دير المدينة

كانت المستوطنة موطنًا لسكان مختلطين من المصريين والنوبيين والآسيويين، الذين عملوا كعمال (قاطعي حجارة، وعمال جبس، وحاملي مياه)، بالإضافة إلى أولئك الذين شاركوا في إدارة وتزيين المقابر والمعابد الملكية. ^{[ 25 ]} كان الحرفيون والقرية منظمين في مجموعتين، عصابتان يمين ويسار، تعملان على جانبي جدران المقبرة على غرار طاقم السفينة، ولكل منهما مشرف يشرف على القرية وأعمالها. ^{[ 1 ]}

بما أن البئر الرئيسي كان يبعد عن القرية مسافة ثلاثين دقيقة سيراً على الأقدام، فقد عمل الحمالون على تزويد القرية بالمياه بانتظام. وأثناء العمل على المقابر، كان الحرفيون يبيتون في مخيم يُطل على معبد حتشبسوت الجنائزي (حوالي 1479-1458 قبل الميلاد) الذي لا يزال قائماً حتى اليوم. وتشير السجلات المتبقية إلى أن العمال كانوا يتناولون وجبات مطبوخة تُجلب إليهم من القرية. ^{[ 5 ]}

استنادًا إلى تحليل الدخل والأسعار، يُمكن اعتبار عمال القرية، وفقًا للمعايير الحديثة، من الطبقة المتوسطة . وبصفتهم موظفين حكوميين برواتب ثابتة، كانوا يتقاضون أجورًا على شكل حصص غذائية تصل إلى ثلاثة أضعاف أجر العامل الزراعي، إلا أن العمل الإضافي غير الرسمي كان شائعًا أيضًا. ^{[ 26 ]} وفي الأعياد الكبرى، مثل عيد الفصح، كان العمال يحصلون على كميات إضافية من الطعام والشراب لإقامة احتفال أنيق. ^{[ 27 ]}

كان أسبوع العمل ثمانية أيام، تليها يومان إجازة، مع إمكانية زيادة أيام الإجازة الستة الشهرية في كثير من الأحيان بسبب المرض، أو لأسباب عائلية، أو كما دوّن كاتب المقبرة، بسبب الشجار مع الزوجة أو صداع الكحول. ^{[ 28 ]} وبإضافة أيام الأعياد، كان أكثر من ثلث السنة عطلةً لسكان القرية خلال عهد مرنبتاح (حوالي 1213-1203 قبل الميلاد). ^{[ 29 ]}

كان بإمكان العمال خلال أيام إجازتهم العمل على مقابرهم الخاصة، وبما أنهم كانوا من بين أفضل الحرفيين في مصر القديمة الذين قاموا بالتنقيب عن المقابر الملكية وتزيينها، فإن مقابرهم تعتبر من أجمل المقابر على الضفة الغربية. ^{[ 28 ]}

كانت نسبة كبيرة من أفراد المجتمع، بمن فيهم النساء، قادرة على القراءة على الأقل وربما الكتابة. ^{[ 30 ]}

كانت وظائف العمال تعتبر مناصب مرغوبة وذات قيمة، وكانت هذه المناصب قابلة للتوريث. ^{[ 31 ]}

تُظهر أمثلة أغاني الحب التي تم العثور عليها كيف كانت تُمارس الصداقة بين الجنسين، وكذلك شرب الكحول اجتماعيًا من قِبل الرجال والنساء على حدٍ سواء. ^{[ 32 ]} كانت الزيجات بين عامة الشعب المصري أحادية، ولكن لا يُعرف الكثير عن الزواج أو ترتيبات الزفاف من السجلات الباقية. ^{[ 33 ]} لم يكن من غير المألوف أن يكون لدى الأزواج ستة أو سبعة أطفال، وقد سُجّل أن بعضهم أنجب عشرة أطفال. ^{[ 34 ]}

حدثت حالات انفصال وطلاق وزواج ثانٍ. يُذكر أن مريمات أراد الطلاق بسبب سلوك حماته. كان بإمكان الإماء أن يصبحن أمهات بديلات في حالات العقم، وبذلك يرفعن من مكانتهن ويحصلن على حريتهن. ^{[ 35 ]}

كان بإمكان أفراد المجتمع التنقل بحرية داخل وخارج القرية المسورة، ولكن لأسباب أمنية، لم يُسمح بدخول الموقع إلا للغرباء الذين لديهم أسباب عمل وجيهة. ^{[ 5 ]}

تُقدّم سجلات هذه القرية معظم المعلومات التي نعرفها عن حياة النساء في عصر الدولة الحديثة. ^{[ 36 ]} كانت الحكومة تُزوّد ​​النساء بخادمات لمساعدتهن في طحن الحبوب وغسل الملابس. ^{[ 37 ]} وكانت زوجات العمال يعتنين بالأطفال ويخبزن الخبز، الذي كان مصدرًا غذائيًا رئيسيًا في ذلك المجتمع. أما الغالبية العظمى من النساء اللواتي يحملن مكانة دينية مُحددة في أسمائهن، فكنّ متزوجات من رؤساء عمال أو كُتّاب، ويحق لهنّ حمل ألقاب مُنشِدات أو مُغنيات، بالإضافة إلى مناصب رسمية في الأضرحة أو المعابد المحلية، وربما حتى في المعابد الرئيسية في طيبة. ^{[ 36 ]} وبموجب القانون المصري، كانت لهنّ حقوق ملكية. فقد كنّ يملكن ثروتهنّ الخاصة وثلث جميع ممتلكات الزوجية. وكان هذا الثلث ملكًا للزوجة وحدها في حالة الطلاق أو وفاة الزوج. أما إذا توفيت هي أولًا، فكان يؤول إلى ورثتها، وليس إلى زوجها. ^{[ 38 ] [ 39 ]} كانت سيدة المنزل تشرف عادةً على عملية تخمير البيرة ، على الرغم من أن العمال كانوا يعتبرون مراقبة النشاط عذراً مشروعاً لأخذ إجازة من العمل. ^{[ 40 ]}

لم يكن العمال وعائلاتهم عبيدًا، بل مواطنين أحرارًا لهم الحق في اللجوء إلى القضاء، حسب مقتضى الحال. من حيث المبدأ، كان بإمكان أي مصري تقديم التماس إلى الوزير والمطالبة بمحاكمة أمام أقرانه. ^{[ 41 ]} كان للمجتمع محكمة خاصة به تتألف من رئيس عمال ونواب وحرفيين وكاتب محكمة، وكانت مخولة بالبت في جميع القضايا المدنية وبعض القضايا الجنائية، والتي تتعلق عادةً بعدم دفع ثمن السلع أو الخدمات. كان القرويون يمثلون أنفسهم، وقد تستمر القضايا لسنوات عديدة، حيث استمرت إحدى النزاعات التي شملت رئيس الشرطة أحد عشر عامًا. ^{[ 28 ]} كانت الشرطة المحلية، المعروفة باسم "مدجاي "، مسؤولة عن حفظ الأمن والنظام، بالإضافة إلى مراقبة الوصول إلى المقابر في وادي الملوك. ^{[ 28 ]} إحدى أشهر القضايا المسجلة تتعلق ببانيب ، ابن أحد المشرفين، الذي اتُهم بنهب المقابر الملكية والزنا وإثارة الفتنة في المجتمع. لم تُعرف نتيجة القضية، لكن السجلات المتبقية تشير إلى إعدام رئيس عمال في ذلك الوقت. ^{[ 42 ]}

كان سكان دير المدينة يستشيرون العرافين في كثير من جوانب حياتهم، بما في ذلك العدالة. وكانوا يطرحون أسئلتهم كتابةً أو شفهياً أمام تمثال الإله الذي يحمله الكهنة على محفة. وكان يُستدل على الاستجابة الإيجابية بانحناءةٍ إلى الأسفل، وعلى الاستجابة السلبية بسحب المحفة. ^{[ 43 ]} وعندما تُثار مسألةٌ لا يُبتّ فيها أمام المحكمة، كان يُحمل تمثال الإله إلى المتهم ويُسأل: "هل هو من سرق بضاعتي؟"، فإن أومأ التمثال، يُعتبر المتهم مذنباً. إلا أنه في بعض الأحيان كان المتهم ينكر الذنب ويطلب مقابلة عراف آخر، أو في حالةٍ واحدةٍ على الأقل عندما لم يُفلح ذلك، طلب مقابلة عراف ثالث. وعندما يُثبت الذنب، يُصدر الحكم، ويتعين على المتهم دفع تعويضات وتلقي العقاب. كما اعتقد المصريون أن العراف قادرٌ على جلب المرض أو العمى للناس كعقاب، أو الشفاء المعجزي كمكافأة. ^{[ 44 ]}

تُقدّم السجلات والفخاريات من دير المدينة نظرةً ثاقبةً على الممارسات الطبية في عصر الدولة الحديثة. وكما هو الحال في المجتمعات المصرية الأخرى، كان عمال وسكان دير المدينة يتلقون الرعاية الصحية من خلال العلاج الطبي والدعاء والسحر . ^{[ 45 ]} ومع ذلك، تُشير سجلات دير المدينة إلى وجود نوع من التباين، إذ تُشير سجلات القرية إلى وجود " طبيب " كان يُعاين المرضى ويصف لهم العلاجات، و"مُروض عقارب" مُتخصص في العلاجات السحرية للدغات العقارب . ^{[ 46 ]}

اختلفت النصوص الصحية من دير المدينة أيضًا في طريقة تداولها. فقد انتشرت التعاويذ والوصفات السحرية على نطاق واسع بين العمال؛ بل وُجدت حالات عديدة لتعاويذ تُرسل من عامل لآخر دون وسيط مُدرَّب. ^{[ 47 ] [ 48 ]} أما النصوص الطبية المكتوبة، فيبدو أنها كانت نادرة جدًا، إذ لم يُعثر إلا على عدد قليل من الشظايا الفخارية التي تحتوي على وصفات طبية ، مما يشير إلى أن الطبيب المُدرَّب كان يُحضِّر بنفسه الوصفات الأكثر تعقيدًا. كما توجد عدة وثائق تُظهر أن الكاتب كان يطلب مكونات طبية، لكن من غير المعروف ما إذا كان ذلك بناءً على وصفة طبية، أو لتلبية احتياجات علاج منزلي . ^{[ 49 ]}

كشفت الحفريات التي أُجريت في دير المدينة، والتي كانت تضم مجتمع الحرفيين الملكيين، عن أدلة كثيرة على الممارسات والطقوس الدينية الشخصية. ^{[ 43 ]} وقد عُبدت آلهة الدولة بحرية إلى جانب الآلهة الشخصية دون أي تعارض بين أساليب التعبير الديني الوطنية والمحلية. ^{[ 50 ]}

كان لدى المجتمع ما بين ستة عشر وثمانية عشر مصلى، وكانت أكبرها مخصصة للإلهة حتحور ، وبتاح ، ورمسيس الثاني . ويبدو أن العمال كانوا يُجلّون بتاح ورشف ، والكاتبين تحوت وسشات ، باعتبارهما آلهة راعية لنشاطهم. وكانت النساء يُبدين إخلاصًا خاصًا لحتحور، وتاورت ، وبس أثناء الحمل، ويلجأن إلى رينينوتت وميريتسجر طلبًا للطعام والأمان. ^{[ 51 ]} وربما كانت ميريتسجر ("مُحبة الصمت") ذات أهمية محلية لا تقل عن أهمية أوزيريس ، إله الموتى العظيم. ^{[ 51 ]}

كان سكان القرية يكنّون احترامًا كبيرًا لأمنحتب الأول (حوالي 1526-1506 قبل الميلاد) ووالدته الملكة أحمس نفرتاري على مرّ أجيال عديدة، ربما باعتبارهما راعيين مُؤلَّهين للمجتمع. ^{[ 52 ]} وعندما توفي أمنحتب، أصبح محور طقوس جنائزية في القرية، بصفته "أمنحتب المدينة". وعندما توفيت الملكة، تم تأليهها أيضًا وأصبحت "سيدة السماء" و"سيدة الغرب". ^{[ 53 ]} وكان سكان القرية يحتفلون سنويًا بعيد أمنحتب الأول، حيث كان كبار السن يقومون بدور الكهنة في الاحتفالات التي تُكرّم آلهتهم المحلية التي لم تكن تُعبد في أي مكان آخر في مصر. ^{[ 54 ]}

كانت تُرفع الصلوات وتُقدّم النذور إلى إلهٍ مُعيّن، على غرار مزامير التوبة في التناخ ، والتي تُعبّر عن الندم والشكر على الرحمة. ^{[ 55 ]} تُسجّل المسلات الحزن على الخطأ البشري، وتتضرّع إلى الإله بتواضعٍ طلبًا للمغفرة والرحمة. في إحدى الحالات، يُطلب من ميريتسيجر أن تُخفّف ألم شخصٍ ما، فتُجيب الدعاء بجلب "نسائم عليلة". ^{[ 56 ]} على مسلة أخرى، كتب عامل: "كنتُ رجلاً حلفتُ زورًا ببتاح، ربّ الحق، فأغرقني في ظلام النهار. الآن سأُعلن عظمته للجاهل والعارف على حدّ سواء". ^{[ 5 ]} كان آمون يُعتبر راعيًا خاصًا للفقراء، ورحيمًا بالتائبين. تُسجّل إحدى المسلات ما يلي:

[آمون] الذي يستجيب لنداء الفقير في محنته، والذي يهب الحياة للبائس.. أنت آمون، رب الصامتين، الذي يستجيب لنداء الفقير، عندما أدعوك في محنتي تأتي وتنقذني... مع أن العبد كان ميالًا إلى الشر، فإن الرب ميال إلى الغفران. رب طيبة لا يمكث يومًا كاملًا في غضبه، غضبه يزول في لحظة، ولا يبقى منه شيء. نَفَسُه يعود إلينا رحمةً... ليت روحك تكون رحيمة، ليت غفرانك، ولن يتكرر ذلك. ^{[ 57 ]}

كان تفسير الأحلام شائعًا جدًا. ^{[ 58 ]} عُثر على كتاب أحلام في مكتبة الكاتب كينهيركوبيشيف، وكان قديمًا حتى في عصره. استُخدم هذا الكتاب لتفسير أنواع مختلفة من الأحلام. افتقرت هذه التفسيرات إلى الدقة، وكثيرًا ما كانت الأحلام المتشابهة تحمل معاني مختلفة. في كثير من الحالات، كان التفسير عكس ما يُصوّره الحلم، فمثلًا، غالبًا ما يُشير الحلم السعيد إلى الحزن، وحلم الوفرة غالبًا ما يُشير إلى الندرة، وهكذا.

تتضمن أمثلة كيفية تفسير الأحلام ما يلي:

• إذا رأى الرجل نفسه ميتاً فهذا خير؛ فهذا يعني أن أمامه حياة طويلة.
• إذا رأى الرجل نفسه يأكل لحم التمساح فهذا أمر جيد؛ إذ يعني ذلك أنه يتصرف كمسؤول بين قومه (أي يصبح جابي ضرائب).
• إذا رأى الرجل نفسه بوجهه في المرآة فهذا أمر سيء؛ إنه يعني حياة جديدة.
• إذا رأى الرجل نفسه يكشف مؤخرته فهذا أمر سيء؛ لأنه يعني أنه سيصبح يتيماً فيما بعد. ^{[ 59 ]}

وفي معبد حتحور أيضاً، بنى بعض الحرفيين مسلات تكريماً لها. ومن هذه المسلات مسلة نفرسنوت، التي يظهر فيها هو وأحد أبنائه راكعين يقدمان القرابين لها في هيئة بشرية. ^{[ 60 ]}

كانت خدمة البناء الملكية تُدار عادةً بكفاءة عالية، نظرًا لأهمية العمل الذي كانت تقوم به. وكان دفع الأجور المناسبة واجبًا دينيًا يُشكل جزءًا لا يتجزأ من قانون ماعت . وعندما انهار هذا النظام، دلّ ذلك على وجود مشاكل في الدولة ككل. ^{[ 61 ]} أدى ظهور العصر الحديدي وانهيار الإمبراطورية إلى عدم استقرار اقتصادي، مع تضخم ملحوظ. وتعرضت المُثل العليا المُعبر عنها في قانون ماعت للضغط، مما هيأ الظروف لاضطرابات العمال. ^{[ 62 ]}

في السنة الخامسة والعشرين تقريبًا من حكم رمسيس الثالث (حوالي 1170 قبل الميلاد)، بلغ استياء عمال المقابر من تأخر الإمدادات حدًا دفعهم إلى إلقاء أدواتهم والتوقف عن العمل، في ما يُعتقد أنه أول إضراب عن العمل في التاريخ المسجل. كتبوا رسالة إلى الوزير يشكون فيها من نقص حصص القمح. حاول شيوخ القرى التفاهم معهم، لكنهم رفضوا العودة إلى العمل حتى تُلبى مطالبهم. ردّوا على الشيوخ بعبارات شديدة اللهجة. زعم العمال: "نحن جائعون، لقد مرّت ثمانية عشر يومًا من هذا الشهر" ولم يتلقوا حصصهم بعد. اضطروا لشراء قمحهم بأنفسهم. طلبوا من الزعماء إرسال شكواهم إلى الفرعون أو الوزير. بعد أن استمعت السلطات إلى شكواهم، استجابت لها وعاد العمال إلى العمل في اليوم التالي. تلت ذلك عدة إضرابات. بعد أحدها، عندما طلب قائد الإضراب من العمال اتباعه، أخبروه أنهم اكتفوا وعادوا إلى العمل. لم يكن هذا الإضراب الأخير، لكن سرعان ما استعادوا إمدادات القمح المنتظمة، وانتهت الإضرابات خلال السنوات المتبقية من حكم رمسيس الثالث. ومع ذلك، ولأن الزعماء دعموا السلطات، فقد العمال ثقتهم بها واختاروا ممثليهم بأنفسهم. ^{[ 63 ]} وسُجّلت شكاوى أخرى من الحرفيين بعد أربعين وخمسين عامًا من النزاع الأول، خلال عهدي رمسيس التاسع ورمسيس العاشر . ^{[ 64 ]}

بعد عهد رمسيس الرابع (حوالي 1155-1149 قبل الميلاد)، ازدادت أوضاع القرية اضطرابًا. في بعض الأحيان، انعدمت فرص العمل خوفًا من العدو. وأصبحت إمدادات الحبوب أقل موثوقية، مما أدى إلى ازدياد الإضرابات. وتزايدت عصابات لصوص المقابر، الذين كانوا غالبًا ما يحفرون أنفاقًا إلى المقابر من الخلف حتى لا يكسروا الأختام وينكشف أمرهم. ونشأت ثقافة سرقة المقابر ، شملت نصب الأسوار، بل وحتى قبول بعض المسؤولين للرشاوى. وعندما كان الوزراء يتفقدون المقابر للتأكد من سلامة الأختام، كانوا يتسترون على فتحها. وعندما كانوا يقبضون أخيرًا على لصوص المقابر، كانوا يستخدمون أساليب قاسية لاستجوابهم والحصول على معلومات حول مكان الغنائم وهوية شركائهم.

يذكر كتاب بردية الأب في إحدى المرات، عندما كان بعض المسؤولين يبحثون عن كبش فداء، انتزعوا اعترافًا من مجرم معتاد بعد تعذيبه. إلا أن الوزير ارتاب في سهولة استدراج المشتبه به، فطلب منه أن يدلهم على المقبرة التي سرقها. فقادهم إلى مقبرة غير مكتملة لم تُستخدم قط، وادعى أنها مقبرة إيزيس . وعندما استعادوا الغنيمة، لم يعيدوها إلى المقابر، بل أضافوها إلى الخزانة. ^{[ 65 ] [ 38 ]}