سانت مات

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

سانت مات كانت حركة روحية في شبه القارة الهندية خلال القرنين الثالث عشر والسابع عشر الميلاديين . الاسم يعني حرفيًا "تعاليم القديسين"، أي القديسين الهندوس الصوفيين. من خلال الارتباط والسعي إلى الحقيقة باتباع القديسين وتعاليمهم، تم تشكيل حركة. من الناحية اللاهوتية، تتميز التعاليم بالتفاني الداخلي المحب من قبل الروح الفردية ( أتما ) للإله الرئيسي الإلهي ( بارماتما ). اجتماعيًا، هم في الغالب من الزاهدين باستثناء عدد قليل من أرباب الأسر. [1] [2] لا ينبغي الخلط بين سانت مات ورادا سوامي في القرن التاسع عشر ، والمعروفة أيضًا باسم " حركة سانت مات " المعاصرة. [3]

يمكن تقسيم سلالة القديسين إلى مجموعتين رئيسيتين: مجموعة شمالية من مقاطعات البنجاب وراجاستان وأوتار براديش ، الذين عبروا عن أنفسهم بشكل أساسي باللغة الهندية العامية ؛ ومجموعة جنوبية، لغتها الماراثية ، ويمثلها نامديف وسانت آخرون من ماهاراشترا . [ 1]

علم أصل الكلمة

إن تعبير سانت مات يعني حرفيًا "تعاليم القديسين" - "طريق القديسين"، "طريق الحقيقة"، "الطريق الصحيح أو الإيجابي". وباعتباره "وجهة نظر القديسين"، فإن مصطلح سانت هو مصطلح محوري. وهو مشتق من الكلمة السنسكريتية سات ( सत ) وله استخدامات متداخلة (صحيح، حقيقي، صادق، صحيح). ومعناه الأساسي هو "الشخص الذي يعرف (هو) الحقيقة" أو "الشخص الذي اختبر (اندمج) في الواقع المطلق". وقد اكتسب مصطلح سانت المعنى العام "الشخص الصالح" ولكنه يُنسب بشكل صحيح إلى الشعراء القديسين في الهند في العصور الوسطى. [4] [ الصفحة المطلوبة ]

سانتس

كانت حركة سانت مات غير متجانسة ، وتتكون في الغالب من مواقف سانت الاجتماعية والدينية الخاصة، والتي كانت تستند إلى البهاكتي (التفاني) كما هو موصوف في بهاجافاد جيتا . [5] يتشاركون في عدد قليل من الاتفاقيات مع بعضهم البعض كما هو الحال مع أتباع التقاليد التي تحدوها، ويبدو سانتس كمجموعة متنوعة من الشخصيات الروحية أكثر من كونهم تقليدًا دينيًا محددًا، على الرغم من اعترافهم بجذر روحي مشترك. [6]

عبر الشعراء القديسون عن تعاليمهم بالشعر العامي ، وخاطبوا عامة الناس بأسلوب شفوي باللغة الهندية وغيرها من اللهجات واللغات الأخرى مثل الماراثية والغوجاراتية والبنجابية . وأشاروا إلى "الاسم الإلهي" باعتباره قوة خلاصية، ورفضوا الطقوس الدينية باعتبارها لا قيمة لها. لقد قدموا فكرة أن الدين الحقيقي هو مسألة الاستسلام لله "الذي يسكن في القلب". [ 5]

ظهر الجيل الأول من القديسين في شمال الهند (الذين شملوا كابير ورافيداس ) في منطقة بنارس في منتصف القرن الخامس عشر. وسبقهم شخصيتان بارزتان من القرنين الثالث عشر والرابع عشر، نامديف وراماناندا . وكان الأخير، وفقًا لتقاليد سانت مات، زاهدًا فايشنافيًا بدأ كابير ورافيداس وغيرهما من القديسين. تُروى قصة راماناند بشكل مختلف من خلال نسبه من رهبان "راماناندي"، ومن قبل القديسين الآخرين الذين سبقوه ، وفي وقت لاحق من قبل السيخ . يقبل ممارسو سانت مات أن طلاب راماناندا شكلوا الجيل الأول من القديسين . [7]

لقد طور السانت ثقافة الاهتمام بالفئات المهمشة في المجتمع. ومن بين أبرز السانت نامديف (توفي عام 1350)، وكبير (توفي عام 1518)، وناناك (توفي عام 1539)، وميرا باي (توفي عام 1545)، وسورداس ( توفي عام 1573)، ودادو دايال (توفي عام 1603)، وتولسيداس (توفي عام 1623)، وتوكارام (توفي عام 1650).

ظلت تقاليد القديسين ( سانت بارامبارا ) غير طائفية، على الرغم من اعتبار عدد من شعراء القديسين مؤسسين للطوائف. قد يحمل بعض هؤلاء اسم القديس ، ولكن تم تطويرهم بعدهم من قبل أتباع لاحقين مثل كابير بانث ، ودادو بانث ، وداريا بانث، وأدفايت مات ، وعلم الروحانية ، ورادهاسوامي . [8]

لم يتبع سوى أقلية صغيرة من الهندوس المتدينين رسميًا سانت مات، لكن التقليد أثر بشكل كبير على الهندوس عبر الطوائف والطبقات. يتم الاستماع على نطاق واسع إلى الأغاني الدينية المنسوبة إلى القديسين السابقين مثل ميرا باي في الهند والمجتمعات الهندوسية حول العالم. تقليد سانت هو الوحيد في الهند في العصور الوسطى والحديثة الذي نجح في عبور بعض الحواجز بين الديانتين الهندوسية والإسلامية. يؤكد جوليوس جيه ليبنر أن حياة العديد من الهندوس قد تحسنت بفضل التعاليم الدينية لسانت ، والتي يصفها بأنها محررة. [5]

تعلمنا تقليد سانت مات ضرورة وجود سيد بشري حي، يُشار إليه بألقاب شرفية مثل ساتجورو ، أو السيد المثالي. [9]

حركات مماثلة

يُعتقد أن الغنوصيين الكلاسيكيين ، [10] والشعراء الصوفيين في العصور الوسطى مثل شمس التبريزي ، وجلال الدين محمد الرومي أو حافظ ، وكذلك الشعراء السنديين ، لديهم العديد من أوجه التشابه مع شعراء سانت مات. [11]

حركة رادها سوامي في شمال الهند، والمعروفة أيضًا باسم " حركة سانت مات "، [3] تعتبر مستودعًا لتقاليد سانتس وتعاليمهم، بالإضافة إلى نهجهم في المساعي الدينية، وتقدم نفسها كتجسيد حي لتقاليد سانت. وأبرزها رادهاسوامي ساتسانغ بيس ، الواقعة على ضفاف نهر بيس، ومعلمها الحي الحالي هو بابا جوريندر سينغ ورادهاسوامي ساتسانغ دايالباغ (أجرا)، الواقعة على ضفاف نهر يامونا، ومعلمها الحي الحالي هو بارام جورو البروفيسور بريم ساران ساتسانجي صاحب . ووفقًا لمارك يورجينسمير ، فإن هذا الادعاء يُقدمه أيضًا كابير بانثيس وساتبانثيس والسيخ والحركات الأخرى التي لا تزال تجد أن الأفكار المستمدة من تقاليد سانت صالحة اليوم. [12]

يعتبر كل من ج. جوردون ميلتون ولوسي دوبيرتويس وفيشال مانجالوادي أن بريم راوات وبعثة النور الإلهي ( إيلان فيتال ) جزء من تقليد سانت مات، لكن رون جيفيس يشكك في هذا الوصف . [13] [14] [15] [16] كما يعتبر ديفيد سي لين أن الحركة الدينية في القرن العشرين إيكانكار هي فرع من تقليد سانت مات. [17] ويشير جيمس آر لويس إلى هذه الحركات باعتبارها "تعبيرًا عن إيمان أقدم في سياق جديد". [18]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ بواسطة ليندا وودهيد؛ وآخرون، محررون (2001). الأديان في العالم الحديث: التقاليد والتحولات (طبعة جديدة). لندن: روتليدج. ص 71-72. رقم ISBN 0-415-21784-9.
  2. ^ جونز، كونستانس أ.؛ ريان، جيمس د. (2007). "سانت مات". موسوعة الهندوسية . موسوعة الأديان العالمية. ج. جوردون ميلتون ، محرر السلسلة. نيويورك: حقائق في الملف. ص. 383. ISBN 978-0-8160-5458-9. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-12-20.
  3. ^ ab Jones, Constance A.; Ryan, James D. (2007). "Sant Mat movement". موسوعة الهندوسية . موسوعة الأديان العالمية. J. Gordon Melton ، محرر السلسلة. نيويورك: حقائق في الملف. ص 383-384. ISBN 978-0-8160-5458-9. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-12-20.
  4. ^ شومر، كارين، تقليد سانت في المنظور ، في سانت مات: دراسات في التقليد التعبدي في الهند في شومر ك. وماكلويد WH (محررون) ISBN 0-9612208-0-5 
  5. ^ abc Lipner, Julius J. Hindus: Their Religious Beliefs and Practices (1994). Routledge (المملكة المتحدة)، ص 120-1. ISBN 0-415-05181-9 
  6. ^ جولد، دانيال، العشيرة والنسب بين القديسين: البذرة، الجوهر، الخدمة ، في سانت مات: دراسات في التقليد التعبدي في الهند في شومر ك. وماكليود دبليو إتش (المحرران). ص. 305، ISBN 0-9612208-0-5 
  7. ^ هيس، بيتر، الديانات الهندية: قراءة تاريخية للتعبير الروحي والتجربة ، (2002) ص 359. مطبعة جامعة نيويورك، رقم ISBN 0-8147-3650-5 
  8. ^ فودفيل، شارلوت. "سانت مات: سانتيزم كمسار عالمي للقداسة" في سانت مات: دراسات في التقليد التعبدي في الهند في شومر ك. وماكليود دبليو إتش (المحرران). رقم ISBN 0-9612208-0-5 
  9. ^ لويس، جيمس ب. (1998). البحث عن النور: كشف الحقيقة حول حركة الوعي الداخلي الروحي ومؤسسها جون روجر . هيتشين: مطبعة مانديفيلي. ص. 62. ISBN 0-914829-42-4.
  10. ^ لمعرفة مدى تقارب سانت مات مع الغنوصية الكلاسيكية، انظر: ديفيدسون، جون، 1995، إنجيل يسوع . ديفيدسون، رداء المجد . دييم، أندريا جريس، الغموض الغنوصي . تيسلر، نيل، آلام صوفيا ، متاح على الإنترنت.
  11. ^ ألساني، علي. الثقافة الأدبية السندية ، في بولوك، شيلدون الأول (المحرر) الثقافة الأدبية في التاريخ (2003)، ص 637-8، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 0-520-22821-9 
  12. ^ يورجنسماير ، مارك. The Radhasoami Revival pp. 329–55 in Sant Mat: دراسات في التقليد التعبدي للهند في Schomer K. and McLeod WH (Eds.) ISBN 0-9612208-0-5 
  13. ^ ميلتون، ج. جوردون، موسوعة الأديان الأمريكية
  14. ^ دوبيرتويس، لوسي. "كيف يتعرف الناس على الكاريزما: حالة دارشان في رادهاسوامي وبعثة النور الإلهي" في التحليل الاجتماعي: مجلة في علم اجتماع الدين المجلد 47 العدد 2 من قبل جمعية علم اجتماع الدين. شيكاغو، صيف 1986، ISSN 0038-0210، ص 111-124.
  15. ^ مانجالوادي، فيشال (1977). عالم المعلمين الروحيين . نيودلهي: دار فيكاس للنشر المحدودة، ص 218. ISBN 0-7069-0523-7.
  16. ^ جيفز، رون . "من بعثة النور الإلهي إلى إيلان فيتال وما بعده: استكشاف التغيير والتكيف" في نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة المجلد 7 العدد 3. مارس 2004، ص 45-62. تم تقديمه في الأصل في المؤتمر الدولي لعام 2002 حول الأديان الأقلية والتغيير الاجتماعي وحرية الضمير (جامعة يوتا في سولت ليك سيتي). في كاليبر (مجلات مطبعة جامعة كاليفورنيا)
  17. ^ لين، ديفيد سي، "صنع حركة روحية"، مطبعة ديل مار؛ الطبعة المنقحة (1 ديسمبر 1993)، رقم ISBN 0-9611124-6-8 
  18. ^ لويس، جيمس ر. دليل أكسفورد للحركات الدينية الجديدة ص 23، مطبعة جامعة أكسفورد (2003)، ISBN 0-19-514986-6 

قراءة إضافية

  • بارثوال ، بيتامبار دوت. مدرسة نيرغونا للشعر الهندي: عرض لتصوف سانتا ، باناراس: متجر الكتب الهندي، 1936.
  • بوكسر كارافيلا، مريم. الاسم المقدس ، بيس: رادها سوامي ساتسانغ بيس، 2003. ISBN 978-81-8256-029-1 
  • بوكسر كارافيلا، مريم. القلب الصوفي لليهودية ، بيس: رادها سوامي ساتسانغ بيس، 2011. ISBN 978-93-8007-716-1 
  • ديفيدسون، جون (1995). إنجيل يسوع ، شافتسبري، دورست: إليمنت، 1995. ISBN 1-904555-14-4 
  • ديفيدسون، جون. رداء المجد: مثل قديم عن الروح ، إليمنت، 1992. ISBN 1-85230-356-5 
  • جولد، دانيال (1987). الرب كمعلم: السانتات الهنود في تقاليد شمال الهند ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1987. ISBN 0-19-504339-1 
  • إنايات خان. تصوف الموسيقى والصوت والكلمة ، دلهي: موتيلال بانارسيداس، 1988. ISBN 81-208-0578-X 
  • يورغنسماير، مارك (1991). واقع رادهاسوامي: منطق الإيمان الحديث ، برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-07378-3 
  • كيربال سينغ . نام أو كلمة . بلين، واشنطن: كتب روحاني ساتسانج. ISBN 0-942735-94-3 
  • لورينزين، ديفيد ن. (1995). الدين البهكتي في شمال الهند: الهوية المجتمعية والعمل السياسي. نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . رقم ISBN 978-0-7914-2025-6.
  • آر إس إس بي. سورة شاباد يوغ أو رادهاسوامي .
  • مالكي، فريدة. شمس التبريزي: المعلم المثالي لجلال الدين الرومي، نيودلهي: مركز أبحاث علم الروح، 2011. ISBN 978-93-8007-717-8 
  • بوري، ليخ راج، التصوف: المسار الروحي ، بيس: رادها سوامي ساتسانغ بيس، 1964، 2009. ISBN 978-81-8256-840-2 
  • شومر، كارين وويليام هيوات ماكليود، محرران (1987). القديسون: دراسات في التقاليد التعبدية في الهند ، دلهي: موتيلال بانارسيداس، 1987. أوراق أكاديمية من مؤتمر بيركلي لعام 1978 حول القديسون الذي نظمه اتحاد الدراسات العليا اللاهوتية ومركز جامعة كاليفورنيا لدراسات جنوب آسيا. رقم ISBN 81-208-0277-2 
  • كنز من المصطلحات الصوفية، نيودلهي: مركز أبحاث علم الروح. ISBN 81-901731-0-3 
  • بابا جايجورو ديف [1]
  • ديرا ساش خاند بالان [2]
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=سانت_مات&oldid=1243619007"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate