البدء

• "هذا التقييم الحقيقي للموت الطقسي أدى في النهاية إلى التغلب على الخوف من الموت الحقيقي."
• "تتمثل وظيفة [التنشئة] في الكشف عن المعنى العميق للوجود للأجيال الجديدة ومساعدتهم على تحمل مسؤولية أن يكونوا رجالاً حقيقيين، وبالتالي المشاركة في الثقافة."
• "إنه يكشف عن عالم مفتوح أمام ما بعد الإنسان، عالم ينبغي أن نطلق عليه، بمصطلحاتنا الفلسفية، اسماً متعالياً."
• "لجعل [المبتدئ] منفتحاً على القيم الروحية ."

• طقوس البلوغ : "طقوس جماعية وظيفتها إحداث الانتقال من الطفولة أو المراهقة إلى مرحلة البلوغ". وهي تمثل "قبل كل شيء الكشف عن المقدس".
• الانضمام إلى جمعية سرية
• المهنة الصوفية : "مهنة رجل الطب أو الشامان ". وهذا يقتصر على القلة الذين "مقدر لهم المشاركة في تجربة دينية أكثر كثافة مما هو متاح لبقية أفراد المجتمع".

يمكن تقسيمها إلى نوعين:

• طقوس البلوغ ، "التي بموجبها يحصل المراهقون على إمكانية الوصول إلى المقدس والمعرفة والجنس - والتي من خلالها، باختصار، يصبحون بشرًا".
• طقوس خاصة يخضع لها بعض الأفراد من أجل تجاوز حالتهم البشرية وأن يصبحوا من أتباع الكائنات الخارقة للطبيعة أو حتى من يضاهيهم.

في دراسة بعض أشكال التنشئة الاجتماعية، مثل طقوس الترهيب في نوادي الطلاب الجامعية، تشير التجارب المخبرية في علم النفس إلى أن طقوس التنشئة القاسية تُنتج تنافرًا معرفيًا . ^{[ 3 ]} ويُعتقد أن هذا التنافر يُولّد مشاعر انجذاب قوي للجماعة لدى المُنتسبين الجدد بعد التجربة، لأنهم يرغبون في تبرير الجهد المبذول. ^{[ 4 ]}

للمكافآت خلال مراسم الانضمام آثارٌ بالغة الأهمية، إذ يُظهر الأعضاء الجدد الذين يشعرون بمزيد من التقدير انتماءً أقوى للجماعة. ^{[ 5 ]} وإلى جانب انجذابهم للجماعة، قد تُسهم مراسم الانضمام أيضًا في تعزيز التوافق بين الأعضاء الجدد. ^{[ 6 ]} كما أظهرت التجارب النفسية أن مراسم الانضمام تُعزز مشاعر الانتماء . ^{[ 7 ]}

تتضمن طقوس التنشئة الروحية عادةً عملية إرشادية يقوم فيها ذوو المكانة الروحية العالية بتوجيه المريد خلال عملية اكتساب معارف أوسع. وقد يشمل ذلك كشف الأسرار، ومن هنا جاء مصطلح "الجمعيات السرية" الذي يُطلق على هذه المنظمات، والتي عادةً ما تقتصر على ذوي الفهم العميق. ومن الأمثلة التاريخية الشهيرة على ذلك أسرار إليوسيس في اليونان القديمة، والتي يُعتقد أنها تعود على الأقل إلى العصر الميسيني أو " العصر البرونزي ".

في سياق السحر الطقوسي والباطنية ، يُعتبر التلقين بمثابة إحداث عملية تغيير جوهرية داخل الشخص المُتلقّن، ويتطور هذا التغيير في كلٍ من العالم المادي والعالم الروحي. [ ^{٨ ] يقوم} الشخص الذي يُجري التلقين (المُتلقّن ) ، بما يملكه من قوة أو حالة وجودية معينة، بنقل هذه القوة أو الحالة إلى الشخص المُتلقّن. وبالتالي، فإن مفهوم التلقين يُشبه مفهوم الخلافة الرسولية . غالبًا ما تُشبه عملية التلقين بالموت والولادة في آنٍ واحد، لأنها، إلى جانب كونها بداية، تنطوي أيضًا على نهاية ، حيث يتلاشى الوجود على مستوى معين في صعود إلى المستوى التالي. يُعد التلقين عنصرًا أساسيًا في اليهودية ، والتصوف ، والشيعة ، والفيشنوية ، وسانت مات ، وسورات شابد يوغا ، والبوذية الفاجرايانية ، والويكا ، وغيرها من التقاليد الدينية الغنوصية المماثلة . يدل ذلك على قبول المعلم، كما أنه يعني أن الطالب (أو المريد) يوافق على المتطلبات (مثل عيش نمط حياة أخلاقي، والتأمل، وما إلى ذلك).

يُعدّ المعمودية من أكثر طقوس التنشئة الدينية شهرةً في المسيحية . وتُعتبر المعمودية المسيحية جزءًا من إيمان الفرد واهتدائه، بالإضافة إلى كونها بداية انضمامه إلى الكنيسة. ^{[ 9 ]}

في النسخة الحديثة من الديانة الرومانية ، تستخدم بعض الجماعات شكلاً من طقوس برج الحمل الموصوفة في كتاب " مقدمة في السحر" للمؤلف الفاشي الإيطالي يوليوس إيفولا . كما تستخدم جماعة مريم هذه الطقوس، وإن كانت مع بعض الاختلافات الطفيفة. ترمز هذه الطقوس إلى ولادة الروح من جديد في فصل الربيع وفقًا للإيقاعات الكونية والطبيعية، وتتوافق مع عيد الفصح المسيحي، الذي يُزعم أنه مشتق من طقوس برج الحمل. ^{[ 10 ]}

في كتاب "Pietas: An Introduction to Roman Traditionalism" ^{[ 11 ]} يدعي المؤلف أن طقوس الحمل تتوافق مع طقوس مينفيرفاليا القديمة حيث كان الرومان الشباب يمرون بمرحلة التنشئة ويتم تعريفهم بالعبادة العامة.

تميل بعض المجتمعات الموجودة على متن السفن العسكرية وكذلك الجنود العسكريين إلى تشكيل "عائلة" مغلقة تستوعب الأعضاء، الذين يتم قبولهم رسميًا في كثير من الأحيان، وعادة ما يكون ذلك بعد شكل من أشكال الاختبار أو الترهيب .

إضافةً إلى ذلك، قد توجد طقوس انتقال مماثلة مرتبطة بجوانب من الحياة البحرية والعسكرية، والتي لا تُعدّ طقوس انضمام حقيقية لأن المشاركين فيها هم بالفعل أعضاء في نفس المجتمع ويظلون كذلك. أحد هذه الطقوس مرتبط بعبور خط الاستواء على متن سفينة حربية، ولكن يمكن حتى لركاب سفينة سياحية القيام به ، وهم ليسوا أعضاءً في أي شيء سوى ما يُسمى "نادي عبور خط الاستواء". وهناك شكل آخر، يُعرف باسم "تقبيل البطن الملكي" أو "الطفل الملكي"، حيث يُطلب من المُنتسبين الركوع أمام أحد كبار أفراد الطاقم، الذي يرتدي حفاضة مزيفة. عادةً ما يكون لهذا "الطفل" بطن ضخم مغطى بمواد دهنية تتراوح بين زيت الطهي والخردل وكريم الحلاقة والبيض والمحار. يجب على البحارة المبتدئين لعق منطقة سرة "الطفل"، بينما يقوم "الطفل" بالإمساك برأسهم وهزه لتوزيع المادة اللزجة بشكل أفضل على وجوههم. ^{[ 12 ]}

غالباً ما تشترط العصابات على الأعضاء الجدد ارتكاب جرائم قبل قبولهم. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} وقد يتعرض الأعضاء الجدد للضرب المبرح من قبل أعضاء آخرين في العصابة لإثبات شجاعتهم، فيما يُعرف بـ"الضرب" أو "الانضمام القسري"، والذي قد يؤدي أحياناً إلى الوفاة. ^{[ 13 ] [ 16 ]} وتشير إحدى الدراسات إلى أن الشباب أكثر عرضة للإصابة في طقوس الانضمام إلى العصابات مقارنةً برفضهم الانضمام. ^{[ 17 ]} وقد يُطلب من العضوات ممارسة الجنس مع الأعضاء الذكور كشكل من أشكال الانضمام، فيما يُعرف بـ"الجنس"، مع العلم أنه قد يتم أيضاً "انضمامهن قسراً" مثل نظرائهن من الذكور. وتُظهر إحدى الدراسات أن العضوات اللاتي تم "انضمامهن جنسياً" كجزء من طقوس الانضمام إلى العصابة حظين باحترام أقل من اللاتي تم "انضمامهن قسراً"، حتى بعد وعدهن بأنهن سيصبحن عضوات كاملات العضوية. ^{[ 18 ]} وجدت دراسة أخرى أن الأعضاء الذين تم إدخالهم عن طريق الجنس يواجهون مخاطر أكبر للاستغلال والاعتداء الجنسي من قبل الأعضاء الذكور الآخرين. ^{[ 19 ]}

تُقيم القبائل عادةً طقوسًا خاصة بالبلوغ. ففي قبيلة بابيدي بجنوب أفريقيا، يُعتبر البلوغ مرحلةً يُعلّم فيها الصبي الرجولة والفتاة الأنوثة. وفي العديد من القبائل الأفريقية، يشمل البلوغ ختان الذكور ، وأحيانًا ختان الإناث أيضًا. ويُعدّ البلوغ شرطًا أساسيًا لاعتبار الفرد عضوًا كاملًا في القبيلة، وإلا فلن يُسمح له بالمشاركة في الاحتفالات أو حتى في الطقوس الاجتماعية كالزواج. ولن يُسمح للرجل بالزواج أو إقامة أي علاقة خاصة مع امرأة لم تخضع للبلوغ، لأنها لا تُعتبر امرأةً في هذه الحالة.

قد يُنظر إلى طقوس البلوغ على أنها حدثٌ يُساعد المراهقين على الاستعداد ليكونوا أزواجًا وزوجاتٍ صالحين. ومع أن المجتمعات تشهد تحديثًا، إلا أن هذه الطقوس لم تعد تُؤخذ على محمل الجد كما كانت في السابق، على الرغم من وجود بعض المناطق التي لا تزال تُمارسها.

في بعض القبائل الأفريقية، يستغرق الأولاد حوالي 3-4 أشهر للمشاركة في طقوس البلوغ، بينما تستغرق الفتيات حوالي 1-2 شهر.

كانت القبائل الأسترالية الأصلية تُخصص عادةً فترات طويلة لإعداد الفتيان المراهقين، وتعليمهم التقاليد والتقاليد قبل أن يصبحوا جاهزين لحضور احتفالات كبيرة ومفصلة عند بلوغهم سن الرشد، حين يُعترف بهم أخيرًا كرجال كاملين في مجتمعهم. وكانت معظم القبائل تُجري الختان والوشم كجزء من طقوس بلوغ الذكور، بينما مارست العديد من قبائل وسط أستراليا أيضًا الختان الجزئي .

من السمات الثقافية المشتركة البارزة لشعوب مين في مرتفعات غينيا الجديدة طقوس الانضمام إلى طائفة دينية سرية للذكور. ^{[ 20 ]} فعلى سبيل المثال، اعتاد شعب أورابمين ممارسة نوع من طقوس الانضمام للذكور يُعرف في لغة أوراب باسم " بان" . ^{[ 21 ]} كانت هذه الطقوس المعقدة جزءًا أساسيًا من الحياة الاجتماعية لشعب أورابمين. ^{[ 22 ]} كان البان عملية متعددة المراحل تضمنت الضرب والتلاعب بأشياء مختلفة. ^{[ 21 ]} في كل مرحلة، كان يُعرض على المُنتسب إليه كشفٌ عن معارف سرية (باللغة الأورابية: وينغ أويم )، ولكن في المرحلة التالية كان يُكشف زيفها (باللغة الأورابية: فامول ). ^{[ 21 ]} تم التخلي عن هذه الطقوس مع اعتناق المسيحية، وقد أعرب شعب أوراب عن ارتياحهم لعدم اضطرارهم بعد الآن إلى ممارسة الضرب الذي كان يُمارس في السابق. ^{[ 23 ]}

يستخدم شعب ساتيري-ماوي في البرازيل لدغات النمل الرصاصي المتعمدة كجزء من طقوس التنشئة ليصبحوا محاربين. ^{[ 24 ]}

كانت غارات قطع الرؤوس مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بممارسة الوشم لدى مختلف الشعوب الأسترونيزية . ففي المجتمعات التي تمارس قطع الرؤوس ، كانت الوشوم بمثابة سجلات لعدد الرؤوس التي قطعها المحاربون في المعركة، وكانت جزءًا من طقوس البلوغ. ^{[ 25 ]}

يقوم مجتمع ساندي في غرب إفريقيا ببدء مرحلة البلوغ للفتيات من خلال طقوس تشمل ختان الإناث . ^{[ 26 ]}

يبدأ الفتيان الصينيون، وفقًا لطقوس تشو ، مرحلة البلوغ عند بلوغهم سن العشرين (加冠)، والفتيات عند بلوغهن سن الخامسة عشرة (及笄). ويصف نصٌّ في فصل الطقوس (士冠禮) يُدعى "ييلي" (儀禮) تفاصيلَ مختلفةً عن الاحتفالات المُصاحبة.

مع اقتراب المراحل الأخيرة من الحفل، يحصل المنتسب على اسم مستعار، أو " اسم مجاملة "؛ وبعد ذلك يُحظر استخدام اسمه الشخصي بشكل صارم إلا أمام الوالدين والحكام.

• باركر، جون (2007). أنثروبولوجيا الأخلاق في ميلانيزيا وما وراءها . دار نشر أشغيت المحدودة. رقم ISBN 978-0754671855.
• برومباو، روبرت (1980). "نماذج الانفصال ودين جبل أوك". إيثوس . 8 (4): 332-348 . doi : 10.1525/eth.1980.8.4.02a00050 .
• إلياد، ميرسيا (1958). طقوس ورموز التنشئة (  الطبعة الأولى). نيويورك: هاربر آند رو.
• روبنز، جويل (1998). "التحول إلى الخطاة: المسيحية والرغبة لدى شعب أورابمين في بابوا غينيا الجديدة" . علم الأعراق . 37 (4): 299-316 . doi : 10.2307/3773784 . JSTOR 3773784 . لكل
• روبنز، جويل (2001). "الله ليس إلا كلاماً: الحداثة واللغة والصلاة في مجتمع بابوا غينيا الجديدة". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 103 (4): 901-912 . doi : 10.1525/aa.2001.103.4.901 .