ذرائعية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

في فلسفة العلوم وفي نظرية المعرفة ، تعتبر الآلية وجهة نظر منهجية مفادها أن الأفكار أدوات مفيدة، وأن قيمة الفكرة تعتمد على مدى فعاليتها في تفسير الظواهر الطبيعية والتنبؤ بها . ووفقًا للآليين، لا تكشف النظرية العلمية الناجحة عن أي شيء معروف سواء كان صحيحًا أو خاطئًا عن الأشياء أو الخصائص أو العمليات غير القابلة للملاحظة في الطبيعة. [1] النظرية العلمية هي مجرد أداة يتنبأ بها البشر بالملاحظات في مجال معين من الطبيعة من خلال صياغة القوانين، التي تنص على أو تلخص الانتظامات، في حين أن النظريات نفسها لا تكشف عن جوانب مخفية من الطبيعة تفسر هذه القوانين بطريقة أو بأخرى. [2] الآلية هي وجهة نظر قدمها في الأصل بيير دوهيم في عام 1906. [2]

رفضًا لطموحات الواقعية العلمية في الكشف عن الحقيقة الميتافيزيقية حول الطبيعة، [2] تُصنف الآلية عادةً على أنها مضادة للواقعية ، على الرغم من أن مجرد افتقارها إلى الالتزام بواقعية النظرية العلمية يمكن تسميتها بعدم الواقعية . تتجاوز الآلية ببساطة المناقشة حول ما إذا كان الجسيم الذي يتم التحدث عنه في فيزياء الجسيمات ، على سبيل المثال، كيانًا منفصلاً يتمتع بوجود فردي، أو هو وضع إثارة لمنطقة من الحقل، أو شيء آخر تمامًا. [3] [4] [5] تزعم الآلية أن المصطلحات النظرية يجب أن تكون مفيدة فقط للتنبؤ بالظواهر والنتائج المرصودة. [3]

هناك إصدارات متعددة من الآلات الموسيقية.

تاريخ

التجريبية البريطانية

إن نظرية نيوتن للحركة، والتي بموجبها يتفاعل أي جسم على الفور مع جميع الأجسام الأخرى عبر الكون، دفعت مؤسس التجريبية البريطانية ، جون لوك ، إلى التكهن بأن المادة قادرة على التفكير. [6] زعم التجريبي البريطاني الرائد التالي، جورج بيركلي ، أن الصفات الأولية المفترضة للجسم كما يعترف بها العلماء، مثل الشكل والامتداد وعدم القدرة على الاختراق، لا يمكن تصورها بدون الصفات الثانوية المفترضة للون والصلابة والدفء وما إلى ذلك. كما طرح السؤال كيف أو لماذا يمكن تصور وجود جسم بشكل صحيح بشكل مستقل عن أي إدراك له. [7] لم يعترض بيركلي على الحديث اليومي عن حقيقة الأشياء، بل اعترض بدلاً من ذلك على حديث الفلاسفة، الذين تحدثوا كما لو كانوا يعرفون شيئًا يتجاوز الانطباعات الحسية التي لا يعرفها عامة الناس. [8]

بالنسبة لبيركلي، لا تنص النظرية العلمية على أسباب أو تفسيرات، ولكنها ببساطة تحدد أنواع الأشياء المدركة وتتبع انتظاماتها النموذجية. [8] وبالتالي، توقع بيركلي أساس ما أطلق عليه أوغست كونت في ثلاثينيات القرن التاسع عشر الوضعية ، [8] على الرغم من أن الوضعية الكومتية أضافت مبادئ أخرى تتعلق بنطاق وطريقة واستخدامات العلم والتي كان بيركلي لينكرها. كما لاحظ بيركلي فائدة وجود نظرية علمية تحتوي على مصطلحات تخدم فقط لمساعدة الحسابات دون الحاجة إلى الإشارة إلى أي شيء على وجه الخصوص، طالما أثبتت فائدتها في الممارسة العملية. [8] وبالتالي، سبق بيركلي البصيرة التي سيضطر الوضعيون المنطقيون -الذين نشأوا في أواخر عشرينيات القرن العشرين، ولكنهم بحلول الخمسينيات من القرن العشرين، تحولوا إلى تجريبيين منطقيين- إلى قبولها: المصطلحات النظرية في العلم لا تترجم دائمًا إلى مصطلحات رصدية . [9]

كان آخر عالم تجريبي بريطاني عظيم، ديفيد هيوم ، قد طرح عددًا من التحديات على نظرية فرانسيس بيكون الاستقرائية ، والتي كانت الرأي السائد، أو على الأقل الرأي المعلن فيما يتعلق بتحقيق المعرفة العلمية. وباعتباره نفسه قد وضع نظريته الخاصة في المعرفة على قدم المساواة مع نظرية نيوتن للحركة، افترض هيوم أنه دافع عن الاستقرائية على حساب الواقعية العلمية. وعند قراءة عمل هيوم، "استيقظ إيمانويل كانط من سباته العقائدي"، وبالتالي سعى إلى تحييد أي تهديد للعلم يفرضه التجريبية هيوم. وسوف يطور كانط أول فلسفة صارمة للفيزياء. [10]

المثالية المتعالية

ولإنقاذ قانون نيوتن للجاذبية الكونية، استنتج إيمانويل كانط أن العقل هو الشرط المسبق للتجربة، وبالتالي، باعتباره الجسر الذي يربط بين الأشياء الموجودة في العالم في حد ذاتها ، والظواهر التي تمثل تجارب البشر المعترف بها. وعلى هذا فإن العقل نفسه يحتوي على البنية التي تحدد المكان والزمان والمادة ، وكيف أن تصنيف العقل للأشياء الموجودة يجعل المكان إقليديًا، والثابت الزمني، وحركات الأشياء تُظهر نفس الحتمية التي تنبأت بها الفيزياء النيوتونية. ويبدو أن كانط افترض أن العقل البشري، وليس الظاهرة نفسها التي تطورت، كان محددًا مسبقًا ومُحددًا عند تكوين البشرية. وعلى أية حال، كان العقل أيضًا حجابًا ظاهريًا لا تستطيع الأساليب العلمية رفعه أبدًا. ومع ذلك، يمكن للعقل أن يتأمل نفسه ويكتشف مثل هذه الحقائق، وإن لم يكن على المستوى النظري، ولكن فقط من خلال الأخلاق. إن ميتافيزيقا كانط، المثالية المتعالية ، أمنت العلم من الشك ــ من حيث أنها كانت حالة من المعرفة "التركيبية المسبقة" (العالمية والضرورية والمعلوماتية) ــ ولكنها مع ذلك تجاهلت الأمل في الواقعية العلمية.

التجريبية المنطقية

نظرًا لأن العقل لا يملك تقريبًا أي قوة لمعرفة أي شيء يتجاوز التجربة الحسية المباشرة، فقد اقتربت النسخة المبكرة من الوضعية المنطقية لإرنست ماخ ( النقد التجريبي ) من المثالية. وزُعم أنها كانت حتى أنانية خفية ، حيث أن كل ما هو موجود هو عقل المرء. كما أكدت الوضعية لدى ماخ بقوة على الوحدة النهائية للعلوم التجريبية . وأكدت الوضعية لدى ماخ على الظاهراتية باعتبارها أساسًا جديدًا للنظرية العلمية، وأن جميع المصطلحات العلمية تشير إلى الأحاسيس الفعلية أو المحتملة، وبالتالي القضاء على الفرضيات مع السماح لمثل هذه النظريات العلمية المتباينة على ما يبدو مثل الفيزيائية والنفسية بمشاركة المصطلحات والأشكال. كان من الصعب للغاية تنفيذ الظاهراتية، لكنها أثرت بشدة على جيل جديد من فلاسفة العلوم، الذين ظهروا في عشرينيات القرن العشرين بينما أطلقوا على أنفسهم الوضعيين المنطقيين أثناء ملاحقة برنامج يسمى التحقق . لم يهدف الوضعيون المنطقيون إلى تعليم العلماء أو تقييدهم، بل إلى تنوير الخطاب الفلسفي وتنظيمه لتقديم فلسفة علمية من شأنها التحقق من التصريحات الفلسفية وكذلك النظريات العلمية، وتنظيم كل المعرفة الإنسانية في نظرة عالمية علمية ، وتحرير البشرية من العديد من مشاكلها الناجمة عن اللغة المربكة أو غير الواضحة.

كان المحققون يتوقعون وجود فجوة صارمة بين النظرية والملاحظة ، والتي تنعكس في المصطلحات النظرية في النظرية مقابل المصطلحات القابلة للملاحظة . ومعتقدين أن الأشياء غير القابلة للملاحظة التي تفترضها النظرية تتوافق دائمًا مع الملاحظات، نظر المحققون إلى المصطلحات النظرية العلمية، مثل الإلكترون ، على أنها مجازية أو بيضاوية في الملاحظات، مثل الخط الأبيض في غرفة السحابة . لقد اعتقدوا أن المصطلحات العلمية تفتقر إلى المعاني في حد ذاتها، لكنها اكتسبت معاني من البنية المنطقية التي كانت النظرية بأكملها والتي تطابق بدورها أنماط الخبرة . لذلك من خلال ترجمة المصطلحات النظرية إلى مصطلحات رصدية ثم فك شفرة البنية الرياضية / المنطقية للنظرية، يمكن للمرء التحقق مما إذا كانت العبارة تتطابق بالفعل مع أنماط الخبرة، وبالتالي التحقق من أن النظرية العلمية خاطئة أو صحيحة. سيكون هذا التحقق ممكنًا، كما لم يحدث من قبل في العلوم، لأن ترجمة المصطلحات النظرية إلى مصطلحات رصدية من شأنها أن تجعل النظرية العلمية تجريبية بحتة، وليست ميتافيزيقية. ومع ذلك، واجه الوضعيون المنطقيون صعوبات لا يمكن التغلب عليها. لقد دارت مناظرة بين موريتز شليك وأوتو نيوراث حول النزعة التأسيسية ـ وهي النظرة التقليدية التي تعود إلى ديكارت باعتباره مؤسس الفلسفة الغربية الحديثة ـ حيث تبين أن النزعة غير التأسيسية وحدها هي التي يمكن الدفاع عنها. وعلى هذا فإن العلم لم يتمكن من إيجاد أساس متين للحقيقة التي لا تقبل الشك.

وبما أن العلم يهدف إلى الكشف عن الحقائق العامة وليس الخاصة، فقد تحول المحققون من الظاهراتية إلى المادية ، حيث تشير النظرية العلمية إلى أشياء يمكن ملاحظتها في الفضاء ويمكن للفيزيائيين التعرف عليها بالفعل على الأقل من حيث المبدأ. ووجد المحققون أن التجريبية الصارمة لا يمكن الدفاع عنها، وخضعت "لتحرير التجريبية". حتى أن رودولف كارناب اقترح أن أساس التجريبية كان براجماتيًا. وإدراكًا منهم أن التحقق - إثبات زيف أو صحة نظرية - أمر غير قابل للتحقيق، فقد تجاهلوا هذا المطلب وركزوا على نظرية التأكيد . سعى كارناب ببساطة إلى تحديد درجة تأكيد القانون العالمي - حقيقته المحتملة - ولكن على الرغم من مهارته الرياضية والمنطقية العظيمة، اكتشف معادلات لا يمكن تشغيلها أبدًا لإعطاء درجة تأكيد أعلى من الصفر . وجد كارل هيمبل مفارقة التأكيد . بحلول الخمسينيات من القرن العشرين، أسس المحققون فلسفة العلم كفرع فرعي داخل أقسام الفلسفة في الأوساط الأكاديمية. بحلول عام 1962، طرح أنصار نظرية التحقق كل الأسئلة الكبرى التي تدور حول النظرية العلمية وحاولوا الإجابة عليها. وقد أظهرت اكتشافاتهم أن النظرة العلمية المثالية للعالم كانت مخطئة بسذاجة. وبحلول ذلك الوقت، رفع زعيم المشروع الأسطوري، هيمبل، الراية البيضاء التي كانت تشير إلى زوال نظرية التحقق. وفجأة، صدمت أطروحة كون الرائدة، التي قدمها كارناب، أعظم دعاة نظرية التحقق. إن النزعة الآلية التي يتبناها العلماء لا تميز في كثير من الأحيان بين الكيانات غير المرئية والكيانات المرئية. [3]

منعطف تاريخي

منذ ثلاثينيات القرن العشرين وحتى كتاب توماس كون " بنية الثورات العلمية" عام 1962 ، كان هناك وجهتا نظر سائدتان تقريبًا حول طبيعة العلم. كانت النظرة السائدة هي الواقعية العلمية ، والتي تنطوي عادةً على اعتقاد بأن العلم يكشف تدريجيًا عن رؤية أكثر صدقًا، ويبني فهمًا أفضل للطبيعة. كان النهج المهني هو التجريبية المنطقية ، حيث اعتُبرت النظرية العلمية بنية منطقية تشير جميع مصطلحاتها في النهاية إلى شكل من أشكال الملاحظة، في حين تتولى عملية موضوعية التحكيم بشكل محايد في اختيار النظرية، مما يجبر العلماء على تحديد النظرية العلمية المتفوقة. كان الفيزيائيون يعرفون أفضل، ولكن، بسبب انشغالهم بتطوير النموذج القياسي ، كانوا غارقين جدًا في تطوير نظرية المجال الكمومي ، لدرجة أن حديثهم، المجازي إلى حد كبير، وربما حتى الميتافيزيقي، كان غير مفهوم للجمهور، في حين أن الرياضيات المعقدة أبعدت فلاسفة الفيزياء. [4] بحلول ثمانينيات القرن العشرين، لم يعتبر الفيزيائيون الجسيمات ، بل المجالات هي الأكثر جوهرية، ولم يعودوا يأملون حتى في اكتشاف الكيانات والعمليات التي قد تكون أساسية حقًا للطبيعة، وربما حتى المجال. [4] [5] لم يزعم كون أنه طور أطروحة جديدة، بل كان يأمل بدلاً من ذلك في تلخيص التطورات الحديثة في فلسفة وتاريخ العلوم بشكل أكثر فائدة.

الواقعية العلمية

رفض أحد علماء الواقعية، كارل بوبر ، جميع أشكال الوضعية من خلال تركيزها على الأحاسيس بدلاً من الواقعية، وطور بدلاً من ذلك العقلانية النقدية . زعم بوبر أن الآلية تقلل من العلوم الأساسية إلى ما هو مجرد علم تطبيقي. [11] اتبع الفيزيائي البريطاني ديفيد دويتش ، في كتابه الذي صدر في وقت لاحق عام 1997 بعنوان نسيج الواقع ، انتقاد بوبر للآلية وجادل بأن النظرية العلمية المجردة من محتواها التفسيري ستكون ذات فائدة محدودة للغاية. [12]

التجريبية البنّاءة كشكل من أشكال النزعة الآلية

يركز مشروع باس فان فراسين (1980) [13] للتجريبية البناءة على الإيمان بمجال القابل للملاحظة، ولهذا السبب يوصف بأنه شكل من أشكال النزعة الآلية. [14]

في فلسفة العقل

في فلسفة العقل ، فإن الآلية هي وجهة النظر التي تقول بأن المواقف الافتراضية مثل المعتقدات ليست في الواقع مفاهيم يمكننا أن نستند إليها في التحقيقات العلمية للعقل والدماغ، ولكن التصرف كما لو أن الكائنات الأخرى لديها معتقدات هي استراتيجية ناجحة.

العلاقة بالبراجماتية

ترتبط الآلية ارتباطًا وثيقًا بالبراجماتية ، وهو الموقف الذي يرى أن النتائج العملية تشكل أساسًا ضروريًا لتحديد المعنى أو الحقيقة أو القيمة.

المؤيدون البارزون

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ * أنجان تشاكرافارتي ، تشاكرافارتي، أنجان (27 أبريل 2011). "الواقعية العلمية" . تم الاسترجاع في 13 أغسطس 2019 - عبر plato.stanford.edu. {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد |journal=( مساعدة ) ، §4 "الواقعية المضادة: رقائق الواقعية العلمية: §4.1: "التجريبية"، في إدوارد ن. زالتا ، محرر، موسوعة ستانفورد للفلسفة ، صيف 2013، طبعة: "تقليديًا، يزعم الآليون أن مصطلحات الأشياء غير القابلة للملاحظة، في حد ذاتها، ليس لها معنى؛ وإذا تم تفسيرها حرفيًا، فإن البيانات التي تتضمنها ليست حتى مرشحة للحقيقة أو الزيف. كان أكثر أنصار الآلية تأثيرًا هم التجريبيون المنطقيون (أو الوضعيون المنطقيون)، بما في ذلك كارناب وهيمبل ، المرتبطون بشكل مشهور بمجموعة دائرة فيينا من الفلاسفة والعلماء بالإضافة إلى المساهمين المهمين في أماكن أخرى. من أجل تبرير الاستخدام الواسع النطاق للمصطلحات التي قد يُنظر إليها بخلاف ذلك على أنها تشير إلى أشياء غير قابلة للملاحظة في الخطاب العلمي، فقد تبنوا دلالات غير حرفية وفقًا لها تكتسب هذه المصطلحات معنى من خلال ربطها بمصطلحات للأشياء القابلة للملاحظة (على سبيل المثال، قد تعني كلمة " إلكترون " "خط أبيض في غرفة سحابية ")، أو بإجراءات مختبرية يمكن إثباتها (وجهة نظر تسمى " التشغيلية "). أدت الصعوبات التي لا يمكن التغلب عليها مع هذه الدلالات في النهاية (إلى حد كبير) إلى زوال التجريبية المنطقية ونمو الواقعية . لا يقتصر التباين هنا على الدلالات ونظرية المعرفة : فقد اعتنق عدد من التجريبيين المنطقيين أيضًا وجهة النظر الكانطية الجديدة القائلة بأن الأسئلة الوجودية "الخارجية" عن أطر المعرفة التي تمثلها النظريات لا معنى لها أيضًا (يتم اختيار الإطار على أسس براجماتية فقط )، وبالتالي رفضوا البعد الميتافيزيقي للواقعية (كما في كارناب 1950) ".
    • سمير عكاشة، فلسفة العلم: مقدمة قصيرة جداً (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2002)، ص 11. 62: "يجب أن نميز بدقة بين نوعين من معاداة الواقع. وفقًا للنوع الأول، لا ينبغي فهم الحديث عن الكيانات غير المرئية حرفيًا على الإطلاق. لذلك عندما يطرح عالم نظرية حول الإلكترونات، على سبيل المثال، لا ينبغي لنا أن نعتبره يؤكد وجود كيانات تسمى "إلكترونات". بل إن حديثه عن الإلكترونات مجازي. كان هذا الشكل من معاداة الواقع شائعًا في النصف الأول من القرن العشرين، لكن قِلة من الناس يدافعون عنه اليوم. كان الدافع وراءه إلى حد كبير هو عقيدة في فلسفة اللغة، وفقًا لها من غير الممكن تقديم تأكيدات ذات مغزى حول أشياء لا يمكن ملاحظتها من حيث المبدأ، وهي العقيدة التي يقبلها قِلة من الفلاسفة المعاصرين. يقبل النوع الثاني من معاداة الواقعية أن الحديث عن الكيانات غير المرئية يجب أن يؤخذ على محمل الجد: إذا قالت نظرية أن الإلكترونات مشحونة سلبًا، فهذا صحيح إذا كانت الإلكترونات موجودة ومشحونة سلبًا، لكنه خاطئ بخلاف ذلك. ولكننا لن نعرف أبدًا أيهما، كما يقول معاداة الواقعية. إن الموقف الصحيح من ادعاءات العلماء بشأن الواقع غير القابل للملاحظة هو موقف لا أدري تمامًا. فهي إما صحيحة أو خاطئة، ولكننا غير قادرين على معرفة أيهما. وأغلب المناهضين للواقعية في العصر الحديث هم من النوع الثاني".
  2. ^ abc Roberto Torretti, The Philosophy of Physics (Cambridge: Cambridge University Press, 1999), pp. 242–43: "مثله كمثل ويويل وماك ، كان دوهيم عالمًا ممارسًا كرّس جزءًا مهمًا من حياته البالغة لتاريخ وفلسفة الفيزياء. ... فلسفته موجودة في كتاب La théorie physique: son objet, sa structure [ هدف وبنية النظرية الفيزيائية ] (1906)، والذي قد يكون حتى يومنا هذا أفضل كتاب بشكل عام حول هذا الموضوع. أطروحاته الرئيسية، على الرغم من كونها جديدة تمامًا عند طرحها لأول مرة، أصبحت في غضون ذلك شائعة، لذلك سأراجعها بإيجاز دون جدال مفصل، فقط لربطها باسمه. لكن يجب أن أقول أولاً أنه في الطبعة الأولى أو الثانية (1914) من كتابه لم يأخذ دوهيم في الاعتبار - أو حتى ذكر - التغييرات العميقة التي كانت تحدث آنذاك في الفيزياء. ومع ذلك، فإن النجاح اللاحق والترسيخ الحالي لـ إن أفكار دوهيم ترجع في المقام الأول إلى اتفاقها الملحوظ مع ممارسة الفيزياء الرياضية في القرن العشرين، والضوء الذي تلقيه على هذه الممارسة. ففي الجزء الأول من كتابه "نظرية الفيزياء" ، يقارن دوهيم بين رأيين فيما يتصل بهدف النظرية الفيزيائية. فبالنسبة لبعض المؤلفين، ينبغي لها أن تقدم " تفسيراً لمجموعة من القوانين المثبتة تجريبياً"، في حين يرى آخرون أنها "نظام تجريدي يهدف إلى تلخيص وتصنيف منطقي لمجموعة من القوانين التجريبية، دون التظاهر بتفسير هذه القوانين" (دوهيم 1914، ص 3). ويقف دوهيم بحزم إلى جانب الرأي الأخير. ويستند رفضه للرأي الأول إلى فهمه لـ "التفسير" (أو "الشرح" بالفرنسية)، والذي يعبر عنه على النحو التالي: "التفسير، explicare ، هو تجريد الواقع من المظاهر التي تغلفه مثل الحجب، من أجل رؤية الواقع وجهاً لوجه" (ص 3-4). يتوقع المؤلفون في المجموعة الأولى من الفيزياء الرؤية الحقيقية للأشياء في ذاتهاإن الأساطير الدينية والتأملات الفلسفية لم تتمكن حتى الآن من تقديم تفسير لهذه الظاهرة. ولا معنى لتفسيرها إلا إذا (أ) "تحت المظاهر الحسية التي تكشفها لنا إدراكاتنا، [...] واقع مختلف عن هذه المظاهر" و(ب) نعرف "طبيعة العناصر التي تشكل" هذا الواقع (ص 7). وعلى هذا فإن النظرية الفيزيائية لا تستطيع أن تفسر ـ بالمعنى المذكور ـ القوانين التي أقرتها التجربة ما لم تعتمد على الميتافيزيقا، وبالتالي تظل خاضعة للنزاعات التي لا تنتهي بين علماء الميتافيزيقا. والأسوأ من ذلك أن تعاليم أي مدرسة ميتافيزيقية لا تتسم بالتفاصيل والدقة الكافية لتفسير كل عناصر النظرية الفيزيائية (ص 18). وبدلاً من ذلك ينسب دوهيم إلى النظريات الفيزيائية هدفاً أكثر تواضعاً ولكنه مستقل ويمكن تحقيقه بسهولة: "إن النظرية الفيزيائية ليست تفسيراً. "إنه نظام من المقترحات الرياضية، مشتق من عدد صغير من المبادئ، والغرض منه هو تمثيل مجموعة من القوانين التجريبية بأبسط طريقة ممكنة، وبشكل كامل، ودقيق قدر الإمكان (دوهيم 1914، ص 24)".
  3. ^ abc P Kyle Stanford, Exceeding Our Grasp: Science, History, and the Problem of Unconceived Alternatives (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2006)، ص 198.
  4. ^ abc Roberto Torretti, The Philosophy of Physics (Cambridge: Cambridge University Press, 1999), pp. 396–97, including quote: "أولاً، كانت نظريات المجال الكمومي هي النظريات العاملة في الخطوط الأمامية للفيزياء لأكثر من 30 عامًا. ثانيًا، يبدو أن هذه النظريات تلغي المفهوم المألوف للأنظمة الفيزيائية كمجموعات من الجسيمات الفردية الجوهرية. وقد تم تقويض هذا المفهوم بالفعل من خلال إحصائيات بوز-أينشتاين وفيرمي -ديراك (§6.1.4)، والتي وفقًا لها لا يمكن تعيين مسار محدد للجسيمات المزعومة في الفضاء العادي. لكن نظريات المجال الكمومي تذهب إلى خطوة أبعد بكثير - أو هكذا يبدو - تصور "الجسيمات" كأوضاع إثارة للمجال. أفترض أن هذا هو الدافع وراء قول هوارد شتاين بأن "نظرية المجال الكمومي هي المكان المعاصر للبحث الميتافيزيقي" (1970، ص. 285). وأخيراً، فإن حقيقة لجوء الفيزيائيين بشكل واضح ومثمر إلى نظريات غير واضحة المعالم يمكن أن تعلمنا شيئاً عن هدف العلم ونطاقه. وهذه هي الطريقة التي يعمل بها الفيزيائيون، بأيدي قذرة، في ممارستهم اليومية، وهي طريقة بعيدة كل البعد عن ما يتم تدريسه في مدرسة الأحد عن "النظرة العالمية العلمية".
  5. ^ من قبل ماينارد كولمان، "يناقش الفيزيائيون ما إذا كان العالم مصنوعًا من الجسيمات أو الحقول - أو شيء آخر تمامًا"، مجلة ساينتفك أمريكان ، 2013 أغسطس؛ 309 (2).
  6. ^ توريتي 1999 ص 75.
  7. ^ توريتي 1999 ص 101-102.
  8. ^ abcd Torretti 1999 ص 102.
  9. ^ توريتي 1999 ص 103.
  10. ^ توريتي 1999 ص 98: "سوف أتناول بالتفصيل مفهوم كانط لمصادر ونطاق الإطار المفاهيمي لنيوتن، لأنه كان أول فلسفة كاملة في الفيزياء ويظل حتى يومنا هذا الأكثر أهمية".
  11. ^ كارل ر. بوبر، التخمينات والتفنيدات: نمو المعرفة العلمية (لندن: روتليدج، 2003 [1963])، ISBN 0-415-28594-1 ، اقتباس: "يمكن صياغة الآلية باعتبارها أطروحة مفادها أن النظريات العلمية - نظريات ما يسمى بالعلوم "الخالصة" - ليست سوى قواعد حسابية (أو قواعد استدلال)؛ من نفس الطابع، في الأساس، مثل قواعد الحساب لما يسمى بالعلوم "التطبيقية". (قد يصاغها المرء حتى باعتبارها أطروحة مفادها أن العلم "الخالص" تسمية خاطئة، وأن كل العلوم "تطبيقية".) الآن، يتلخص ردي على الآلية في إظهار وجود اختلافات عميقة بين النظريات "الخالصة" وقواعد الحساب التكنولوجية، وأن الآلية يمكن أن تقدم وصفًا مثاليًا لهذه القواعد ولكنها غير قادرة تمامًا على تفسير الفرق بينها وبين النظريات". 
  12. ^ دويتش، ديفيد، 1953- (1997). نسيج الواقع: علم الأكوان الموازية-- وتداعياته (الطبعة الأمريكية الأولى). نيويورك، نيويورك. ISBN 0-7139-9061-9. OCLC  36393434.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط ) CS1 maint: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( الرابط ) CS1 maint: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( الرابط )
  13. ^ فان فراسين، باس سي، 1980، الصورة العلمية ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  14. ^ Chakravartty, Anjan (13 أغسطس 2017). Zalta, Edward N. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة. مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 13 أغسطس 2019 – عبر موسوعة ستانفورد للفلسفة.
  15. ^ أ ب جوينلوك، جيمس، "ما هو إرث الآلية؟ تفسير رورتي لديوي". في هيرمان جيه ساتكامب، محرر، رورتي والبراجماتية . ناشفيل، تينيسي: مطبعة جامعة فاندربيلت، 1995.

مصادر

  • توريتي، روبرتو، فلسفة الفيزياء (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1999)، بيركلي، ص 98، 101-104.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الآلية&oldid=1181743013"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate