سانت ماترون المعاصر

📅 آخر تحديث: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

تُعدّ حركات سانت مات المعاصرة ، ومعظمها ضمن تقاليد رادها سوامي ، [ 1 ] حركات فلسفية باطنية نشطة في أستراليا وأوروبا وأمريكا اللاتينية والولايات المتحدة، وخاصة في الهند. وتؤكد هذه الحركات أن سانت مات تشترك في نسب مع السيخية ، وتحتوي على عناصر فكرية موجودة في الهندوسية ، مثل الكارما والتناسخ . كما تؤكد أن سانت مات تحتوي أيضًا على عناصر من التصوف ، وأنها ألهمت وأثرت في عدد من الجماعات والمنظمات الدينية. ويشيرون إلى هذا المسار الروحي باسم "علم الروح" أو "سانت مات"، أي "تعاليم القديسين". وقد وُصف مؤخرًا بأنه "طريق الحياة" أو "عيش حياة الروح". وهو يتضمن نظامًا عمليًا لليوغا يُعرف باسم سورات شابدا يوغا .

تزعم حركات سانت مات المعاصرة أنها تتبنى مسارًا شخصيًا وخاصًا للتطور الروحي ضمن التقاليد المشتركة للمتصوفين في الماضي والحاضر. وتناقش هذه الحركات عدم جدوى الطقوس، والطبقة الكهنوتية، والتبرعات الإلزامية، أو التجمعات الإجبارية.

مقدمة

إنّ التعليم الأساسي لحركة سانت مات المعاصرة، كما يصفه أساتذتها، هو أن كل شيء يكمن في داخلنا وأن الله موجود في داخلنا. فالعالم الخارجي ليس إلا صورة أو انعكاسًا للواقع الداخلي. [ 2 ] لذا فإنّ معرفة الذات أو معرفة الذات العليا ومعرفة الله (باعتبارها مشروعًا عمليًا لا بحثًا نظريًا) هي مواضيع حركة سانت مات. [ 3 ]

يصف كيربال سينغ سانت مات بأنه مرادف لسورات شابد يوغا، أي يوغا التيار الصوتي ، أو ببساطة شابد يوغا ، وهي تقنية تأمل يؤكد أنها كانت تُدرّس وتُمارس في الأصل في شمال الهند. [ 4 ] يكتب سينغ أن ممارسي شابد يوغا يعتبرون هذا المسار غير مُلزم بالمعاناة الجسدية للتوبة والزهد التي ميزت العديد من أنواع اليوغا والمسارات الروحية عبر العصور. ولذلك يُطلق عليه أحيانًا اسم " سيهاج " (اليوغا السهلة). [ 5 ]

تُعدّ ترجمتا "تعاليم القديسين" و"مسار المعلمين" من أكثر الترجمات قبولاً للمصطلح الهندي "سانت مات". وهما بالمناسبة عنوانا كتابين بارزين في هذا الموضوع. [ 6 ] [ 7 ] كما يُوجد تعريف آخر شائع لهذا المصطلح في كتاب "اعرف نفسك" لسانت كيربال سينغ: [ 5 ]

يُغيّر الإنسان باستمرار أسماءً ومصطلحاتٍ جديدةً لوصف هذا العلم. كان يُطلق على المعلمين لقب "سانت"، وعلى طبيعة المعرفة لقب "مات"، ومن هنا جاء مصطلح "سانت مات"، الذي يُستخدم حاليًا في الغالب للإشارة إلى مسار المعلمين. كما تُستخدم مصطلحات أخرى، مثل "شابد يوغا" و"سورات شابد يوغا" و"سيهاج يوغا"، لوصف العلم نفسه. في اللغة السنسكريتية، تعني كلمة "سانت" معلمًا من أعلى المراتب، و"مات" رأيًا أو قولًا مؤكدًا يصدر عن خبير بعد تجربة شخصية. لذا، فإن أساس هذا العلم هو نتيجة دراسة نقدية، وبحث دقيق، وتحقق شخصي مدى الحياة من الحقائق بناءً على التجربة العملية للذات لدى الإنسان. هذه التجربة الذاتية هي ما يكون المعلم الكفء مستعدًا لمنحه لكل فرد يتوجه إليه. وبالتالي، فإن "سانت مات" هو تعليم القديسين ونظامهم ومسارهم.

ومع ذلك، لا تعتبر المصطلحات والأسماء والمجموعات ذات أهمية في سانت مات: [ 5 ]

لا يُولي المعلمون أي أهمية للأسماء أو التسميات، ولا لحقيقة أن العديد من الطوائف والجماعات والدوائر الدينية قد ادّعت ملكية هذا العلم وأطلقت عليه أسماء قادتها أو مؤسسيها. إنهم ينظرون إلى هذه الجماعات على أنها مدارس يستطيع فيها الإنسان -أسمى المخلوقات في الكون- أن يدرس مع غيره من البشر كأبناءٍ لله الواحد القدير.

الأصول

كانت مدرسة سانت مات (وتعني حرفيًا "مدرسة القديسين " ) جماعة من المعلمين ذوي الروابط غير الرسمية، برزت في الجزء الشمالي من شبه القارة الهندية منذ القرن الثالث عشر تقريبًا. وتتميز تعاليمهم لاهوتيًا بالتفاني الداخلي المحب لمبدأ إلهي، واجتماعيًا بالمساواة التي تعارض التمايزات النوعية في التسلسل الهرمي الطبقي الهندي والاختلافات الدينية بين الهندوسية والإسلام. [ 8 ]

النطاق الجغرافي

توجد حركات سانت مات المعاصرة في جميع أنحاء العالم.

تأسست مؤسسة رادها سوامي ساتسانغ بياس على يد جايمال سينغ في مطلع القرن التاسع عشر، ويقع مقرها الرئيسي، المعروف باسم "ديرا بابا جايمال سينغ"، بالقرب من نهر بياس في شمال الهند منذ عام ١٨٩١. كان لمعلمه ، شيف دايال سينغ، نحو ٥٠٠ مريد، وكان على الراغبين في لقاء المعلم السفر إلى منزله في أغرا. ويستمر نسله في رادها سوامي ساتسانغ دايالباغ ، أغرا، الهند. يتبع نسب دايالباغ أغرا كلاً من : شيف دايال سينغ ، وساليغ رام ، ومهراج صاحب ، وكامتا براساد سينها ، وأناند سواروب ، وغورتشاران داس ميهتا ، وماكوند بيهاري لال، ومؤخراً (منذ عام ٢٠٠٣) بريم ساران ساتسانغي . كان لدى جايمال سينغ حوالي ٢٥٠٠ مريد، ولم يسافر أكثر من بضع مئات من الأميال من بياس خلال فترة قيادته. لم يسافر ساوان سينغ خارج الهند، ولكن يُعتقد أن لديه ما يصل إلى ١٠٠ ألف مريد، بعضهم من الأجانب. كما لم يسافر جاغات سينغ خارج الهند. سافر شاران سينغ إلى الخارج، ويسافر المعلم الحالي غوريندر سينغ إلى ما يقرب من ٩٠ دولة. اليوم، تقود رادها سوامي ساتسانغ بياس الطريق نحو الأمام، وتشمل جميع تعاليم القديسين. [ ٧ ]

زار سانت كيربال سينغ أوروبا والولايات المتحدة في عامي 1955 و1963، وأوروبا وأمريكا وأمريكا اللاتينية في عام 1972. [ 9 ] يسافر القادة الروحيون المختلفون الذين يدّعون قيادة هذه الحركة الآن بشكل متكرر في جميع أنحاء العالم.

المبادئ العامة

المبدأ الأساسي هو ضرورة تلقي التلقين من معلم حي أو ساتغورو (سات تعني الحق وغورو تعني المعلم أو المرشد الروحي). و"المعلم الكفء" مصطلح شائع آخر: يجب أن يكون المعلم كفؤًا بمعنى أنه مُنح تكليفًا من الله، وليس مجرد شخص يرغب في العمل بدور الغورو.

من المؤسف وجود آلاف المقلدين والنسخ الزائفة، لكن هذا لا يعني أن العالم خالٍ من الحق، وأنّ المرشد الروحي غير متاح للناس... لطالما كان من المسلّم به وجود مرشد روحي واحد على الأقل على الأرض ليُبشّر الناس بحقيقة الله. بإمكان مرشد واحد أن يُفيد العالم أجمع، كما تُنير شمس واحدة العالم بأسره. [16]

تتضمن ممارسة سانت مات الاستماع إلى الصوت الداخلي ، والتأمل في النور الداخلي ، ومغادرة الجسد البشري (في نهاية المطاف) متى شاء المرء - وهي ممارسة تُعرف أحيانًا باسم "الموت في خضم الحياة". والهدف الرئيسي هو إيقاظ الروح وتوحيدها مع الله. [ 10 ] سانت مات هي دراسة عملية وليست نظرية. [ 11 ]

تزعم حركات سانت مات المعاصرة أنها تختلف اختلافًا جذريًا عن غيرها من التخصصات أو أنواع المعرفة التي يمكن تدريسها. فهي تدّعي أنها معرفة فوقية أو منهج لتجاوز المعرفة، وتنبذ العقل وعملياته العقلية، وتصف دائمًا ثنائية بين العقل والروح، حيث يكون العقل مجرد نسخة سلبية أو محاكاة للروح. [ 12 ] ينبغي أن يسكن العقل ويهدأ حتى تتمكن الروح من البدء في تجربة ذاتها. [ 13 ]

أما المبدأ الأساسي الثاني فهو الدور الصوفي لتيار الصوت:

Prajapatir vai idam-agree asit Tasya vak dvitiya asit Vak vai Paramam Brahma

(من الفيدا)

في البدء كان براجاباتي (الخالق)،

كان معه الكلمة ، وكانت الكلمة حقًا

براهمان الأعلى .

يقارن المؤيدون هذا بآيات إنجيل يوحنا (1 يوحنا) لتأكيد استخدامهم الخاص للمقارنة بين الأديان (البحث عن القاسم المشترك بين جميع الأديان والظواهر الباطنية). نام أو الكلمةيستكشف كتاب "الموجة الصوتية"، الذي ألفه سانت كيربال سينغ، هذا الموضوع. ويؤكد أن الموجة الصوتية هي الشكل الباطني لله، وهو متاح للبشر. [ 14 ] وقد اندمج المعلم، وهو إنسان، مع الموجة الصوتية بطريقة جعلته تجسيدًا حيًا لها (الكلمة المتجسدة). [ 15 ] ومع ذلك، لا يقتصر هذا على المعلم وحده، بل يتمتع جميع البشر بهذه الميزة الفطرية. [ 15 ]

العوامل المساعدة

إلى جانب المبدأين الأساسيين، تُشدد حركات سانت مات المعاصرة على نمط حياة أخلاقي وخدمة متفانية. وتؤكد أن هذه ليست روحانية بحد ذاتها، بل هي تهيئة ضرورية لبدء رحلة الروحانية الحقيقية. [ 16 ] يُنصح أحيانًا بتدوين يوميات تأملية أو يوميات يومية تُسجل نمط الحياة الأخلاقي في خمسة مبادئ أساسية كوسيلة لمراقبة الحالة الأخلاقية للفرد. هذه المبادئ الخمسة هي: اللاعنف ( أهيمسا) ، الصدق، العفة ، محبة الجميع بغض النظر عن الطبقة أو العقيدة أو الثروة أو التحصيل العلمي (أي التواضع )، وأخيرًا الالتزام بنظام غذائي نباتي صارم . كما يُنصح بتجنب المخدرات والكحول، وكذلك مخالطة أصحاب النزعة الدنيوية. [ 17 ]

الخدمة المتفانية أو "سيفا" تعني تكريس النفس لخدمة المعلم الروحي (الغورو) وأتباعه (السانغات) فكريًا أو جسديًا أو ماليًا. الخدمة الفكرية تعني الحرص على ذكر الله باستمرار من خلال ترديد المانترا (المعروفة باسم " سمران ") أو بوسائل أخرى تُبقي المعلم الروحي حاضرًا في الذهن. الخدمة الجسدية تعني القيام ببعض الأعمال البدنية، كما في حالة المساعدة في حفر بئر في معبد أو إلقاء محاضرة عن المعلم الروحي للجمهور. الخدمة المالية تعني التبرع بالمال لرسالة المعلم الروحي (لمنظمته) بدلًا من إنفاقه على الذات. مفهوم "سيفا" المالية مشابه إلى حد كبير لمفهوم العشور كما هو معروف في المسيحية. وكقاعدة عامة، ينبغي تخصيص ما لا يقل عن 10% من وقت المرء للتأمل. [ 17 ]

الممارسات

تؤكد حركات سانت مات المعاصرة أن "المعلم" أو الغورو هو قناة إلهية يتجلى من خلالها في العالم. يُعتقد أن الله غير مدرك ولا يُتصور، لذا فقد خلق الغورو كوسيلة للتواصل معه. البشر وحدهم قادرون على التفاعل مع المعلم، إذ يُعتقد أن الكائنات الأخرى عاجزة عن ذلك.

يزعم معلمو حركات سانت مات المعاصرة أنهم يعلمون مساراً روحياً أسهل عمداً من المسارات الأخرى الموصوفة في الكتب المقدسة القديمة، لأنه لا يتطلب أكثر من الجلوس بهدوء والنظر والاستماع إلى الداخل.

تتضمن تفاصيل هذه العملية ربط الروح أو الانتباه، المسمى " سورات" (الروح) ، بتيار النور الداخلي وصوت الله، " شابد" . يعتقد أتباع هذه الطريقة أن هذا التيار الصوتي لا يمكن سماعه من قبل غير المطلعين؛ بل يتجلى عند بدء التلقين. يتضمن أحد المكونات الأساسية لهذه الممارسة الجلوس ساكنًا مع إغلاق العينين، وتركيز الانتباه على "مركز العين الثالثة"، الواقع بين الحاجبين وخلفهما، مع ترديد واحد أو أكثر من الترانيم التي أعطاها المعلم للتلميذ عند بدء التلقين. يُسمى هذا "سمران" (التكرار)، ووظيفته الأساسية هي تهدئة العقل مع تذكر (أو التواصل مع) المعلم من خلال الترانيم التي قدمها. ومع ذلك، فإن الاستماع إلى التيار الصوتي عن طريق سد الأذنين بالإبهامين والاستماع إلى الجانب الأيمن أو الأعلى لا يقل أهمية. يُعتبر الصوت مصدر النور، ويحتوي على كل ما هو مطلوب.

يُعدّ مفهوم ساتسانغ خيطًا مشتركًا في ممارسات حركات سانت مات المعاصرة. تعني ساتسانغ حرفيًا "تجمع الحقيقة". تُشكّل هذه التجمعات مكان اللقاء الرسمي بين المعلم وأتباعه عندما يكون حاضرًا جسديًا، ولكنها أيضًا، في أغلب الأحيان، تتبع تقاليد المسيحية المبكرة وتُعقد في منازل التلاميذ أو في أي مكان مناسب كأوقات لتذكر المعلم والحاجة إلى التأمل. [ 18 ]

في حركات سانت مات المعاصرة، لا يتأهل الجميع تلقائيًا للتلقين ؛ إذ يشترط العديد من المعلمين أن يكون الراغبون في الانضمام "مستعدين" روحيًا. وقد كان هذا الأمر صحيحًا بشكل خاص في العصور السابقة، عندما كان الناس يخصصون وقتًا أطول. وهناك معايير محددة للحكم على ما إذا كان الشخص مستعدًا بالفعل للتلقين أم لا: يجب أن يكون مستعدًا للامتناع عن المخدرات والكحول، وأن يتبع أسلوب حياة منضبطًا وعفيفًا، وأن يتجنب العلاج الروحي وغيره من أشكال التأمل، وأن يلتزم بعدة ساعات من التأمل يوميًا. [ 3 ]

الطوائف

توجد العديد من الطوائف/الحركات ضمن حركات سانت مات المعاصرة، ولكل منها قادة مختلفون وأنظمة معتقدات متباينة. ومن الأمثلة على ذلك أدفيت مات ورادها سوامي مع الفروع التالية: رادها سوامي ساتسانغ بياس ، ورادها سوامي ساتسانغ دايالباغ ، ورادها سوامي ساتسانغ، ودينود ، وروحاني ساتسانغ ، بالإضافة إلى علم الروحانية (SOS) مع بعثة ساوان كيربال روحاني وديرة ساشا سودا .

يُقدّم عمل ديفيد سي. لين فهرساً جزئياً لمختلف الطوائف المرتبطة برادها سوامي ساتسانغ بياس، ويحاول دراسة نشأتها من منظور اجتماعي اقتصادي. [ 19 ] كما درس مارك يورغنسماير بشكلٍ مُستفيض الجماعات المرتبطة برادها سوامي ساتسانغ بياس. [ 20 ]

يعتبر البعض حركة إيكانكار الدينية الجديدة فرعاً من تقاليد سانت مات. وكان بول تويتشل ، مؤسس إيكانكار، أحد أتباع كيربال سينغ . [ 1 ]

تأسست الحركة التوفيقية الأمريكية للوعي الروحي الداخلي، المشابهة لحركة إيكانكار، في عام 1971 على يد جون روجر هينكينز . [ 1 ]

إن "طريقة كوان يين" للتأمل التي تم الترويج لها من خلال التعاليم الروحية لتشينغ هاي ، وهي طالبة سابقة لثاكار سينغ ، لها أيضًا أوجه تشابه ملحوظة مع سانت مات. [ 1 ]

تُعرف منظمة إيلان فيتال، التي كانت تُعرف سابقًا باسم مهمة النور الإلهي، والتي أسسها هانز مهراج وخلفه ابناه بريم راوات وساتبال مهراج، بأنها جزء من تقاليد سانت مات . [ 1 ] [ 21 ] [ 22 ] كما أسس ساتبال مهراج أيضًا جمعية ماناف أوتان سيوا ساميتي .

في الغرب، قدّم إدوارد سليم مايكل إرشادات ونصائح مفصلة في كتابه "قانون الانتباه، نادا يوغا، وطريق اليقظة الداخلية" . ويُعلّم أجان سوميدو ، من تقاليد الغابات التايلاندية، ممارسة هذا الصوت الداخلي.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 جونز، كونستانس أ.؛ رايان، جيمس د. (2007). "حركة سانت مات" . موسوعة الهندوسية . موسوعة أديان العالم. ج. جوردون ميلتون ، محرر السلسلة. نيويورك: فاكتس أون فايل. ص 383-384 . ISBN  978-0-8160-5458-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 20 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2022 .{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  2. ↑ سينغ، ثاكار (1989). مقابلة صحفية، لاغوس، نيجيريا. أعيد طبعها في كتاب "قلب الرحمة"، كيربال لايت ساتسانغ، 1991، رقم ISBN 0-917019-11-3
  3. 1 2 سينغ، كيربال (1955). الليل غابة، كتب روحاني ساتسانغ. نسخة إلكترونية .
  4. ↑ سينغ، كيربال. (1999). نام أو كلمة . بلين، واشنطن: كتب روحاني ساتسانغ. رقم ISBN 0-942735-94-3
  5. 1 2 3 سينغ، كيربال. اعرف نفسك. كتب روحاني ساتسانغ. نسخة إلكترونية
  6. ↑ سينغ، كيربال (1976). طريق القديسين: سانت مات. سانت باني أشرم. ISBN 0-89142-026-6.
  7. 1 2 جونسون، جوليان (1985). طريق الأساتذة: علم سورات شابد يوغا : يوغا تيار الحياة المسموع. رادها سوامي ساتسانغ بياس. ISBN 1-199-61327-4(نُشرت في الأصل في وقت سابق بكثير، ربما في الخمسينيات من القرن العشرين.)
  8. ↑ وودهد، ليندا وفليتشر، بول. الدين في العالم الحديث: التقاليد والتحولات (2001) ص 71-72. روتليدج (المملكة المتحدة) ISBN 0-415-21784-9"
  9. ↑ موقع روحاني ساتسانغ بالولايات المتحدة الأمريكية، تقارير الجولة
  10. ↑ «يا أيها النفوس العزيزة، ينبغي أن أسميكم نفوسًا لأننا من الله. لقد قيل لنا: "نفسك تحمل ختم الله. إنها لله، أعطها لله". هذه الكلمات من الكتاب المقدس وكتب أخرى قالها الله بنفسه عندما تجسد في صورة بشرية. لقد جاء لأن الإنسان قد ضُلِّل. الله وحده هو الذي يتعاطف مع هذه النفوس المعذبة. إنه يريد أن ينهي معاناتها: "ارجعوا إليَّ. تمتعوا بالكمال، فأنا كامل".» LTLOS، صفحة 1.
  11. ↑ «إنّ عصرنا هذا هو عصر الحياة العملية. فالناس لا يؤمنون إلا إذا كان هناك شيء عملي. لذا يجب أن تكون حقيقتنا عملية، وستلقى قبولاً لدى الجميع. هذه الحقيقة ستسود. الأزمنة تتغير. هذا هو الشيء الوحيد الذي يمكن أن يروق للجميع. هذا هو الأساس الوحيد الذي يمكننا جميعًا أن نجلس عليه معًا. لذا أتمنى من كل واحد منكم أن يكون عمليًا. لا تحاولوا إصلاح الآخرين، بل أصلحوا أنفسكم.» لوك، محيط السُكر .
  12. ↑ «كل من تقع روحه تحت تأثير العقل وسيطرته، يصبح صورةً للعقل، لأنه ينسى ذاته الحقيقية. نسمي هذا الأنا أو الأنانية، لأن المرء يظن «أنا كل شيء». ومع ذلك، فهو لا يعرف تلك «الأنا» الحقيقية. إذا نسي المرء ذاته الحقيقية، فمن ذا الذي سيدرك الرب؟» يا عقلي ، استمع ولو لمرة واحدة .
  13. أتذكر ذات مرة أن عالماً جليلاً جاء إلى معلمنا. كنتُ حاضراً. تحدث مع معلمي. وفي النهاية قال: "هل تتفضل بتلقينّي؟" تم تلقينه. ثم قال لمعلمي: "يا معلمي، سأصبح بارعاً في غضون ثلاثة أشهر. سأفعل كل ما تقوله وأعود." قال المعلم: "حسناً، ماذا تريد أكثر؟" عاد بعد ستة أشهر، ولحسن الحظ كنتُ حاضراً لأنني حظيتُ بشرف العودة إلى المعلم. قال: "يا معلمي، كنتُ سابقاً أقضي ثماني ساعات يومياً في العبادة، ولم يزعجني عقلي قط. الآن لا أستطيع الجلوس لحظة واحدة." أترى؟ ذلك لأن العقل يتغذى في الأعمال الخارجية. تُشعل الشمعة، وتقدم الزهور، ثم تفعل هذا وذاك. يتغذى العقل. ولكن بهذه الطريقة، يلقى العقل حتفه. يُفضّل أن يُلقى في فوهة مدفع على أن يدخل إلى الداخل. لوك: هل أنت خادم عقلك؟
  14. ↑ «عندما نتأمل في نور الله وفي تلك الموسيقى، سنجد سبيلًا إلى الله نفسه. الموسيقى التي نسمعها في هذا العالم الخارجي هي التعبير الخارجي عن تلك الموسيقى الداخلية. في جاب جي، المقطع السابع والعشرون، ستجد ناناك مندهشًا من قصر الله... يقول إنه وجد في بيت الله كل الموسيقى، الكثير من الآلات، والكثير من أنواع الأغاني، والكثير من المغنين. ثم يوضح ناناك أن هذا الكون كله، القاضي والهواء والنار وكل شيء فيه، يدور بسبب الموسيقى... كل شيء موسيقى. الله أيضًا موسيقى، وهو يتحكم في كل شيء بالموسيقى.» وستطير إلى الله (انظر [16]). ص 36.
  15. ١ ٢ طريق الحياة، ٢٠٠٢. "«الكلمة صار جسدًا وحلّ بيننا». جاء كلمة الله إلى هذا العالم في صورة بشرية وبدأ يسكن بيننا. لماذا؟ لكي تعمل قدرة كلمة الله، الذي خلق كل شيء، ويحفظ كل شيء، وهو الله الكامل، في هذا العالم بنفس القدرة التي تعمل بها في السماوات العلى." ص ٨.
  16. ↑ أسلوب حياة أخلاقي، خدمة بلا أنانية. تسجيل فيديو، إصدار نام الولايات المتحدة الأمريكية. 2000.
  17. 1 2 وستطير إلى الله، ص 57-75، "المذكرات اليومية".
  18. ↑ «يمكنكم أيضاً الاجتماع في أحد منازلكم للاستماع إلى أحد تسجيلات المعلم أو قراءة بعض الكتب الدينية أو التحدث عن رسالة المعلم أو تعاليمه. سيكون ذلك أيضاً بمثابة جلسة روحية». (من كتاب «وستحلقون إلى الله»، ص 68-69).
  19. ↑ لين، ديفيد، تقليد رادها سوامي: تاريخ نقدي لخلافة المعلم الروحي. مؤرشف في 17 مايو 2011 على موقع Wayback Machine (1992). دار نشر جارلاند، نيويورك. رقم ISBN 0-8240-5247-1
  20. ↑ يورغنسماير، مارك. رادها سوامي: الواقع (1995). مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 0-691-01092-7مقتطفات​
  21. ↑ كرانينبورج، ريندر (اللغة الهولندية) Neohindoeïstische bewegingen in Nederland  : een encyclopedisch overzicht ، نشره Kampen Kok cop. (2002) ردمك 90-435-0493-9
  22. ↑ دوبيرتويس، لوسي (1986). "كيف يتعرف الناس على الكاريزما: حالة دارشان في رادها سوامي ومهمة النور الإلهي". التحليل الاجتماعي . 47 (2). مطبعة جامعة أكسفورد: 111-124 . doi : 10.2307/3711456 . ISSN 0038-0210 . JSTOR 3711456 .  

للمزيد من القراءة

  • تقليد رادها سوامي: تاريخ نقدي لخلافة المعلم الروحي ، بقلم ديفيد سي. لين ، دار نشر جارلاند، نيويورك 1992، رقم ISBN 0-8240-5247-1
المواقع الرسمية