عبودية الأجور

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

احتجاج نقابة عمال الخبازين والأغذية والصناعات المرتبطة بها في المملكة المتحدة على الأجور في يناير 2016

يُستخدم مصطلح "عبودية الأجور " لانتقاد ما يُعتبر استغلالًا للعمالة من قِبل أصحاب رؤوس الأموال . ويمكن تعريف هذه الظاهرة، بشكل عام، بأنها اعتماد شخص أو أكثر بشكل مفرط على الأجور أو الرواتب ، لا سيما عندما يُعتبر الأجر، وفرص الترقي الوظيفي ، وتوافر الوظائف ، وظروف العمل غير كافية أو سيئة. [ 1 ] [ 2 ]

كثيرًا ما يستخدم منتقدو العمل بأجر مصطلح "التفاوت الطبقي " لانتقاد استغلال العمالة والتفاوت الطبقي الاجتماعي ، حيث يُنظر إلى الأول في المقام الأول على أنه عدم تكافؤ في القوة التفاوضية بين العمال ورأس المال، لا سيما عندما يتقاضى العمال أجورًا منخفضة نسبيًا، كما هو الحال في المصانع التي تستغل العمال ، [ 3 ] بينما يُوصف الثاني بأنه غياب الإدارة الذاتية للعمال ، وخيارات العمل المُرضية، ووقت الفراغ في الاقتصاد. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] يشمل نقد التفاوت الطبقي الاجتماعي نطاقًا أوسع من خيارات العمل التي تُقيّدها ضغوط المجتمع الهرمي لأداء أعمال غير مُرضية تُجرّد الإنسان من "طبيعته البشرية" [ 7 ] ليس فقط تحت وطأة خطر الفقر المدقع والمجاعة ، بل أيضًا تحت وطأة الوصم الاجتماعي وتدني المكانة . [ 8 ] [ 9 ] [ 4 ] تاريخيًا، تبنّت العديد من المنظمات والناشطين الاشتراكيين الإدارة الذاتية للعمال أو التعاونيات العمالية كبدائل محتملة للعمل بأجر. [ 5 ] [ 10 ]

لوحظت أوجه التشابه بين العمل المأجور والعبودية منذ عهد شيشرون في روما القديمة، كما في كتابه "دي أوفيسيس" . [ 11 ] ومع ظهور الثورة الصناعية ، قام مفكرون مثل بيير جوزيف برودون وكارل ماركس بتوضيح المقارنة بين العمل المأجور والعبودية، وانخرطوا في نقد العمل [ 12 ] [ 13 ] بينما أكد اللوديون على نزع الإنسانية الذي أحدثته الآلات. قوبل إدخال العمل المأجور في بريطانيا في القرن الثامن عشر بمقاومة، مما أدى إلى ظهور مبادئ النقابية والفوضوية . [ 14 ] [ 15 ] [ 10 ] [ 16 ]

قبل الحرب الأهلية الأمريكية ، استند المدافعون الجنوبيون عن إبقاء الأمريكيين من أصل أفريقي في العبودية إلى مفهوم "عبودية الأجر" لمقارنة وضع عبيدهم بوضع العمال في الشمال. [ 17 ] [ 18 ] ألغت الولايات المتحدة معظم أشكال العبودية بعد الحرب الأهلية، لكن نشطاء النقابات العمالية وجدوا هذا التشبيه مفيدًا - فبحسب المؤرخ لورانس جليكمان ، في الفترة من سبعينيات القرن التاسع عشر إلى تسعينياته، "كثرت الإشارات إلى هذا المفهوم في الصحافة العمالية، ويكاد يكون من المستحيل العثور على خطاب لأحد قادة النقابات العمالية دون ذكر هذه العبارة". [ 19 ]

تاريخ

أدانت إيما غولدمان عبودية الأجور قائلة: "الفرق الوحيد هو أنكم عبيد مستأجرون بدلاً من أن تكونوا عبيداً في مزارع". [ 20 ]

إنّ فكرة أن العمل بأجر يُشبه العبودية تعود إلى العالم القديم. [ 21 ] ففي روما القديمة، كتب شيشرون أن "الأجر الذي يتقاضاه [العمال بأجر] هو بمثابة ضمانة على عبوديتهم". [ 11 ]

في عام 1763، نشر الصحفي الفرنسي سيمون لينجيه وصفًا مؤثرًا للعبودية المأجورة: [ 13 ]

كان العبد ثمينًا لدى سيده بسبب المال الذي كلفه إياه  ... كانت قيمتهم لا تقل عن ثمن بيعهم في السوق  ... إن استحالة العيش بأي وسيلة أخرى هي التي تجبر عمال مزارعنا على حرث الأرض التي لن يأكلوا ثمارها، وعمال البناء على تشييد مبانٍ لن يسكنوها  ... إن الحاجة هي التي تجبرهم على الركوع أمام الرجل الغني ليحصلوا منه على إذن لإثرائه  ... ما الفائدة المرجوة من إلغاء العبودية  ؟ تقولون إنه حر. آه! هذه هي مصيبته  ... هؤلاء الرجال  ... لديهم أفظع وأقسى سيد، ألا وهو الحاجة...  لذلك، عليهم أن يجدوا من يستأجرهم، وإلا سيموتون جوعًا. هل هذه هي الحرية؟

انتشرت فكرة وجود تشابه كبير بين العمل بأجر والعبودية في أواخر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، بين المدافعين عن العبودية (وخاصة في الولايات الجنوبية للولايات المتحدة) ومعارضي الرأسمالية (الذين كانوا أيضاً من منتقدي العبودية). [ 9 ] [ 22 ] جادل بعض المدافعين عن العبودية، وخاصة من الولايات الجنوبية التي كانت تسمح بالعبودية ، بأن العمال الشماليين كانوا "أحراراً بالاسم فقط - عبيداً للكدح المتواصل"، وأن عبيدهم كانوا أفضل حالاً. [ 23 ] [ 24 ] وقد دعمت بعض الدراسات الحديثة هذا الادعاء جزئياً، حيث أشارت إلى أن الظروف المادية للعبيد في القرن التاسع عشر كانت "أفضل مما كان متاحاً عادةً للعمال الحضريين الأحرار في ذلك الوقت". [ 25 ] [ 26 ] في هذه الفترة، كتب هنري ديفيد ثورو : "من الصعب أن يكون لديك مشرف جنوبي؛ والأسوأ أن يكون لديك مشرف شمالي؛ ولكن الأسوأ من كل ذلك هو أن تكون أنت من يستغلك". [ 27 ]

انتقد دعاة إلغاء العبودية في الولايات المتحدة هذا التشبيه ووصفوه بالمغلوط. [ 28 ] جادلوا بأن العمال المأجورين "لم يتعرضوا للظلم أو القمع". [ 29 ] بينما رأى أبراهام لينكولن والجمهوريون أن وضع العمال المأجورين يختلف عن العبودية طالما أن العمال لديهم فرصة لتطوير العمل لحسابهم الخاص، وتحقيق الاكتفاء الذاتي . [ 30 ] أعلن فريدريك دوغلاس، المناضل ضد العبودية والعبد السابق، في البداية "أنا الآن سيد نفسي" عند حصوله على وظيفة بأجر. [ 31 ] إلا أنه خلص لاحقًا إلى أن "التجربة تُظهر أن هناك نوعًا من عبودية الأجور أقل قسوةً وإيلامًا من عبودية الممتلكات، وأن عبودية الأجور هذه يجب أن تزول مع الأخرى". [ 32 ] [ 33 ] وتابع دوغلاس حديثه عن هذه الظروف باعتبارها ناتجة عن عدم تكافؤ القوة التفاوضية بين طبقة الملاك/الرأسماليين وطبقة غير الملاك/العمال في سوق نقدية إلزامية:

لا توجد حيلة أكثر دهاءً وفعالية للاحتيال على عمال الجنوب من استبدال أوامر الشراء لدى أصحاب المتاجر بالعملة النقدية في دفع الأجور. فهي تُظهر ظاهرياً الأمانة، بينما تجعل العامل تحت رحمة مالك الأرض وصاحب المتجر تماماً. [ 34 ]

عمال أمريكيون من أصل أفريقي يتقاضون أجوراً مقابل قطف القطن في مزرعة في الجنوب

أصبح العمل الحر أقل شيوعًا مع تلاشي التقاليد الحرفية تدريجيًا في أواخر القرن التاسع عشر. [ 5 ] في عام 1869، وصفت صحيفة نيويورك تايمز نظام العمل بأجر بأنه "نظام عبودية مطلق، إن لم يكن مهينًا، مثل النظام الذي ساد مؤخرًا في الجنوب". [ 30 ] ويشير إي. بي. طومسون إلى أنه بالنسبة للعمال البريطانيين في أواخر القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر، كانت "الفجوة في المكانة بين 'الخادم'، وهو عامل بأجر يخضع لأوامر سيده وانضباطه، والحرفي، الذي كان بإمكانه الذهاب والإياب متى شاء، واسعة بما يكفي ليدفع الرجال إلى سفك الدماء بدلًا من السماح لأنفسهم بالانجرار من جانب إلى آخر. وفي منظومة القيم السائدة في المجتمع، كان أولئك الذين قاوموا الإذلال على حق". [ 14 ] جادل أحد أعضاء "اتحاد البنائين" في ثلاثينيات القرن التاسع عشر بأن النقابات العمالية "لن تكتفي بالإضراب من أجل تقليل العمل وزيادة الأجور، بل ستلغي الأجور في نهاية المطاف، وتصبح هي المتحكمة بنفسها، وتعمل لصالح بعضها البعض؛ ولن يكون العمل ورأس المال منفصلين، بل سيتحدان اتحادًا وثيقًا في أيدي العمال والعاملات". [ 15 ] ألهم هذا المنظور الاتحاد الوطني الموحد الكبير للعمال (المملكة المتحدة) عام 1834، والذي كان له "هدفان للنقابات النقابية - حماية العمال في ظل النظام القائم، وتشكيل نوى المجتمع المستقبلي" عندما "تستحوذ النقابات على صناعة البلاد بأكملها". [ 10 ] لخص ويليام لازونيك ما يلي:

أظهرت الأبحاث أن "الإنجليزي الحر" في القرن الثامن عشر - حتى أولئك الذين اضطروا، بحكم الظروف، إلى الخضوع للعمل الزراعي بأجر - قاوموا بشدة الدخول في ورشة العمل الرأسمالية. [ 16 ]

قد يكون استخدام مصطلح "عبد الأجر" من قبل المنظمات العمالية نابعًا من احتجاجات عاملات مصانع لويل عام 1836. [ 35 ] وقد شاع استخدام صورة عبودية الأجر من قبل المنظمات العمالية خلال منتصف القرن التاسع عشر للاعتراض على غياب الإدارة الذاتية للعمال. إلا أنه استُبدل تدريجيًا بمصطلح "العمل بأجر" الأكثر حيادية مع نهاية القرن التاسع عشر، عندما حوّلت المنظمات العمالية تركيزها إلى رفع الأجور. [ 5 ] وصف كارل ماركس المجتمع الرأسمالي بأنه ينتهك استقلالية الفرد لأنه يقوم على مفهوم مادي وتسليعي للجسد وحريته (أي كشيء يُباع أو يُؤجر أو يُستباح في مجتمع طبقي ). ووفقًا لفريدريك إنجلز : [ 36 ] [ 37 ]

يُباع العبد مرة واحدة وإلى الأبد؛ أما البروليتاري فيبيع نفسه يوميًا وساعة بساعة. العبد الفرد، ملكٌ لسيد واحد، مضمون له وجوده، مهما كان بائسًا، بفضل مصلحة سيده. أما البروليتاري الفرد، فهو ملكٌ للطبقة البرجوازية بأكملها التي لا تشتري عمله إلا عند الحاجة إليه، ولا يتمتع بوجود آمن.

أوجه التشابه بين العمل بأجر والعبودية

رسم كاريكاتوري من عام 1913 يقارن ظروف العمل في المصانع بالعبودية [ 38 ]

وقد أشار منتقدو العمل بأجر إلى وجود عدة أوجه تشابه بين العمل بأجر والعبودية:

  1. بما أن العبد يُعتبر ملكية، فإن قيمته لدى مالكه تفوق، من بعض النواحي، قيمة العامل الذي قد يستقيل أو يُفصل أو يُستبدل. فمالك العبد يكون قد استثمر مبلغًا أكبر مقابل العبد. ولهذا السبب، في أوقات الركود الاقتصادي، لا يُمكن فصل العبيد كما يُفصل العمال بأجر. كما يُمكن إلحاق الأذى بـ"عبد الأجر" بتكلفة زهيدة أو معدومة. وقد تحسّن مستوى معيشة العبيد الأمريكيين في القرن التاسع عشر مقارنةً بالقرن الثامن عشر [ 25 ] ، ووفقًا للمؤرخين فوغل وإنجرمان، تُظهر سجلات المزارع أن العبيد كانوا يعملون لساعات أقل، ويتلقون طعامًا أفضل، ويُجلدون في حالات نادرة فقط، إذ كانت ظروفهم المادية في القرن التاسع عشر "أفضل مما كان متاحًا عادةً للعمال الحضريين الأحرار في ذلك الوقت" [ 26 ] . ويعود ذلك جزئيًا إلى الاستراتيجيات النفسية التي اتبعها العبيد في ظل نظام اقتصادي مختلف عن نظام العبودية الرأسمالية بأجر. بحسب مارك مايكل سميث من جمعية التاريخ الاقتصادي، "على الرغم من أن الأبوية كانت متطفلة وقمعية، إلا أن الطريقة التي استخدمها بها الأسياد، والأساليب التي استخدمها العبيد للتلاعب بها، جعلت محاولات مالكي العبيد لفرض أنظمة عمل رأسمالية في مزارعهم غير فعالة، وبالتالي سمحت للعبيد بتحقيق قدر من الاستقلالية". [ 39 ]
  2. على عكس العبد، يستطيع العامل المأجور (باستثناء البطالة أو نقص فرص العمل) الاختيار بين أصحاب العمل، لكن هؤلاء عادةً ما يمثلون أقلية من الملاك في المجتمع الذي يعمل لديه العامل المأجور، بينما قد تُعتبر محاولات فرض سيطرة العمال على أعمال أصحاب العمل سرقةً أو عصيانًا، وبالتالي تُقابل بالعنف أو السجن أو غيرها من الإجراءات القانونية والاجتماعية. إن الخيار الأصعب أمام العامل المأجور هو العمل لدى صاحب عمل أو مواجهة الفقر أو الجوع أو اللجوء إلى الجريمة. وإذا رفض العبد العمل، تتوفر له عقوبات عديدة، من الضرب إلى الحرمان من الطعام، مع أن ملاك العبيد العقلانيين اقتصاديًا كانوا يمارسون التعزيز الإيجابي لتحقيق أفضل النتائج وقبل خسارة استثماراتهم بقتل عبدٍ باهظ الثمن. [ 40 ] [ 41 ]
  3. تاريخياً، كان نطاق المهن والمكانات التي شغلها العبيد المملوكين واسعاً تقريباً مثل نطاق تلك التي شغلها الأشخاص الأحرار، مما يشير إلى بعض أوجه التشابه بين العبودية والعبودية بالأجر أيضاً. [ 42 ]
  4. على غرار العبودية، لا تنبع عبودية الأجور من طبيعة بشرية ثابتة، بل تمثل استجابة محددة للظروف المادية والتاريخية التي تعيد إنتاج السكان والعلاقات الاجتماعية والأفكار والشكل الاجتماعي للحياة اليومية. [ 43 ]
  5. تلاشت أوجه التشابه عندما انتصر أنصار العمل المأجور في الحرب الأهلية الأمريكية (1861-1865)، حيث تنافسوا على الشرعية مع المدافعين عن العبودية. وقدّم كل طرف تقييمًا إيجابيًا مفرطًا لنظامه الخاص، بينما قلّل من شأن الطرف الآخر. [ 8 ] [ 28 ] [ 29 ]

بحسب الفيلسوف الأناركي النقابي الأمريكي نعوم تشومسكي ، لاحظ العمال أنفسهم أوجه التشابه بين العبودية المادية والعبودية بالأجر. وأشار تشومسكي إلى أن عاملات مصانع لويل في القرن التاسع عشر، دون أي معرفة مُعلنة بالماركسية أو الأناركية الأوروبية ، أدانت "انحطاط وخضوع" النظام الصناعي الناشئ حديثًا و"روح العصر الجديدة: جمع الثروة، ونسيان كل شيء إلا الذات"، مؤكدات أن "من يعملون في المصانع يجب أن يمتلكوها". [ 44 ] [ 45 ] وقد عبّرن عن مخاوفهن في أغنية احتجاجية خلال إضرابهن عام 1836: [ 46 ]

آه! أليس من المؤسف أن تُرسل فتاة جميلة مثلي إلى المصنع لتذبل وتموت؟ آه! لا أستطيع أن أكون عبدة، ولن أكون عبدة، فأنا أعشق الحرية لدرجة أنني لا أستطيع أن أكون عبدة.

ربطت الدفاعات عن كل من العمل المأجور والعبودية في الأدبيات بين إخضاع الإنسان لأخيه الإنسان وإخضاعه للطبيعة ، بحجة أن التسلسل الهرمي وعلاقات الإنتاج الخاصة بالنظام الاجتماعي تمثل الطبيعة البشرية ، وليست أكثر إكراهًا من واقع الحياة نفسه . ووفقًا لهذه الرواية، فإن أي محاولة حسنة النية لتغيير الوضع الراهن جذريًا هي محاولة طوباوية ساذجة ، وستؤدي إلى ظروف أكثر قمعًا. [ 47 ] جادل أصحاب العمل في كلا النظامين طويل الأمد بأن نظاميهما قد خلقا ثروة وازدهارًا كبيرين . بمعنى ما، خلق كلاهما فرص عمل، وانطوى استثمارهما على مخاطر. على سبيل المثال، خاطر مالكو العبيد بخسارة أموالهم بشراء عبيد قد يمرضون أو يموتون لاحقًا؛ بينما خاطر أصحاب العمل بخسارة أموالهم بتوظيف عمال (عمال بأجر) لصنع منتجات لا تلقى رواجًا في السوق. في بعض الأحيان، قد يصبح كل من العبيد والعمال بأجر أصحاب عمل؛ أحيانًا بالعمل الجاد. قصة "من الفقر إلى الثراء" تتحقق أحيانًا في النظام الرأسمالي. لقد حدثت قصة "من عبد إلى سيد" في أماكن مثل البرازيل إبان الحقبة الاستعمارية، حيث كان بإمكان العبيد شراء حريتهم ليصبحوا أصحاب أعمال، أو يعملون لحسابهم الخاص، أو حتى مالكين للعبيد أنفسهم. [ 48 ] ولذلك، فإن منتقدي مفهوم عبودية الأجور لا يعتبرون الحراك الاجتماعي ، أو العمل الشاق والمخاطر التي قد ينطوي عليها، عاملاً مُبرراً. [ 49 ]

أشار عالم الأنثروبولوجيا ديفيد غرايبر إلى أن أولى عقود العمل بأجر التي نعرفها تاريخيًا - سواء في اليونان أو روما القديمتين، أو في المدن الماليزية أو السواحلية في المحيط الهندي - كانت في الواقع عقودًا لاستئجار العبيد (عادةً ما كان المالك يحصل على حصة من المال، والعبيد على حصة أخرى لتغطية نفقات معيشتهم). ووفقًا لغرايبر، كانت هذه الترتيبات شائعة جدًا في نظام الرق في العالم الجديد أيضًا، سواء في الولايات المتحدة أو البرازيل. جادل سي إل آر جيمس (1901-1989) بأن معظم أساليب تنظيم العمالة التي استُخدمت مع عمال المصانع خلال الثورة الصناعية طُوّرت أولًا في مزارع العبيد . [ 50 ] وتُرجع أعمال لاحقة "ابتكارات الإدارة الحديثة إلى مزارع العبيد". [ 51 ]

تغييرات في استخدام المصطلح

بحلول نهاية القرن التاسع عشر، تراجع استخدام مصطلح "عبودية الأجور" ومعناه.

في نهاية القرن التاسع عشر، تحوّل الخطاب العمالي في أمريكا الشمالية من رؤيته الراديكالية الإنتاجية إلى سياسات استهلاكية واقتصادية . فبينما كانت المنظمات العمالية تُشير سابقًا إلى التهميش والعجز الناجم عن صعود الرأسمالية الصناعية بمصطلح "عبودية الأجور"، فقد هذا المصطلح شعبيته بحلول عام ١٨٩٠ مع تبنّي تلك المنظمات سياسات عملية وعبارات مثل "العمل بأجر". [ ٥٢ ] ركّزت السياسات العمالية الإنتاجية الأمريكية على السيطرة على ظروف الإنتاج باعتبارها الضامن للحرية الشخصية والاعتماد على الذات. ومع بدء المصانع في توظيف الحرفيين داخليًا بحلول عام ١٨٨٠، حلّت تبعية الأجور محلّ حرية الأجور كمعيار للعمال المهرة وغير المهرة، سواء كانوا أعضاء في نقابات عمالية أم لا. [ ٥٣ ]

كما يشير هالغريمسدوتير وبينوا:

إن زيادة مركزية الإنتاج  ، وانخفاض الأجور  ، وتوسع  قاعدة العمالة  ، واشتداد المنافسة،  وفقدان الكفاءة والاستقلالية الذي تعاني منه العمالة الماهرة، كل ذلك يعني أن النقد الذي يعتبر جميع الأعمال المأجورة عبودية، ويتجنب المطالبة بتخفيضات في الأجور لصالح دعم إنشاء جمهورية المنتجين (عن طريق توجيه أموال الإضرابات نحو تمويل  التعاونيات، على سبيل المثال)، كان أقل إقناعًا بكثير من النقد الذي حدد الظروف المحددة للعبودية على أنها أجور منخفضة.

— هالغريمسدوتير وبينوا 2007 ، الصفحات 1397، 1404، 1402 

في الاستخدام العام للغة الإنجليزية، أصبحت عبارة "عبودية الأجور" ومشتقاتها أكثر شيوعًا في القرن العشرين. [ 54 ]

المعاملة في مختلف الأنظمة الاقتصادية

يزعم بعض المفكرين المناهضين للرأسمالية أن النخبة تحافظ على عبودية الأجور والطبقة العاملة المنقسمة من خلال نفوذها على وسائل الإعلام وصناعة الترفيه، [ 55 ] [ 56 ] والمؤسسات التعليمية، والقوانين الجائرة، والدعاية القومية والشركاتية ، والضغوط والحوافز لاستيعاب القيم التي تخدم بنية السلطة، وعنف الدولة ، والخوف من البطالة، والإرث التاريخي للاستغلال وتراكم/نقل الأرباح في ظل الأنظمة السابقة، والذي شكل تطور النظرية الاقتصادية.

الرأسمالية

حراس بينكرتون يرافقون مفسدي الإضراب في بوختيل، أوهايو، 1884.
هاجمت قوات الجيش الأحمر منتقدي كرونشتادت الاشتراكيين التحرريين الذين طالبوا، من بين أمور أخرى، بـ"السماح بإنتاج الحرف اليدوية شريطة ألا يستخدم العمالة المأجورة". [ 57 ]

يمكن تتبع مفهوم عبودية الأجور إلى شخصيات ما قبل الرأسمالية مثل جيرارد وينستانلي من حركة الحفارين المسيحيين الراديكاليين في إنجلترا، الذي كتب في كُتيبه عام 1649، " القانون الجديد للبر "، أنه "لن يكون هناك بيع أو شراء، ولا معارض أو أسواق، بل ستكون الأرض كلها كنزًا مشتركًا لكل إنسان" و"لن يكون هناك سيد على الآخرين، بل سيكون كل واحد سيدًا على نفسه". [ 58 ]

ذكر أرسطو أن "المواطنين لا يجب أن يعيشوا حياةً آليةً أو تجاريةً (لأن مثل هذه الحياة دنيئة ومنافية للفضيلة)، ولا يجب أن يكون من يُراد لهم أن يكونوا مواطنين في أفضل دولة فلاحين (لأن وقت الفراغ ضروري لتنمية الفضيلة وللمشاركة الفعالة في السياسة)"، [ 59 ] وغالبًا ما يُعاد صياغة هذا القول بقوله: "جميع الوظائف المأجورة تستنزف العقل وتُهينه". [ 60 ] وكتب شيشرون عام 44 قبل الميلاد أن "وسائل عيش جميع العمال المأجورين الذين ندفع لهم مقابل العمل اليدوي فحسب، لا مقابل المهارة الفنية، هي وسائل مبتذلة؛ لأن الأجر الذي يتقاضونه في حالتهم هو ضمانة على عبوديتهم". [ 11 ] وقد عبّر بعض أنصار الليبرالية ، مثل سيلفيو جيزيل وتوماس باين ، عن انتقادات مماثلة إلى حد ما ؛ [ 61 ] وهنري جورج ، الذي ألهم الفلسفة الاقتصادية المعروفة باسم الجورجية ؛ [ 9 ] والمدرسة التوزيعية داخل الكنيسة الكاثوليكية .

بالنسبة لكارل ماركس ومفكرين فوضويين مثل ميخائيل باكونين وبيتر كروبوتكين ، كانت عبودية الأجور حالة طبقية قائمة بسبب وجود الملكية الخاصة والدولة . وقد استندت هذه الحالة الطبقية بشكل أساسي على:

  1. وجود ممتلكات غير مخصصة للاستخدام الفعلي؛
  2. تركيز الملكية في أيدي قلة؛
  3. عدم قدرة العمال على الوصول المباشر إلى وسائل الإنتاج وسلع الاستهلاك؛ و
  4. استمرار وجود جيش احتياطي من العمال العاطلين عن العمل .

وثانياً فيما يتعلق بـ:

  1. إهدار جهود العمال ومواردهم في إنتاج الكماليات عديمة الفائدة؛
  2. إهدار البضائع لكي يبقى سعرها مرتفعاً؛ و
  3. إن إهدار كل أولئك الذين يجلسون بين المنتج والمستهلك، ويأخذون حصصهم الخاصة في كل مرحلة دون المساهمة فعلياً في إنتاج السلع، أي الوسيط .

الفاشية

كانت السياسات الاقتصادية الفاشية أكثر عدائية تجاه النقابات العمالية المستقلة مقارنةً بالاقتصادات الحديثة في أوروبا أو الولايات المتحدة. [ 62 ] حظيت الفاشية بقبول أوسع في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، وازداد الاستثمار الأجنبي للشركات (وخاصةً من الولايات المتحدة) في ألمانيا بعد استيلاء الفاشيين على السلطة. [ 63 ] [ 64 ]

وقد اعتبر بعض النقاد البارزين، مثل بوينافينتورا دوروتي ، الفاشية سلاحاً يلجأ إليه أصحاب الامتيازات كحل أخير لضمان استمرار عبودية الأجور:

لا تحارب أي حكومة الفاشية للقضاء عليها. فعندما ترى البرجوازية أن السلطة تفلت من أيديها، تلجأ إلى الفاشية للتشبث بامتيازاتها. [ 65 ]

التأثيرات النفسية

فيلهلم فون هومبولت

بحسب نعوم تشومسكي ، يعود تحليل الآثار النفسية للعبودية المأجورة إلى عصر التنوير . ففي كتابه " حدود عمل الدولة" الصادر عام ١٧٩١ ، أوضح المفكر الليبرالي الكلاسيكي فيلهلم فون هومبولت كيف أن "كل ما لا ينبع من حرية اختيار الإنسان، أو يكون مجرد نتيجة للتعليم والتوجيه، لا يدخل في صميم طبيعته؛ فهو لا يؤديه بطاقات إنسانية حقيقية، بل بدقة آلية فحسب". ولذا، عندما يعمل العامل تحت سيطرة خارجية، "قد نعجب بما يفعله، لكننا نحتقر ما هو عليه". [ ٦٦ ] ولأن تجارب ميلغرام وستانفورد تستكشف مفهومي السلطة والطاعة لدى الإنسان، فقد وُجدت مفيدة في الدراسة النفسية لعلاقات العمل القائمة على الأجور. [ ٦٧ ]

مشاكل الهوية الذاتية والتوتر

بحسب الأبحاث، [ 68 ] يوفر العمل الحديث للأفراد إحساسًا بالهوية الشخصية والاجتماعية المرتبطة بما يلي:

  1. الدور الوظيفي المحدد، حتى وإن كان غير مُرضٍ؛ و
  2. الدور الاجتماعي الذي ينطوي عليه، على سبيل المثال، كسب الرزق للأسرة، وتكوين الصداقات، وما إلى ذلك.

وبالتالي فإن فقدان الوظيفة يستلزم فقدان هذه الهوية. [ 68 ]

جادل إريك فروم بأنه إذا اعتبر المرء نفسه ما يملكه، فعندما يفقد (أو حتى يفكر في فقدان) ما "يملكه" (كالوسامة أو الذكاء الحاد الذي يُمكّنه من بيع عمله بأجور عالية)، فإن الخوف من الخسارة قد يُولّد قلقًا ونزعات استبدادية لأن إحساسه بهويته مُهدد. في المقابل، عندما يستند إحساس المرء بذاته إلى ما يختبره في "حالة وجود" مع نظرة أقل مادية لما كان يملكه وفقده، أو قد يفقده، فإن النزعات الاستبدادية تقلّ. من وجهة نظره، تزدهر حالة الوجود في ظل بيئة عمل واقتصاد يُديرهما العمال، بينما تنطوي ملكية الذات على مفهوم مادي للذات، وُجد لتبرير غياب سيطرة العامل التي من شأنها أن تسمح بحالة الوجود. [ 69 ]

حلل الصحفي الاستقصائي روبرت كوتنر أعمال باحثي الصحة العامة جيفري جونسون وإيلين هول حول ظروف العمل الحديثة، وخلص إلى أن "العيش في وضعٍ يُعاني فيه المرء من مطالب متواصلة من الآخرين، لا يملك عليها إلا القليل من السيطرة، يُعرّضه لخطر تدهور صحته، جسديًا ونفسيًا". في ظل نظام العمل المأجور، "تطالب نخبة صغيرة نسبيًا وتحصل على التمكين وتحقيق الذات والاستقلالية، وغيرها من مظاهر الرضا الوظيفي التي تُعوّض جزئيًا عن ساعات العمل الطويلة"، بينما "تؤكد البيانات الوبائية أن العمال ذوي الأجور والمكانة الاجتماعية المنخفضة هم أكثر عرضةً للإصابة بأشد أنواع الإجهاد ضررًا من الناحية السريرية، ويعود ذلك جزئيًا إلى قلة سيطرتهم على عملهم". [ 70 ]

إن نظام الأجور المأجورة والنظام التعليمي الذي يسبقه "يشيران إلى السلطة التي يمتلكها القائد. وبدون السلطة، يكون القائد عاجزًا. إن امتلاك السلطة يؤدي حتمًا إلى الفساد  ... على الرغم من  ... النوايا الحسنة  ... [القيادة تعني] قوة المبادرة، وهذا الشعور بالمسؤولية، واحترام الذات الذي ينبع من الرجولة المُعلنة، يُنتزع من الرجال، ويُدمج في القائد. يصبح مجموع مبادرتهم ومسؤوليتهم واحترامهم لذاتهم ملكًا له  ... [و] يقوم النظام الذي يُحافظ عليه على قمع الرجال، من كونهم مفكرين مستقلين إلى كونهم "الرجال"  ... باختصار، يُجبر على أن يصبح مستبدًا وعدوًا للديمقراطية". بالنسبة لـ"القائد"، يمكن أن يكون هذا التهميش مفيدًا، لأن القائد "لا يرى حاجة إلى أي مستوى عالٍ من الذكاء لدى عامة الناس، إلا لتأييد أفعاله. في الواقع، من وجهة نظره، يُعد هذا الذكاء، من خلال توليد النقد والمعارضة، عقبة ويسبب الارتباك". [ 71 ] إن عبودية الأجور "تؤدي إلى تآكل الشخصية الإنسانية  ... [لأن] بعض الرجال يخضعون لإرادة الآخرين، مما يثير فيهم غرائز تجعلهم عرضة للقسوة واللامبالاة أمام معاناة إخوانهم". [ 72 ]

السيطرة النفسية

أجور أعلى

في مناقشات علاقات العمل في القرن التاسع عشر، كان يُفترض عادةً أن خطر المجاعة يُجبر من لا يملكون ممتلكات على العمل بأجر. وقد عزا أنصار الرأي القائل بأن أشكال العمل الحديثة تُشكل عبودية للأجور، حتى عندما يبدو أن لدى العمال مجموعة من البدائل المتاحة، استمرارها إلى مجموعة متنوعة من العوامل الاجتماعية التي تُحافظ على هيمنة طبقة أصحاب العمل. [ 43 ] [ 73 ]

كتبت هارييت هانسون روبنسون في سردها لحياة عاملات مصانع لويل أن أجوراً عالية سخية عُرضت للتغلب على الطبيعة المهينة للعمل:

عندما بدأت مصانع القطن في لويل، كانت وظيفة عاملة المصنع أدنى وظيفة بين وظائف النساء.  ... كان يُنظر إليها على أنها خاضعة لتأثيرات من شأنها أن تدمر نقاءها واحترامها لذاتها. في نظر مشرفها، لم تكن سوى وحش، عبدة، تُضرب وتُقرص وتُدفع. وللتغلب على هذه النظرة المسبقة، عُرضت أجور عالية على النساء لتشجيعهن على العمل في المصانع، على الرغم من الوصمة التي لا تزال تُلاحق هذه المهنة المهينة. [ 74 ]

في كتابه "العقول المنضبطة" ، يشير جيف شميدت إلى أن المهنيين يُؤتمنون على إدارة المؤسسات بما يخدم مصالح أصحاب العمل. ولأن أصحاب العمل لا يستطيعون الإشراف على كل قرار، يُدرَّب المهنيون على "ضمان أن كل تفاصيل عملهم تخدم المصالح الصحيحة، أو تُقصي المصالح غير المرغوبة" في غياب الرقابة المباشرة.

والنتيجة هي موظف محترف مطيع، وملكية فكرية يمكن لأصحاب العمل أن يثقوا به للتجربة والتنظير والابتكار والإبداع بأمان ضمن حدود أيديولوجية محددة. [ 75 ]

تفترض نظرية الاقتصاد التشاركي وجود طبقة اجتماعية "بين العمل ورأس المال" تضم مهنيين ذوي أجور أعلى مثل "الأطباء والمحامين والمهندسين والمديرين وغيرهم" الذين يحتكرون العمل التمكيني ويشكلون طبقة أعلى من العمال المأجورين الذين يقومون في الغالب "بعمل روتيني مطيع". [ 76 ]

انخفاض الأجور

كثيراً ما استُبدلت مصطلحات "موظف" أو "عامل" بمصطلحات "شريك" أو "زميل". يُبرز هذا الاستبدال الطبيعة التطوعية المزعومة للتفاعل، بينما يُقلل من شأن الوضع التابع للعامل بأجر، فضلاً عن التمييز الطبقي بين العامل وصاحب العمل الذي تُؤكد عليه الحركات العمالية. تُظهر اللوحات الإعلانية، وكذلك الإعلانات التلفزيونية والإلكترونية والصحفية، باستمرار عمالاً ذوي أجور منخفضة بابتسامات على وجوههم، ويبدون سعداء. [ 77 ]

تشير مقابلات العمل وغيرها من البيانات المتعلقة بمتطلبات العمال ذوي المهارات المتدنية في الدول المتقدمة - لا سيما في قطاع الخدمات المتنامي - إلى أنه كلما زاد اعتماد العمال على الأجور المنخفضة، وقلّت مهاراتهم أو جاذبية وظائفهم، زاد لجوء أصحاب العمل إلى البحث عن عمال لا يملكون خيارات عمل أفضل، وتوقعوا منهم التظاهر بعدم وجود دافع مجزٍ. [ 78 ] قد لا يساهم هذا الفرز والتظاهر في تعزيز الصورة الذاتية الإيجابية لصاحب العمل كجهة توفر فرص عمل مرغوبة فحسب، بل قد يشير أيضًا إلى الاعتماد على الأجر من خلال إظهار استعداد الموظف للتظاهر، الأمر الذي قد يثبط بدوره الاستياء المرتبط عادةً بتغيير الوظائف أو الانضمام إلى النقابات. [ 78 ]

في الوقت نفسه، برر أصحاب العمل في قطاع الخدمات عدم استقرار العمل بدوام جزئي وانخفاض الأجور بالتقليل من أهمية وظائف الخدمات في حياة العمال (مثل كونها وظائف مؤقتة قبل إيجاد عمل أفضل، أو وظائف صيفية للطلاب، وما شابه ذلك). [ 79 ] [ 80 ]

في أوائل القرن العشرين، تم ابتكار "أساليب علمية لكسر الإضرابات" [ 81 ] - باستخدام مجموعة متنوعة من التكتيكات التي أكدت على كيفية تقويض الإضرابات لـ "الوئام" و "الروح الأمريكية". [ 82 ]

الإدارة الذاتية للعمال

اعتبر بعض النشطاء الاجتماعيين، الذين اعترضوا تاريخياً على نظام السوق أو نظام الأسعار في العمل بأجر ، النقابية والتعاونيات العمالية والإدارة الذاتية للعمال وسيطرتهم على العمل بدائل محتملة لنظام الأجور الحالي. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 10 ]

العمال والحكومة

اعتقد الفيلسوف الأمريكي جون ديوي أنه إلى أن يتم استبدال "الإقطاعية الصناعية" بـ" الديمقراطية الصناعية "، ستظل السياسة "ظلاً تلقيه الشركات الكبرى على المجتمع". [ 83 ] وقد افترض توماس فيرغسون في نظريته الاستثمارية حول التنافس الحزبي أن الطبيعة غير الديمقراطية للمؤسسات الاقتصادية في ظل الرأسمالية تجعل الانتخابات مناسبات تتحد فيها كتل المستثمرين وتتنافس للسيطرة على الدولة. [ 84 ]

جادل نعوم تشومسكي بأن النظرية السياسية تميل إلى طمس وظيفة "النخب" في الحكومة:

تؤكد النظرية السياسية الحديثة على اعتقاد ماديسون بأن "في حكومة عادلة وحرة، يجب حماية حقوق الملكية وحقوق الأفراد على حد سواء حماية فعالة". ولكن في هذه الحالة أيضًا، من المفيد النظر إلى هذا المبدأ بمزيد من الدقة. لا توجد حقوق ملكية، بل حقوق في الملكية فقط، أي حقوق الأفراد الذين يمتلكون ممتلكات... في الديمقراطية التمثيلية، كما هو الحال في الولايات المتحدة أو بريطانيا العظمى على سبيل المثال [...] هناك احتكار للسلطة مركزي في الدولة، وثانيًا - وهو أمر بالغ الأهمية - [...] تقتصر الديمقراطية التمثيلية على المجال السياسي ولا تتعدى بأي شكل من الأشكال على المجال الاقتصادي [...] أي، طالما أن الأفراد مُجبرون على تأجير أنفسهم في السوق لمن يرغب في توظيفهم، وطالما أن دورهم في الإنتاج هو مجرد دور أدوات مساعدة، فإن هناك عناصر صارخة من الإكراه والقمع تجعل الحديث عن الديمقراطية محدودًا للغاية، إن لم يكن عديم الجدوى. [ 85 ]

في هذا السياق، استعان تشومسكي بنظريات باكونين حول "غريزة الحرية"، [ 86 ] والتاريخ النضالي للحركات العمالية، ومبدأ كروبوتكين التطوري القائم على المساعدة المتبادلة للبقاء، ونظريات مارك هاوزر التي تدعم وجود ملكة أخلاقية فطرية وعالمية، [ 87 ] لتفسير عدم توافق القمع مع جوانب معينة من الطبيعة البشرية. [ 88 ] [ 89 ]

التأثير على التدهور البيئي

انتقد أستاذ الفلسفة بجامعة لويولا، جون كلارك، والفيلسوف الاشتراكي الليبرتاري، موراي بوكشين، نظام العمل المأجور لتشجيعه على تدمير البيئة، بحجة أن مجتمعًا صناعيًا مُدارًا ذاتيًا سيكون أكثر قدرة على إدارة البيئة. ومثل غيرهم من الفوضويين، [ 90 ] يعزون جزءًا كبيرًا من تلوث الثورة الصناعية إلى العلاقات الاقتصادية "الهرمية" و"التنافسية" المصاحبة لها. [ 91 ]

عقود العمل

ينتقد البعض عبودية الأجور من منظور تعاقدي بحت، مثل ديفيد إيلرمان وكارول باتيمان ، بحجة أن عقد العمل مجرد وهم قانوني، إذ يعامل البشر قانونيًا كأدوات أو مدخلات فحسب، متخليًا عن المسؤولية وحق تقرير المصير ، وهما حقان يعتبرهما النقاد غير قابلين للتصرف. وكما يشير إيلرمان، "يتحول الموظف قانونيًا من شريك مسؤول إلى مجرد مورد مدخلات، لا يتحمل أي مسؤولية قانونية عن التزامات المدخلات (التكاليف) أو مخرجات العمل (الإيرادات والأرباح)". [ 92 ] هذه العقود باطلة بطبيعتها "لأن الشخص يبقى في الواقع بالغًا كامل الأهلية، لكن دوره التعاقدي يقتصر على كونه كيانًا غير بشري"، إذ يستحيل نقل حق تقرير المصير فعليًا. [ 93 ] وكما تقول باتيمان:

إن الحجة التعاقدية لا تقبل الطعن طالما تم التسليم بأن القدرات يمكن أن "تكتسب" علاقة خارجية بالفرد، ويمكن التعامل معها كما لو كانت ملكية. إن التعامل مع القدرات بهذه الطريقة يعني ضمنيًا التسليم بأن "التبادل" بين صاحب العمل والعامل يشبه أي تبادل آخر للممتلكات المادية... والإجابة على سؤال كيفية التعاقد على ملكية الشخص هي أنه لا يمكن القيام بذلك. لا يمكن فصل قوة العمل أو القدرات أو الخدمات عن شخص العامل كما تُفصل قطع الممتلكات. [ 94 ]

في مجتمع رأسمالي ليبرالي حديث، يُطبَّق عقد العمل بينما لا يُطبَّق عقد الاستعباد؛ إذ يُعتبر الأول صحيحًا لطبيعته الرضائية غير القسرية، بينما يُعتبر الثاني باطلًا في جوهره، سواءً كان رضائيًا أم لا. وقد وصف الخبير الاقتصادي البارز بول سامويلسون هذا التناقض قائلًا:

منذ إلغاء العبودية، أصبح من المحظور قانوناً استثمار القدرة البشرية على الكسب. حتى أن الإنسان ليس حراً في بيع نفسه؛ بل يجب عليه تأجير نفسه بأجر. [ 95 ]

يتناول بعض أنصار اليمين الليبرتاري ، ومن بينهم الفيلسوف روبرت نوزيك ، هذا التناقض في المجتمعات الحديثة، بحجة أن المجتمع الليبرتاري المتسق سيسمح بعقود الاستعباد بالتراضي/غير القسرية ويعتبرها صحيحة، رافضًا مفهوم الحقوق غير القابلة للتصرف:

والسؤال المماثل بشأن الفرد هو ما إذا كان النظام الحر سيسمح له ببيع نفسه للعبودية. أعتقد أنه سيسمح بذلك. [ 96 ]

ويسمح اقتصاديون آخرون، بمن فيهم موراي روثبارد، بإمكانية وجود عبودية الديون ، مؤكدين أنه يمكن فسخ عقد العمل مدى الحياة طالما أن العبد يدفع تعويضات مناسبة:

إذا وافق (أ) على العمل مدى الحياة لدى (ب) مقابل 10000 غرام من الذهب، فسيتعين عليه إعادة الكمية المتناسبة من الممتلكات إذا أنهى الاتفاق وتوقف عن العمل. [ 97 ]

كليات الاقتصاد

في فلسفة الاقتصاد الكلاسيكي الجديد السائد ، يُنظر إلى العمل المأجور على أنه بيع طوعي للوقت والجهد ، تمامًا كما يبيع النجار كرسيًا، أو يبيع المزارع قمحًا. ولا يُعتبر هذا العمل علاقة عدائية أو استغلالية، ولا يحمل أي دلالات أخلاقية خاصة. [ 98 ]

يرى الاقتصاد النمساوي أن الشخص لا يكون "حراً" إلا إذا استطاع بيع عمله، لأنه بخلاف ذلك لا يملك ملكية ذاتية وسيكون مملوكاً لـ"طرف ثالث" من الأفراد. [ 99 ]

ينظر الاقتصاد ما بعد الكينزي إلى عبودية الأجور على أنها ناتجة عن عدم تكافؤ القوة التفاوضية بين العمال ورأس المال، والذي يوجد عندما لا يسمح الاقتصاد "للعمال بالتنظيم وتشكيل قوة مضادة قوية". [ 100 ]

ينظر الشكلان الرئيسيان للاقتصاد الاشتراكي إلى عبودية الأجور بشكل مختلف:

  1. ترى الاشتراكية التحررية ذلك على أنه نقص في الإدارة الذاتية للعمال في سياق استبدال سيطرة الدولة والرأسمالية باللامركزية السياسية والاقتصادية والاتحاد .
  2. ينظر الاشتراكيون الحكوميون إلى الأمر على أنه ظلم ارتكبه الرأسماليون وتم حله من خلال التأميم والملكية الاجتماعية لوسائل الإنتاج .

نقد

اعتبر بعض دعاة إلغاء العبودية في الولايات المتحدة تشبيه العمال بأصحاب الأجور بالعبيد تشبيهًا خاطئًا. [ 101 ] فقد اعتقدوا أن العمال بأجر "لم يتعرضوا للظلم أو القمع". [ 102 ] وقد أعلن فريدريك دوغلاس، المناضل ضد العبودية والعبد السابق، "أنا الآن سيد نفسي" عندما حصل على وظيفة بأجر. [ 31 ] وفي وقت لاحق من حياته، خلص إلى أن "التجربة تُظهر أنه قد يكون هناك نوع من عبودية الأجور أقل قسوةً وإيلامًا من عبودية الممتلكات، وأن عبودية الأجور هذه يجب أن تزول مع الأخرى". [ 103 ] ومع ذلك، فإن أبراهام لينكولن والجمهوريين "لم يُعارضوا فكرة أن أولئك الذين يقضون حياتهم كعمال بأجر يُشبهون بالعبيد"، على الرغم من أنهم جادلوا بأن الوضع مختلف، طالما أن العمال لديهم فرصة لتطوير العمل لحسابهم الخاص في المستقبل، وتحقيق الاستقلال المالي . [ 104 ]

قال بعض أنصار رأسمالية عدم التدخل، ومن بينهم الفيلسوف روبرت نوزيك ، إن الحقوق غير القابلة للتصرف يمكن التنازل عنها إذا تم ذلك طواعية، قائلين: "السؤال المماثل بشأن الفرد هو ما إذا كان النظام الحر سيسمح له ببيع نفسه للعبودية. أعتقد أنه سيسمح بذلك". [ 105 ]

ويذهب آخرون، مثل الاقتصادي الرأسمالي الأناركي والتر بلوك، إلى أبعد من ذلك، ويؤكدون أن جميع الحقوق قابلة للتصرف في الواقع، ويصرحون بأن العبودية الطوعية ، وبالتالي عبودية الأجور، أمر مشروع. [ 106 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ "عبد الأجر" . merriam-webster.com . تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2013 .
  2. ↑ "عبد الأجر" . dictionary.com . تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2013 .
  3. ↑ ساندل 1996 ، ص 184 . 
  4. 1 2 3 "حوار مع نعوم تشومسكي" . Globetrotter.berkeley.edu. ص 2. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2010 . 
  5. 1 2 3 4 5 هالغريمسدوتير وبينوا 2007 .
  6. 1 2 "البلاشفة وسيطرة العمال، 1917-1921: الدولة والثورة المضادة" . مكتبة سبانك . تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2013 .
  7. ↑ أفينيري 1968 ، ص 142 . 
  8. 1 2 فيتزهيو 2008 .
  9. 1 2 3 جورج 1981 ، "الفصل 15" .
  10. 1 2 3 4 اوستيرجارد 1997 ، ص. 133 . 
  11. 1 2 3 شيشرون، ماركوس توليوس (2014) [44 قبل الميلاد]. "ليبر الأول" [ الكتاب الأول ] . في هندرسون، جيفري (محرر). De Officiis [ في الواجبات ] . مكتبة لوب الكلاسيكية [LCL030] (باللغتين اللاتينية والإنجليزية). المجلد. الحادي والعشرون. ترجمة والتر ميلر (الطبعة الرقمية ). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . ص 152-153 (الثاني والأربعون) . دوى : 10.4159/DLCL.marcus_tullius_cicero-de_officiis.1913 . رقم ISBN    978-0-674-99033-3OCLC 902696620. OL 7693830M . مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2018. XLII . أما فيما يتعلق بالمهن ووسائل الرزق الأخرى، أيها يُعتبر لائقًا بالرجل النبيل وأيها مبتذل، فقد تعلمنا، بشكل عام، ما يلي: أولًا ، تُرفض وسائل الرزق التي تُثير استياء الناس، مثل جباة الضرائب والمرابين، باعتبارها غير مرغوب فيها. كما أن وسائل رزق جميع العمال المأجورين الذين ندفع لهم مقابل العمل اليدوي فحسب، لا مقابل المهارة الفنية، لا تليق بالرجل النبيل، بل هي مبتذلة؛ لأن الأجر الذي يتقاضونه في حالتهم هو بمثابة ضمانة على عبوديتهم. ويجب أن نعتبر أيضًا أولئك الذين يشترون من تجار الجملة إلى تجار التجزئة مباشرة مبتذلين؛ لأنهم لن يحققوا أي أرباح دون قدر كبير من الكذب الصريح؛ والحق يُقال، ليس هناك فعل أحقر من التضليل. وجميع الحرفيين يمارسون مهنًا مبتذلة. فلا يمكن لأي ورشة عمل أن تتسم بأي شكل من أشكال التحرر. وأقلها احتراماً تلك المهن التي تلبي المتع الحسية.  
  12. ↑ برودون 1890 .
  13. 1 2 ماركس 1969 ، الفصل السابع .
  14. 1 2 طومسون 1966 ، ص 599 . 
  15. 1 2 طومسون 1966 ، ص. 912 . 
  16. 1 2 لازونيك 1990 ، ص 37 . 
  17. ↑ فونر 1995 ، ص. 19 . 
  18. ↑ جنسن 2002 .
  19. ↑ لورانس ب. جليكمان (1999). أجر معيشي: العمال الأمريكيون وتكوين مجتمع الاستهلاك . مطبعة جامعة كورنيل، ص 19. ISBN  978-0-8014-8614-2.
  20. ↑ غولدمان 2003 ، ص 283 . 
  21. ↑ الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس . جيفري دبليو. بروميلي. دار نشر ويليام بي. إيردمانز، 1995. رقم ISBN 0-8028-3784-0ص 543.
  22. ↑ ماركس 1990 ، ص . ؟ 
  23. ↑ "الأجير والعبد - مشروع أدب مناهضة العبودية" . مؤرشف من الأصل في 19 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2009 .
  24. ↑ عبودية الأجور ، PBS.
  25. 1 2 مارغو وستيكل 1982 .
  26. 1 2 فوغل 1994 ، ص 391 . 
  27. ↑ ثورو 2004 ، ص 49 . 
  28. 1 2 فونر 1998 ، ص. 66 . 
  29. 1 2 واينينجر 2002 ، ص. 95 . 
  30. 1 2 ساندل 1996 ، ص 181-184 . 
  31. 1 2 دوغلاس 1994 ، ص 95 
  32. ↑ دوغلاس 2000 ، ص 676 
  33. ↑ دوغلاس 1886 ، الصفحات 12-13 
  34. ↑ دوغلاس 1886 ، ص 16 
  35. ↑ لوري 1997 .
  36. ↑ إنجلز 1969 .
  37. ↑ إنجلز، فريدريك (أكتوبر-نوفمبر 1847). "مبادئ الشيوعية" . Marxists.org.
  38. ↑ "15 مارس 1913، الصفحة 18 - صحيفة مورنينغ تريبيون على موقع Newspapers.com™" . موقع Newspapers.com . تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2026 .
  39. ↑ سميث 1998 ، ص 44 . 
  40. ↑ "المنطقة الرمادية: تبديد المفاهيم الخاطئة حول العبودية" . مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 27 سبتمبر 2008 .
  41. ↑ "العبودية المنزلية الرومانية" . مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 27 سبتمبر 2008 .
  42. ↑ "علم اجتماع العبودية: مهن العبيد" . الموسوعة البريطانية . "كان أعلى منصب وصل إليه العبيد هو منصب وزير العبيد [...] حتى أن بعض العبيد ارتقوا إلى مصاف الملوك، مثل العبيد الذين أصبحوا سلاطين وأسسوا سلالات حاكمة في الإسلام. وعلى مستوى أدنى من منصب وزير العبيد، كان هناك عبيد آخرون، مثل أولئك الذين عملوا في المكاتب الحكومية وأداروا المقاطعات في الإمبراطورية الرومانية ، ومناطق السامانيين في آسيا الوسطى، والصين في عهد أسرة تشينغ ، وغيرها. [...] وقد دُحضت الصورة النمطية القائلة بأن العبيد كانوا مهملين ولا يمكن الوثوق بهم إلا للقيام بأبسط أشكال العمل اليدوي مرات لا تحصى في مجتمعات كانت لديها توقعات مختلفة وحوافز مناسبة".
  43. 1 2 بيرلمان 2002 ، ص. 2 . 
  44. ↑ تشومسكي 2000 .
  45. ↑ تشومسكي 2011 .
  46. ↑ "الحرية" . الدراسات الأمريكية . سي إس آي. مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2012. تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2007 .
  47. ↑ كارسيل 1940 ؛ فيتزهيو 2008 ؛ نوربيرج 2003 .
  48. ↑ ميتكالف 2005 ، ص 201 . 
  49. ↑ ماكاي، إيان. ب.7.2 هل تُعوّض الحراكية الاجتماعية عن عدم المساواة الطبقية؟ أسئلة وأجوبة فوضوية: المجلد 1
  50. ↑ Graeber 2004 ، ص 37 .  
  51. ↑ بيكرت، سفين ؛ روكمان، سيث (2016). "مقدمة: رأسمالية العبودية". في بيكرت، سفين ؛ روكمان، سيث (محرران). رأسمالية العبودية: تاريخ جديد للتنمية الاقتصادية الأمريكية . دراسات أمريكية مبكرة. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 15. ISBN  978-0-8122-9309-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 ديسمبر 2018. تُرجع كايتلين روزنتال ابتكارات الإدارة الحديثة إلى مزارع العبيد [...]. وتُعد روزنتال من بين العديد من الباحثين الذين أكدوا على مركزية العبودية في تاريخ الإدارة والمحاسبة .
  52. ↑ هالغريمسدوتير وبينوا 2007 ، ص 1393.
  53. ↑ هالغريمسدوتير وبينوا 2007 ، ص 1401-1402.
  54. ↑ جدول إحصائي لتكرار الاستخدام
  55. ↑ "الديمقراطية الآن" . الديمقراطية الآن! 19 أكتوبر 2007. مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2007.
  56. ↑ تشومسكي، نعوم (1992). "مقابلة" . مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2006.
  57. ↑ بريندل 1971 .
  58. ↑ غراهام 2005 .
  59. ↑ أرسطو، السياسة 1328ب–1329أ، ترجمة هـ. راكهام.
  60. ↑ "صفحة الاقتباسات: اقتباس من أرسطو" .
  61. ↑ "تاريخ الضمان الاجتماعي" . www.ssa.gov .
  62. ^ دي جراند 2004 ، ص 48-51 . 
  63. ↑ "تاريخ الشعب الأمريكي" . web.mit.edu . مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2007 .
  64. ↑ كولكو 1962 ، الصفحات 725-726 : "كان انخراط جنرال موتورز في الاستعدادات العسكرية الألمانية نتيجة منطقية لفلسفتها التصديرية الصريحة القائمة على السعي لتحقيق الأرباح أينما وكيفما أمكن، بغض النظر عن الظروف السياسية. [...] بحلول أبريل 1939، طبقت جنرال موتورز مبادئها إلى أقصى حد، إذ كانت أوبل، شركتها التابعة المملوكة لها بالكامل، (إلى جانب فورد) أكبر منتج للدبابات في ألمانيا. [...] تفاصيل مشاركة الشركات الأمريكية الأخرى في الصناعة الألمانية تملأ عشرات المجلدات من جلسات الاستماع الحكومية". 
  65. ↑ اقتباس من مقابلة مع بيير فان باسن (24 يوليو 1936)، نُشرت في صحيفة تورنتو ديلي ستار (5 أغسطس 1936)
  66. ↑ تشومسكي 1993 ، ص 19 . 
  67. ↑ ثاي ولولر 2006 .
  68. 1 2 برايس، فريدلاند وفينوكور 1998 .
  69. ↑ فروم 1995 ، ص. ؟ .يمكنك الاطلاع على مناقشة فروم لهذه الأفكار هنا . 
  70. ↑ كوتنر 1997 ، ص 153-154 . 
  71. ↑ أبليت 1991 ، ص 15-17 . 
  72. ↑ نقلاً عن خوسيه بيراتس، الاتحاد الوطني للعمل في الثورة الإسبانية، المجلد 2، ص 76
  73. ↑ غرامشي، أ. (1992) دفاتر السجن . نيويورك : مطبعة جامعة كولومبيا، ص 233-238
  74. ↑ روبنسون، هارييت هـ. " العمالة المبكرة في المصانع في نيو إنجلاند "، في مكتب إحصاءات العمل في ماساتشوستس، التقرير السنوي الرابع عشر (بوسطن: رايت وبوتر، 1883)، ص 38082، 38788، 39192.
  75. ↑ شميدت 2000 ، ص 16.
  76. ↑ تيدرو، مات (4 يوليو 2007). "الاقتصاد البديل والفوضوية النقابية: مقابلة مع مايكل ألبرت" . ZNet . تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2013 .
  77. ↑ إهرنرايش 2009 .
  78. 1 2 إهرنرايش 2011 .
  79. ↑ كلاين 2009 ، ص 232 . 
  80. ↑ ماكليلاند، ماك. "كنتُ عبداً للأجور في مستودع" . مجلة ماذر جونز (مارس/أبريل 2012) . تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2013 .
  81. ↑ شتاوبن 1950 .
  82. ↑ تشومسكي 2002 ، ص 229 . 
  83. ↑ "طالما أن السياسة هي الظل الذي تلقيه الشركات الكبرى على المجتمع، فإن تخفيف حدة هذا الظل لن يغير جوهر الأمر"، في "الحاجة إلى حزب جديد" (1931)، الأعمال اللاحقة 6، ص 163
  84. ↑ فيرغسون 1995 .
  85. ↑ تشومسكي، نعوم (25 يوليو 1976). "أهمية الفوضوية النقابية" .
  86. ↑ تشومسكي، نعوم (21 سبتمبر 2007). "الثورة تحت السطح مباشرة" .
  87. ↑ هاوزر 2006 .
  88. ↑ "حول نظرية الحرب العادلة في أكاديمية ويست بوينت: يمكن لنظريات هاوزر أن توفر في يوم من الأيام أسسًا لنظرية أكثر جوهرية للحرب العادلة، متوسعة في بعض "التقنينات القانونية" الحالية لهذه الأحكام البديهية التي يتم تجاهلها بانتظام من قبل هياكل السلطة النخبوية. (الدقائق 26-30)" .
  89. ↑ تشومسكي، نعوم (14 يوليو 2004). "مقابلة" .
  90. ↑ "قسم الأسئلة الشائعة حول الفوضويين - القسم هـ - ما الذي يعتقد الفوضويون أنه يسبب المشاكل البيئية؟" . مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2011 .
  91. ↑ بوكشين 1990 ، ص 44 ؛ بوكشين 2001 ، ص 1-20 ؛ كلارك 1983 ، ص 114 ؛ كلارك 2004 .   
  92. ↑ Ellerman 2005 ، ص 16 . 
  93. ↑ Ellerman 2005 ، ص 14 . 
  94. ↑ Ellerman 2005 ، ص 32.
  95. ↑ "إيلرمان، ديفيد، الحقوق غير القابلة للتصرف والعقود ، 21" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 20 نوفمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2020 .
  96. ↑ Ellerman 2005 ، ص. 2.
  97. ↑ روثبارد 2009 ، ص 164 حاشية 34.
  98. ↑ مانكيو 2012 .
  99. ↑ ميزس 1996 ، ص 194-199 . 
  100. ↑ بوبر 2007 ، ص 41-42 . انظر أيضًا كين حوالي 1990 . 
  101. ↑ فونر، إريك. 1998. قصة الحرية الأمريكية . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 66
  102. ↑ ماكنال، سكوت ج.؛ هاو، غاري ن.؛ ويلسون، جون؛ أغر، بن؛ نوتنروس، ج. ديفيد؛ بريندرغاست، كريستوفر؛ ليمان، جينيفر م.؛ دامز، هاري ف. (2002). وجهات نظر معاصرة في النظرية الاجتماعية . دار نشر إميرالد غروب. ص 95. ISBN  978-0-7623-0762-3.
  103. ↑ دوغلاس، فريدريك. ثلاث خطب حول العلاقات القائمة بين البيض والملونين في الولايات المتحدة . ص 13
  104. ↑ ص 181-184 سخط الديمقراطية بقلم مايكل ج. ساندل
  105. ↑ إليرمان، ديفيد. الترجمة مقابل الامتياز . ص. 2
  106. ↑ "نحو نظرية ليبرتارية لعدم قابلية التصرف: نقد لروثبارد، بارنيت، سميث، كينسيلا، جوردون، وإبستين" .

فهرس