاع في 7 مارس 2018 .
  71. ↑ "مراجعة كتاب: 'موسوعة غوثيكا' - ليسا لادوسور - تيرورايزر" . تيرورايزر . 3 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2018 .
  72. ↑ "مراجعة: موسوعة غوثيكا - Macleans.ca" . Macleans.ca . 2 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2018 .
  73. ↑ Goodreads Eucalyptus Goth
  74. ↑ رينيه هوليوك، رسالة حب إلى بريسبان، مؤرشفة في 27 يناير 2021 على موقع Wayback Machine، مجلة Outback Revue
  75. ↑ "لوحات زدزيسلاف بيكسينسكي الملعونة" . Culture.pl . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أكتوبر 2018 .
  76. ↑ سودوورث 2007 .
  77. ↑ "مهرجان حفلات القلعة" . castleparty.com .
  78. ↑ سيجل 2007 ، ص 350.
  79. ↑ ويلكنز 2004 .
  80. ↑ ويلكنز 2004 ، ص 329.
  81. ↑ سبونر، كاثرين (28 مايو 2009). "ثقافة الجوث: النوع الاجتماعي، والجنسانية، والأسلوب" . تايمز للتعليم العالي . تم الاطلاع عليه في 25 يوليو 2014 .
  82. 1 2 كارامبامباس، باناس (13 سبتمبر 2020). "مستخدمو يوتيوب القوطيون والتوجيه غير الرسمي للشباب القوطيين: دعم الأقران والتضامن في المشهد القوطي اليوناني" . مجلة دراسات الشباب . 23 (8): 989-1003 . doi : 10.1080/13676261.2019.1646892 . ISSN 1367-6261 . S2CID 200084598 .  
  83. ↑ هودكينسون، بول (2002). القوطية: الهوية، والأسلوب، والثقافة الفرعية . دار بيرغ للنشر. doi : 10.2752/9781847888747/goth0012 . ISBN 978-1-84788-874-7.
  84. ↑ Goodlad & Bibby 2007 ، ص 36.
  85. ↑ كيلباتريك 2004 ، ص 24.
  86. ↑ لادوسور 2011 .
  87. ↑ سيجل 2007 ، ص 344.
  88. 1 2 وينترمان، دينيس. "قوطية صاعدة" . مجلة بي بي سي الإخبارية.
  89. ↑ مورغان، فيونا (16 ديسمبر 1998). "الشيطان في غرفة المعيشة" . صالون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يوليو 2014 .
  90. 1 2 3 يونغ، سويتينغ وويست 2006 .
  91. ↑ "قد تحمي ثقافة الجوث الفرعية الأطفال المعرضين للخطر" . مجلة نيو ساينتست . 14 أبريل 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2009 .
  92. ↑ غولدبيرغ، كاري (1 مايو 1999). "بالنسبة لمن يرتدون ملابس مختلفة، ازدياد في اعتبارهم غير طبيعيين" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2014 .
  93. ↑ جانيل براون (23 أبريل 1999). "الهلاك والزلزال والقتل الجماعي" . صالون . مؤرشف من الأصل في 19 سبتمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2008 .
  94. ↑ كولين، ديف (23 سبتمبر 1999). "داخل تحقيق مدرسة كولومباين الثانوية" . صالون . تم الاسترجاع في 15 أكتوبر 2014 .
  95. ١ ٢ ١٤ سبتمبر ٢٠٠٦. حادثة إطلاق نار نفذها قاتل كندي يرتدي معطفًا طويلًا تؤثر على المشهد الصناعي/القوطي. مؤرشف في ١٩ فبراير ٢٠١٣ على موقع Wayback Machine . تم الاطلاع عليه في ١٣ مارس ٢٠٠٧.
  96. ↑ "Chronologie d'un folie (Kimveer's online Journal)" . صحيفة لا بريس . 15 سبتمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 27 يوليو 2016 .
  97. ↑ ميرسر، ميك (23 مارس 2007). ميك ميرسر يتحدث عن كيمفير جيل mickmercer.livejournal.com. مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2017.
  98. ↑ غولدبيرغ، كاري (1 مايو 1999). "رعب في ليتلتون: المنبوذون؛ بالنسبة لأولئك الذين يرتدون ملابس مختلفة، ازدياد في اعتبارهم غير طبيعيين" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2012 .
  99. ↑ "كريستينا هندريكس: 'تعرضت للتنمر في المدرسة لكوني من محبي موسيقى الروك القوطي'"" . 17 فبراير 2012. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2022.
  100. ↑ "إصابة زوجين من أتباع المذهب القوطي بجروح خطيرة في هجوم" . بي بي سي نيوز - المملكة المتحدة . 11 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2012 .
  101. ↑ بيرن، بول (29 أبريل 2008). "عقوبة السجن المؤبد لمراهقين قتلا فتاة قوطية" . dailyrecord.co.uk . تاريخ الاطلاع: 18 مارس 2012 .
  102. ↑ بيلينغ، كيم (29 أبريل 2008). "الحكم على مراهقين بالسجن المؤبد بتهمة قتل شخص من أتباع المذهب القوطي" . Independent.co.uk . مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 18 مارس 2012 .
  103. ↑ هينفيلد، سالي (29 أبريل 2008). "عائلة صوفي وأصدقاؤها يتعهدون بمواصلة الحملة" . lancashiretelegraph.co.uk . تاريخ الاطلاع: 18 مارس 2012 .
  104. ↑ سميث، كاثرين (4 أبريل 2008). "دعوة لتغيير قانون جرائم الكراهية" . manchestereveningnews.co.uk . تاريخ الاطلاع: 18 مارس 2012 .
  105. ↑ "حماية الشرطة لشباب مانشستر القوطيين" . 3 News NZ . 5 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2015 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  106. ↑ بولي كورتيس وجون كارفيل. "دراسة تُظهر أن المراهقين القوطيين أكثر عرضة للانتحار". صحيفة الغارديان ، الجمعة 14 أبريل 2006
  107. 1 2 "القوطيون 'أكثر عرضة لإيذاء أنفسهم'"" . بي بي سي . 13 أبريل 2006 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2012 .
  108. ↑ جايا فينس (14 أبريل 2006). "قد تحمي ثقافة الجوث الفرعية الأطفال المعرضين للخطر" . مجلة نيو ساينتست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2012 .
  109. ↑ تاوبرت، مارك؛ كانداسامي، جوثي (2006). "إيذاء النفس في ثقافة الشباب القوطي: الاستنتاج يتعلق فقط بعينة صغيرة" . المجلة الطبية البريطانية (رسالة إلى المحرر). 332 (7551): 1216. doi : 10.1136/bmj.332.7551.1216 . PMC 1463972. PMID 16710018 .  
  110. ↑ فيليبوف، ميشيل (2006). "إيذاء النفس في ثقافة الشباب القوطي: دراسة تعزز الصور النمطية الشائعة" . المجلة الطبية البريطانية (رسالة إلى المحرر). 332 (7551): 1215-1216 . doi : 10.1136/bmj.332.7551.1215- b . PMC 1463947. PMID 16710012 .  

فهرس

للمزيد من القراءة

  • بادلي، جافين (2002). أناقة القوطية: دليل الخبير للثقافة المظلمة . بليكسوس. ISBN 978-0-85965-308-4.
  • بريل، دونيا (2008). ثقافة الجوث: النوع الاجتماعي، والجنسانية، والأسلوب . أكسفورد: دار نشر بيرغ.
  • كاتاليست، كلينت (2000). قبلات كوتونماوث . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: دار مانيك دي للنشر. رقم ISBN 978-0-916397-65-4.سرد شخصي لحياة فرد داخل ثقافة الجوث الفرعية.
  • دافنبورت-هاينز، ريتشارد (1999). القوطية: أربعمائة عام من الإفراط والرعب والشر والخراب . نيويورك: مطبعة نورث بورت. ISBN 978-0-86547-590-8.تاريخ زمني/جمالي لموسيقى الغوث يغطي الطيف من العمارة القوطية إلى فرقة ذا كيور.
  • ديجيتاليس، رافين (2007). الحرف القوطية: الجانب السحري للثقافة المظلمة . وودبري، مينيسوتا: منشورات ليويلين. ISBN 978-0-7387-1104-1.يتضمن شرحاً مطولاً لتاريخ القوطية وموسيقاها وأزيائها، ويقترح وجود صلة بين الروحانية الصوفية/السحرية والثقافات الفرعية المظلمة.
  • فوينتيس رودريغيز، سيزار (2007). موندو جوتيكو (بالإسبانية). إيديسيونيس كوارينتينا. رقم ISBN 978-84-933891-6-1.تغطي مواضيع الأدب والموسيقى والسينما وممارسات السادية والمازوخية والأزياء والثقافات الفرعية.
  • جروم، نيك (2012). "الأول والأخير ودائمًا". القوطية: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 132-143 . doi : 10.1093/actrade/9780199586790.003.0013 . ISBN  9780191777905.
  • هودكينسون، بول (2002). القوطية: الهوية، والأسلوب، والثقافة الفرعية . أكسفورد: دار بيرغ للنشر. ISBN 978-1-85973-600-5.
  •  ———  (2005). "التواصل مع ثقافة الجوث: وسائل الإعلام الإلكترونية". في: غيلدر، كين (محرر). قارئ الثقافات الفرعية (  الطبعة الثانية). لندن: روتليدج. ص 567-574 . ISBN  978-0-415-34416-6.
  • ماسون، ديان (2012). "القوطية". موسوعة القوطية . جون وايلي وأولاده. doi : 10.1002/9781118398500.wbeotgg006 . ISBN 978-1-4051-8290-4. دراسة للتطور الدلالي لمصطلح "القوطي" من أصله التاريخي إلى تطبيقه الحديث على ثقافة فرعية موسيقية وأسلوبية ظهرت من موسيقى البانك في القرن العشرين.
  • ميرسر، ميك (1996). ملفات السحر: الكتاب المقدس القوطي . لندن: باتسفورد. ISBN 978-0-7134-8033-7.دراسة استقصائية دولية عن مشهد موسيقى الغوث.
  •  ———  (2002). قوطي القرن الحادي والعشرين . لندن: رينولدز وهيرن. ISBN 978-1-903111-28-4.استكشاف للوضع الحالي لثقافة الجوث الفرعية في جميع أنحاء العالم.
  • روب، جون (2023). فن الظلام: تاريخ موسيقى الجوث . دار نشر لاودر ذان وور. رقم ISBN 978-1-914424-86-1.
  • شارف، ناتاشا (2011). القوطية العالمية: سجل قبيلة . تشيرش ستريتون، إنجلترا: دار النشر المستقلة للموسيقى. رقم ISBN 978-1-906191-19-1.نظرة عالمية على مشهد موسيقى الغوث منذ نشأته في أواخر السبعينيات وحتى يومنا هذا.
  • سيجل، كارول (2005). إمبراطورية غوث المظلمة . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253217769.استكشاف الروابط بين ثقافة الجوث الفرعية والهوية الجنسية، والتجاوز، والتعبيرات البديلة عن الرغبة.
  • سبونر، كاثرين (2012). "الثقافة القوطية". في: بونتر، ديفيد (محرر). دليل جديد للأدب القوطي . جون وايلي وأولاده. ص 350-365 . doi : 10.1002/9781444354959.ch24 . ISBN  978-1-4443-5495-9.
  • فاس، عبدول (2012). لمن هم على وشك الوصول إلى السلطة . مدريد: تي إف إديتوريس. رقم ISBN 978-84-15253-52-5.
  • فينترز، جيليان (2009). مدرسة السحر القوطي: دليل أساسي للقوطيين ومحبيهم . رسومات: فينترز، بيت. نيويورك: هاربر كولينز. ​​ISBN 978-0-06-166916-3.دليل آداب السلوك لـ "إقناع الآخرين بلطف في ثقافتها الفرعية المختارة بأن كونها فتاة قوطية مهذبة هو أمر تخريبي أكثر بكثير من مجرد ارتداء قمصان عليها عبارات "مثيرة للجدل"".
  • فولتير (2004). ما هو القوطي؟ بوسطن: دار نشر وايزر. رقم ISBN 978-1-57863-322-7.عرض مصور لثقافة الجوث الفرعية.