المجتمع الديني

الجماعة المذهبية هي مجموعة من الناس منظمة حول هوية دينية مشتركة ، لا سيما عندما تكون لهذه الهوية أهمية اجتماعية أو قانونية أو سياسية. يتداخل هذا المصطلح عادةً مع مصطلحي الطائفة والملل ، لكن الجماعة المذهبية تشير تحديدًا إلى هوية دينية معترف بها مؤسسيًا.

استُلهم هذا المفهوم من الصراعات الدينية في أوروبا الإصلاحية، ويصف الأنظمة السياسية التي يحمل فيها الانتماء الديني أهمية قانونية، ولا سيما نظام الملل العثماني ودستور لبنان الحديث .

ترتبط فكرة الجماعة المذهبية ارتباطًا وثيقًا بنظرية التوحيد المذهبي التاريخية . يصف التوحيد المذهبي العملية التي رسّخت من خلالها الكنائس الكاثوليكية واللوثرية والإصلاحية هويات عقائدية متميزة في أعقاب الإصلاح ، وهو تطور هام في الدول الأوروبية الحديثة المبكرة. ^{[ 1 ]} ويُطلق المؤرخون على الفترة التي بلغت فيها هذه العملية ذروتها (حوالي 1555-1620) اسم العصر المذهبي . ^{[ 2 ]}

يتمثل أحد الفروق المهمة في الدراسات الحديثة بين التمذهب كنظرية تاريخية والتمذهب في سياق سياسي، حيث تحمل عضوية الجماعة الدينية أهمية قانونية أو سياسية مستمرة. ^{[ 1 ]}

في أوروبا، تعود جذور إضفاء الطابع المؤسسي على المجتمعات الدينية إلى الصراعات الدينية التي أعقبت الإصلاح البروتستانتي . وقد رسّخت معاهدة أوغسبورغ (1555) مبدأ "لكل إقليم دينه" ( cuius regio, eius religio) داخل الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، حيث كان حاكم كل ولاية يُحدد تصنيفها الديني الرسمي، ويُسمح للرعايا الذين لا يوافقون على ذلك بالهجرة. ^{[ 3 ]} وقد أرست المعاهدة نظامًا يربط الهوية الدينية والسياسية بالإقليم والحكم، مما جعل الانتماء الديني مسألة ذات تبعات قانونية وسياسية. ^{[ 4 ]}

منحت معاهدة وستفاليا (1648) الاعتراف الرسمي للكنيسة الإصلاحية (الكالفينية)، وأدخلت حماية جديدة للأقليات الدينية داخل الدول التي يحكمها حكام يدينون بمذهب مختلف. ^{[ 5 ]} بعد معاهدة وستفاليا، ظلت المجتمعات الدينية معترفًا بها قانونًا داخل الدولة بغض النظر عن مذهب حاكمها. ^{[ 6 ]}

في الإمبراطورية العثمانية ، نُظِّمت المجتمعات غير المسلمة في جماعات دينية معترف بها قانونًا تُعرف باسم الملل . مُنحت كل ملة استقلالًا ذاتيًا في مسائل الأحوال الشخصية، بما في ذلك الزواج والميراث والتعليم، وكان لها إدارتها الدينية الخاصة، مع بقائها خاضعة للدولة العثمانية. ^{[ 7 ]} شملت الجماعات المعترف بها مبكرًا الملل اليونانية والأرمنية واليهودية، وتوسع النظام بشكل كبير ليشمل جماعات إضافية مع مرور الوقت. ^{[ 7 ]}

صنّف نظام الملل رعايا الدولة العثمانية على أساس المذهب الديني تحديداً، وليس العرق أو المنطقة. وكان يرأس كل ملة شخصية دينية رفيعة، مثل البطريرك اليوناني أو الحاخام الأكبر ( الحاخام باشي )، الذي كان بمثابة وسيط بين المجتمع والدولة العثمانية، ويتولى مسؤولية تحصيل الضرائب، وإدارة الأحوال الشخصية، والتمثيل أمام الدولة. ^{[ 8 ]}

خلال إصلاحات التنظيمات (1839-1876)، أُعيد تنظيم نظام الملل بشكل جذري. منحت هذه الإصلاحات صفة الملل لجماعات مسيحية لم تكن معترفًا بها سابقًا، مثل الكاثوليك والبروتستانت . كما سمحت الإصلاحات بوضع دساتير نقلت السلطة من القيادة الدينية إلى مجالس منتخبة، مثل الجمعية الوطنية الأرمنية . ^{[ 9 ]}

في لبنان الحديث، خصص الميثاق الوطني لعام ١٩٤٣ كل منصب من المناصب الحاكمة الرئيسية على أسس طائفية: الرئاسة لمسيحي ماروني ، ورئاسة الوزراء لمسلم سني ، ورئاسة البرلمان لمسلم شيعي . ^{[ ١٠ ]} وقد تم تحديد كل حصة في الحكومة وفقًا للتعداد الوطني لعام ١٩٣٢، الذي سجل أغلبية مسيحية ملحوظة. ولم يتم تحديث النسبة الديموغرافية المسجلة في عام ١٩٣٢ بأي تعداد لاحق. ^{[ ١١ ]}

كثيراً ما يُستشهد بلبنان في الدراسات الحديثة كمثال على الديمقراطية التوافقية ، وهو نظام تُرسخ فيه المجتمعات المنقسمة استقرارها من خلال حكم عدة سلطات بدلاً من حكم الأغلبية الوطنية. ^{[ 12 ]} وعلى عكس نظام الملل العثماني ، حيث كانت الطوائف الدينية تُدير شؤونها بنفسها، يُضفي النظام اللبناني طابعاً شخصياً على الهوية الدينية في بنية الحكومة نفسها. في الواقع، تُمثل الانتماءات الدينية الأساس الذي يقوم عليه تمثيل كل فرد أمام القانون. ^{[ 13 ]}

عدّل اتفاق الطائف ( 1989)، الذي صدر عقب انتهاء الحرب الأهلية اللبنانية ، الدستور. وقد ساوى الاتفاق بين التمثيل التشريعي للمسيحيين والمسلمين، ونقل الصلاحيات التنفيذية من الرئيس إلى مجلس الوزراء، مع الإبقاء على التوزيع الديني للمناصب القيادية. ^{[ 14 ]}

يرتبط إضفاء الطابع المؤسسي على المجتمعات المذهبية في الأنظمة السياسية ارتباطًا وثيقًا بظهور الطائفية . وتعتمد الدراسات الحديثة ثلاثة مناهج رئيسية لتوصيف الطائفية:

• يرى أصحاب المذهب البدائي أن الطائفية هي تعبير عن انقسامات دينية قديمة وثابتة. ^{[ 15 ]}
• ينظر المذهب الأداتي إلى الطائفية كأداة تستخدمها النخب السياسية لترسيخ سلطتها من خلال استغلال الهوية الدينية. وهذا نقد شائع للميثاق الوطني اللبناني . ^{[ 12 ]}
• يرى البنائيون أن الطائفية تتشكل بفعل ظروف تاريخية مثل الاستعمار والإصلاحات واسعة النطاق وتقنين الهوية الدينية، بدلاً من كونها متأصلة في المجتمعات المنقسمة. ^{[ 15 ]}

يجادل أسامة مقدسي بأن نظام الملل ، من خلال الاعتراف بالطوائف الدينية كمجموعات قانونية متميزة، قد أسس الانقسامات الدينية التي أدت إلى الطائفية في دول ما بعد العثمانيين مثل لبنان . ^{[ 15 ]}

• مجتمعات برودرهوف
• ميليت (الإمبراطورية العثمانية)
• وقف
• الميثاق الوطني
• المذهبية