نقد العمل

في كتابه "الحق في الكسل" ، يزعم لافارج أن: "منتهى الجنون أن يناضل الناس من أجل "الحق" في يوم عمل من ثماني ساعات. بعبارة أخرى، ثماني ساعات من العبودية والاستغلال والمعاناة، في حين أن ما يجب النضال من أجله هو وقت الفراغ والفرح وتحقيق الذات - وأقل عدد ممكن من ساعات العبودية." ^{[ 1 ]}

كان بإمكان الأتمتة، التي قطعت شوطًا كبيرًا في زمن لافارج، أن تُقلّص ساعات العمل بسهولة إلى ثلاث أو أربع ساعات يوميًا. وهذا من شأنه أن يُتيح جزءًا كبيرًا من اليوم للأمور التي يرى لافارج أننا نرغب حقًا في القيام بها - قضاء الوقت مع الأصدقاء، والاسترخاء، والاستمتاع بالحياة، والكسل. يرى لافارج أن الآلة هي مُنقذة البشرية، ولكن فقط إذا أصبح وقت العمل الذي تُوفّره وقتًا للراحة. يُمكن أن يكون كذلك، بل ينبغي أن يكون، ولكنه نادرًا ما يحدث. فالوقت المُوفّر، بحسب لافارج، يُحوّل عادةً إلى ساعات عمل إضافية، وهو ما يراه مجرد ساعات إضافية من الكدح والمشقة. ^{[ 1 ]}

يُعدّ كتاب راسل " في مديح الكسل" مجموعة مقالات تتناول موضوعات علم الاجتماع والفلسفة . يجادل راسل بأنه لو تمّ توزيع عبء العمل بالتساوي بين الجميع، مما يُقلّل ساعات العمل، لانعدمت البطالة. ونتيجةً لذلك، ستزداد سعادة الإنسان أيضًا، إذ سيتمكّن الناس من الاستمتاع بوقت فراغهم الجديد، الأمر الذي سيزيد من إنتاج العلوم والفنون. ^{[ 2 ]} على سبيل المثال، ادّعى راسل أن "أساليب الإنتاج الحديثة قد منحتنا إمكانية الراحة والأمان للجميع؛ لكننا اخترنا، بدلًا من ذلك، أن يُعاني البعض من الإرهاق والجوع للآخرين. وحتى الآن، ما زلنا نتمتع بنفس النشاط الذي كنا عليه قبل وجود الآلات؛ وفي هذا كنا حمقى". ^{[ 13 ]}

كتب عالم الأنثروبولوجيا ديفيد غرايبر عن الوظائف التافهة ، وهي وظائف لا معنى لها ولا تُسهم في أي شيء ذي قيمة، بل قد تُلحق الضرر بالمجتمع. ^{[ 14 ]} ويزعم غرايبر أيضًا أن الوظائف التافهة غالبًا ما لا تكون الأقل أجرًا. ^{[ 15 ]}

قد تشمل الوظائف التافهة مهامًا مثل هذه: ^{[ 16 ]}

• مراقبة صندوق بريد يستقبل رسائل بريد إلكتروني لمجرد نسخها ولصقها في نموذج آخر.
• أن يتم توظيفك لتبدو مشغولاً.
• العمل على الضغط على الأزرار في المصعد .
• اجعل الآخرين يبدون أو يشعرون بأهميتهم.
• أدوار موجودة لمجرد أن مؤسسات أخرى توظف أشخاصاً في نفس الأدوار.
• موظفون يقومون فقط بحل المشكلات التي يمكن إصلاحها مرة واحدة وإلى الأبد، أو أتمتتها.
• الأشخاص الذين يتم توظيفهم حتى تتمكن المؤسسات من الادعاء بأنها تفعل شيئًا ما، وهو في الواقع لا تفعله.
• الوظائف التي يكون فيها أهم شيء هو الجلوس في المكان المناسب، مثل العمل في الاستقبال، وإعادة توجيه رسائل البريد الإلكتروني إلى شخص مكلف بقراءتها.

في كتابه "عبيد رأس المال الراغبون: سبينوزا وماركس حول الرغبة"، ^{[ 17 ]} يتساءل الاقتصادي والفيلسوف الفرنسي فريدريك لوردون عن سبب قبول الناس بتأجيل أو حتى استبدال رغباتهم وأهدافهم برغبات وأهداف منظمة ما. يكتب لوردون: "من الغريب حقًا أن يقبل الناس بهذه الدرجة أن يشغلوا أنفسهم في خدمة رغبة لم تكن في الأصل رغبتهم". ^{[ 17 ]} ويجادل لوردون بأن استسلام الإرادة يحدث من خلال استيلاء المنظمات على "الرغبة الأساسية" للعمال - وهي إرادة البقاء.

لكن هذه الرغبة لدى العمال في التوافق مع أهداف الشركة لا تعود فقط إلى ما يمكن تسميته " الإدارة " (الطرق التي تستغل بها الشركة الفردية من خلال الأجور والقواعد والمزايا)، بل إلى سيكولوجية العمال أنفسهم، الذين "تؤدي نفوسهم أحيانًا أعمالًا مذهلة من التجزئة ". ^{[ 17 ]} لذا فإن الموافقة على العمل نفسها تصبح إشكالية ومثيرة للقلق؛ كما هو موضح في عنوان كتاب لوردون، فإن العمال "عبيد راغبون".

يقترح فرانكو بيراردي ، وهو مفكر إيطالي من دعاة الاستقلال الذاتي ، في كتابه "الروح في العمل: من الاغتراب إلى الاستقلال الذاتي" ، ^{[ 18 ]} أن الرأسمالية قد استغلت الرغبات الحديثة في الاستقلال الذاتي والاستقلال:

يبدو أنه لم يعد هناك أي رغبة أو حيوية خارج نطاق المشروع الاقتصادي، خارج نطاق العمل الإنتاجي والتجارة. تمكن رأس المال من تجديد طاقته النفسية والأيديولوجية والاقتصادية، وذلك تحديداً بفضل استيعابه للإبداع والرغبة والدوافع الفردية والتحررية لتحقيق الذات.

إنّ العاملين في مجال المعرفة، أو ما يسميه بيراردي "النخبة المعرفية"، ليسوا بمنأى عن هذا الاستغلال. ويقول إنّ الأشخاص في هذه الوظائف قد عانوا من نوع من " تنميط " أعمالهم من خلال تقسيمها وروتينها، حتى الأنشطة الإبداعية منها.

في كتابه الصادر عام 2022 بعنوان "مناهضة العمل: دراسات نفسية في حقائقه ومشكلاته وحلوله" ، ^{[ 19 ]} يقترح عالم النفس المتخصص في العمل، أليجر، تنظيم الفكر المناهض للعمل من خلال طرح مجموعة من حوالي 20 فرضية تُعرّف هذا الموضوع. ويستند في ذلك إلى مصادر متنوعة، ومن بين هذه الفرضيات أو المبادئ ما يلي:

• العمل يتطلب الخضوع وهو ضار بالنفس البشرية.
• إن فكرة أن العمل "جيد" هي فكرة حديثة وضارة.
• تتسم معظم أوقات العمل، وربما جميعها، بالجوانب المملة والرتيبة والمضنية.
• يُعتبر العمل "مُغَرِّباً" و"بلا معنى" من وجهة نظر العاملين بسبب افتقارهم إلى ارتباط حقيقي بالمنظمة وأهدافها ونتائجها. ^{[ 19 ]}

يقدم أليجر مناقشة لكل اقتراح وينظر في كيفية استجابة العمال، وكذلك علماء النفس، على أفضل وجه للصعوبات والتحديات الوجودية للعمل.

كان غي ديبور، أحد مؤسسي الحركة الموقفية الدولية في فرنسا (التي ساهمت في إلهام ثورة الطلاب عام 1968)، مؤلف كتاب "مجتمع الفرجة" (La société du spectacle) المؤثر . ^{[ 20 ]} وقد أشار إلى أنه بما أن جميع الأنشطة الفعلية، بما فيها العمل، قد تم تسخيرها لإنتاج هذا المشهد، فلا يمكن التحرر من العمل، حتى مع ازدياد وقت الفراغ. ^{[ 21 ]} أي أنه بما أن وقت الفراغ لا يمكن أن يكون فراغًا إلا ضمن الأنشطة المخططة لهذا المشهد، وبما أن العمل المغترب يساعد في إعادة إنتاج هذا المشهد، فلا مفر من العمل ضمن حدود هذا المشهد. ^{[ 21 ] [ 22 ]} كما استخدم ديبور شعار "لا تعمل أبدًا"، الذي رسمه في البداية ككتابة على الجدران ، ثم أصبح يؤكد لاحقًا أنه "لا يمكن اعتباره نصيحة زائدة". ^{[ 23 ]}

رفض فريدريك نيتشه أخلاقيات العمل، معتبراً إياها ضارة بتطور العقل، وكذلك بتطور الفرد، إلخ. وفي عام 1881، كتب:

مدّعو العمل. وراء تمجيد "العمل" والحديث الدؤوب عن "مزايا العمل"، أجد الفكرة نفسها التي تقف وراء مدح النشاط غير الشخصي الذي يخدم المصلحة العامة: الخوف من كل ما هو فردي. في جوهر الأمر، يشعر المرء الآن عند مواجهة العمل - والمقصود به دائمًا هو العمل الدؤوب من الصباح الباكر حتى وقت متأخر من الليل - أن هذا العمل هو أفضل وسيلة للضبط، فهو يُبقي الجميع في حالة إرهاق، ويعيق بشدة نمو العقل، والطمع، والرغبة في الاستقلال. لأنه يستنزف قدرًا هائلاً من الطاقة العصبية، ويُبعدها عن التأمل، والتفكير العميق، والأحلام، والقلق، والحب، والكراهية؛ فهو دائمًا ما يضع هدفًا صغيرًا نصب عينيه، ويُتيح إشباعًا سهلاً ومنتظمًا. وبهذه الطريقة، سيتمتع المجتمع الذي يعمل فيه أفراده بجد باستمرار بمزيد من الأمان: والأمان يُعبد الآن كإلهة عليا. ^{[ 24 ]}

قدّم المهندس المعماري والفيلسوف والمصمم والمستقبلي الأمريكي باكستر فولر حجة مماثلة رفضت فكرة وجوب أن يكسب الناس عيشهم. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

يجب أن نتخلص من الفكرة المغلوطة تمامًا بأن على كل فرد أن يكسب رزقه. فمن الحقائق اليوم أن واحدًا من كل عشرة آلاف شخص قادر على تحقيق طفرة تكنولوجية قادرة على إعالة البقية. وشباب اليوم على حق تمامًا في إدراك سخافة فكرة كسب الرزق. نستمر في ابتكار وظائف جديدة بسبب هذه الفكرة الخاطئة بأن على كل فرد أن يعمل في نوع من الأعمال الشاقة، لأنه، وفقًا لنظرية مالتوس-داروين، عليه أن يبرر حقه في الوجود. وهكذا نجد مفتشين للمفتشين، وأشخاصًا يصنعون أدوات للمفتشين لتفتيش المفتشين. ينبغي على الناس أن يعودوا إلى مقاعد الدراسة ويفكروا مليًا في كل ما كانوا يفكرون فيه قبل أن يأتي أحدهم ويخبرهم أن عليهم كسب رزقهم.

في الأوساط الأناركية تحديدًا، ^{[ 28 ]} يعتقد البعض أن العمل أصبح مُغْرِبًا للغاية عبر التاريخ، وأنه في جوهره عملٌ بائسٌ ومُرهِق، وبالتالي لا ينبغي فرضه بالوسائل الاقتصادية أو السياسية. ^{[ 29 ]} في هذا السياق، يدعو البعض إلى تطبيق دخل أساسي غير مشروط ^{[ 30 ]} و/أو أسبوع عمل أقصر، مثل أسبوع العمل لأربعة أيام . ^{[ 31 ]} وقد كتب الكاتب الأناركي/الوضعاني بوب بلاك بيانًا ذاع صيته عام 1985 بعنوان " إلغاء العمل" .

مجلة "ذا آيدلر " هي مجلة بريطانية تصدر مرتين شهرياً، وهي مخصصة لمفهوم " الكسل ". تأسست عام 1993 على يد توم هودجكينسون وجافين بريتور-بيني بهدف استكشاف طرق بديلة للعمل والمعيشة. ^{[ 32 ]}

أكبر مجتمع منظم مناهض للعمل على الإنترنت هو منتدى r/antiwork على موقع Reddit ^{[ 33 ]،} والذي يضم (حتى نوفمبر 2023) أكثر من 2.8  مليون عضو ^{[ 34 ]} ، والذين يطلقون على أنفسهم اسم "العاطلين عن العمل" ويدعون إلى "البطالة للجميع، وليس فقط للأغنياء !". ^{[ 35 ]}