الزواج الأحادي

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

العلاقات
( المخطط التفصيلي )
أنواع
وراثية أو بالتبني
بالزواج​
الشريك(ون)
حميمية وجنسية​
أنشطة
النهايات
العواطف والمشاعر
الممارسات
إساءة
  • ف
  • ت
  • هـ
Part of a series on the
Anthropology of kinship
Basic concepts
Descent
Linealities
Household forms and residence
Terminology
By group
Case studies
Feminist
Sexuality
Major theorists
Related articles
Social anthropology
Cultural anthropology
  • v
  • t
  • e

الزواج الأحادي ( / məˈnɒɡəmi / mə - NOG -ə-mee ) هي علاقة بين فردين يشكلان فيها شراكة حميمة متبادلة وحصرية . إن وجود شريك واحد فقط في أي وقت، سواء كان ذلك مدى الحياة أو كان ذلك الزواج الأحادي المتسلسل، يتناقض مع أشكال مختلفة من عدم الزواج الأحادي (على سبيل المثال، تعدد الزوجات أو تعدد العلاقات العاطفية ). [1] وبشكل عام، يستخدم المصطلح لوصف علم البيئة السلوكي والاختيار الجنسي لأنظمة التزاوج الحيوانية، في إشارة إلى حالة وجود شريك واحد فقط في أي وقت معين. في سياق ثقافي بشري، يشير الزواج الأحادي عادةً إلى عادة فردين، بغض النظر عن التوجه، بالالتزام بعلاقة جنسية حصرية.

مصطلحات

تشتق كلمة الزواج الأحادي من الكلمة اليونانية μονός، monos ("واحد")، وγάμος، gamos ("زواج")، في إشارة إلى السلوك الاجتماعي الوظيفي المتمثل في الارتباط الزوجي. [1] يمكن بعد ذلك تصنيف المصطلح حسب أنواع العلاقات المعتمدة على السياق. بشكل عام، هناك أربعة تعريفات متقاطعة.

  • يشير الزواج الأحادي الجيني إلى العلاقات الجنسية الأحادية مع وجود دليل وراثي على الأبوة . [2]
  • يشير الزواج الأحادي الجنسي إلى بقاء شريكين حصريين جنسياً مع بعضهما البعض وعدم وجود شركاء جنسيين خارجيين. [2]
  • يشير مصطلح الزواج الأحادي الاجتماعي إلى شخصين يعيشان معًا، ويحافظان على علاقة جنسية، ويتقاسمان الموارد الأساسية مثل المأوى، والغذاء، ومسؤوليات الأبوة والأمومة.
  • يشير مصطلح الزواج الأحادي إلى زواج شخصين فقط، في سياق مؤسسة الزواج.

على سبيل المثال، غالبًا ما يستخدم علماء الأحياء وعلماء الأنثروبولوجيا البيولوجية وعلماء البيئة السلوكية مصطلح الزواج الأحادي بمعنى الحصرية الجنسية، إن لم تكن الوراثية (الإنجابية). [3] عندما يستخدم علماء الأنثروبولوجيا الثقافية أو الاجتماعية وعلماء الاجتماع الآخرون مصطلح الزواج الأحادي، فإن المعنى هو الزواج الأحادي الاجتماعي أو الزوجي. [3] [2]

يمكن التمييز بين الزواج الأحادي والزواج الأحادي:

  1. الزواج الأحادي الكلاسيكي ، "علاقة واحدة بين أشخاص يتزوجون وهم عذارى ، ويبقون حصريين جنسياً طوال حياتهم، ويصبحون عازبين عند وفاة الشريك" [4]
  2. الزواج الأحادي المتسلسل، الزواج من شخص واحد فقط في كل مرة، على النقيض من تعدد الزوجات أو الزواج المتعدد [1]

قد يكون تعريف الزواج الأحادي عبر الثقافات أمرًا صعبًا بسبب الافتراضات الثقافية المختلفة. تعتقد بعض المجتمعات أن الزواج الأحادي يتطلب تقييد النشاط الجنسي بشريك واحد مدى الحياة. [5] تقبل مجتمعات أخرى أو تؤيد ممارسة الجنس قبل الزواج. [6] تعتبر بعض المجتمعات ممارسة الجنس خارج الزواج [7] أو "تبادل الزوجين" [8] أمرًا مقبولًا اجتماعيًا. يعتبر البعض العلاقة أحادية الزواج حتى لو انفصل الشريكان وانتقلا إلى علاقة أحادية زواج جديدة من خلال الوفاة أو الطلاق أو حل العلاقة ببساطة، بغض النظر عن طول العلاقة (الزواج الأحادي المتسلسل). [9] تم تسليط الضوء على الحاجة إلى تعريف الزواج الأحادي بدقة في عمل عام 2012، والذي حدد الممارسات على أنها تعدد أزواج رسمي أو غير رسمي. وجد الباحثون 53 مجتمعًا تمت دراستها بين عامي 1912 و 2010 تمارس تعدد الأزواج (حيث يكون لدى النساء شركاء ذكور متعددين). أشار هذا التعريف الأوسع إلى أن تعدد الأزواج كان أكثر شيوعًا في جميع أنحاء العالم مما كان يُعتقد سابقًا. [10]

قد تؤثر المصطلحات أيضًا على كيفية تفسير البيانات المتعلقة بتعدد الزوجات. في حين يشير السجل الجيني إلى أن الزواج الأحادي الجيني قد زاد خلال آخر 5000-10000 عام، [11] فإن شكل عدم الزواج الأحادي في عصور ما قبل التاريخ أقل وضوحًا. يمكن تفسير عدم وجود الزواج الأحادي الجيني على أنه تعدد زوجات على الرغم من التفسيرات المعقولة الأخرى. تشير الملاحظات الأنثروبولوجية إلى أنه حتى عندما يتم قبول تعدد الزوجات في المجتمع، فإن غالبية العلاقات في المجتمع تكون أحادية الزواج في الممارسة العملية - بينما يظل الأزواج في العلاقة، والتي قد لا تكون مدى الحياة. [9] وبالتالي، في المجتمعات ما قبل التاريخ والمجتمعات المصنفة على أنها متعددة الزوجات، قد يكون الزواج الأحادي المتسلسل قصير أو طويل الأمد هو الممارسة الأكثر شيوعًا بدلاً من رابطة أحادية الزواج مدى الحياة. [9]

التردد عند البشر

تمثال برونزي لزوجين كاشوبيين مسنين متزوجين يقع في ساحة كازوبسكي، جدينيا ، بولندا، والذي يخلد ذكرى إخلاصهما طوال فترة انفصالهما، بينما كان يعمل مؤقتًا في الولايات المتحدة [12]

توزيع الزواج الأحادي الاجتماعي

وفقًا للأطلس الإثنوغرافي لجورج ب. مردوك ، من بين 1231 مجتمعًا من جميع أنحاء العالم تم ملاحظتها، كان 186 مجتمعًا أحادي الزواج؛ وكان 453 مجتمعًا به تعدد الزوجات العرضي؛ وكان 588 مجتمعًا به تعدد الزوجات بشكل متكرر ؛ وكان 4 مجتمعات بها تعدد الأزواج . [13] (هذا لا يأخذ في الاعتبار عدد السكان النسبي لكل مجتمع من المجتمعات التي تمت دراستها؛ قد تكون الممارسة الفعلية لتعدد الزوجات في مجتمع متسامح منخفضة بالفعل، حيث يمارس غالبية تعدد الزوجات الطامحين الزواج الأحادي بحكم الأمر الواقع .) [14]

وبالتالي ، قد يؤدي الطلاق والزواج مرة أخرى إلى "الزواج الأحادي المتسلسل"، أي الزيجات المتعددة ولكن مع وجود زوج قانوني واحد فقط في كل مرة. ويمكن تفسير ذلك على أنه شكل من أشكال الزواج المتعدد، كما هي الحال في المجتمعات التي تهيمن عليها الأسر التي ترأسها النساء في منطقة البحر الكاريبي وموريشيوس والبرازيل حيث يوجد تناوب متكرر للشركاء غير المتزوجين. وفي المجمل، تمثل هذه المجتمعات ما بين 16 إلى 24% من فئة "الزواج الأحادي". [15 ]

انتشار الزواج الأحادي

يمكن تقدير انتشار الزواج الأحادي تقريبًا كنسبة مئوية من الأشخاص المتزوجين الذين لا يمارسون الجنس خارج نطاق الزواج . تصف العينة القياسية عبر الثقافات مقدار الجنس خارج نطاق الزواج الذي يمارسه الرجال والنساء في أكثر من 50 ثقافة ما قبل الصناعة. [16] [17] يوصف مقدار الجنس خارج نطاق الزواج الذي يمارسه الرجال بأنه "عالمي" في 6 ثقافات، و"معتدل" في 29 ثقافة، و"عرضي" في 6 ثقافات، و"غير شائع" في 10 ثقافات. يوصف مقدار الجنس خارج نطاق الزواج الذي تمارسه النساء بأنه "عالمي" في 6 ثقافات، و"معتدل" في 23 ثقافة، و"عرضي" في 9 ثقافات، و"غير شائع" في 15 ثقافة.

كما وجدت الدراسات الاستقصائية التي أجريت في الدول غير الغربية (2001) اختلافات ثقافية وجنسانية في الجنس خارج نطاق الزواج. تشير دراسة للسلوك الجنسي في تايلاند وتنزانيا وكوت ديفوار إلى أن حوالي 16-34٪ من الرجال يمارسون الجنس خارج نطاق الزواج بينما تمارس نسبة أصغر بكثير (غير معلنة) من النساء الجنس خارج نطاق الزواج. [18] وجدت الدراسات في نيجيريا أن حوالي 47-53٪ من الرجال و 18-36٪ من النساء يمارسون الجنس خارج نطاق الزواج. [19] [20] أفاد مسح أجري عام 1999 للأزواج المتزوجين والمتعايشين في زيمبابوي أن 38٪ من الرجال و 13٪ من النساء مارسوا علاقات جنسية خارج نطاق الزوجين خلال الأشهر الـ 12 الماضية. [21]

اعتمدت العديد من الدراسات الاستقصائية التي سألت عن الجنس خارج نطاق الزواج في الولايات المتحدة على عينات ملائمة: وهي دراسات استقصائية تُعطى لمن يكون متاحًا بسهولة (على سبيل المثال، طلاب جامعيون متطوعون أو قراء مجلات متطوعون). [22] وقد لا تعكس عينات الملائمة بدقة تعداد سكان الولايات المتحدة ككل، مما قد يتسبب في تحيزات خطيرة في نتائج الدراسات الاستقصائية. [23] وبالتالي، قد يكون تحيز العينة هو السبب في أن الدراسات الاستقصائية المبكرة عن الجنس خارج نطاق الزواج في الولايات المتحدة أنتجت نتائج متباينة على نطاق واسع: [22] أفادت مثل هذه الدراسات المبكرة التي تستخدم عينات ملائمة (1974، 1983، 1993) عن نطاقات واسعة تتراوح بين 12-26٪ من النساء المتزوجات و15-43٪ من الرجال المتزوجين الذين يمارسون الجنس خارج نطاق الزواج. [24] [25] [26] استخدمت ثلاث دراسات عينات تمثيلية على المستوى الوطني. وجدت هذه الدراسات في عامي 1994 و1997 أن حوالي 10-15٪ من النساء و20-25٪ من الرجال يمارسون الجنس خارج نطاق الزواج. [27] [28] [29]

وجدت دراسة أجرتها كولين هوفون على 566 زوجًا من الذكور المثليين من منطقة خليج سان فرانسيسكو (2010) أن 45% منهم لديهم علاقات أحادية. [30] ومع ذلك، ذكرت حملة حقوق الإنسان ، استنادًا إلى تقرير معهد روكواي ، أن الشباب "المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية"... يريدون قضاء حياتهم البالغة في علاقة طويلة الأمد وتربية الأطفال. "على وجه التحديد، توقع أكثر من 80% من المثليين الذين شملهم الاستطلاع أن يكونوا في علاقة أحادية بعد سن الثلاثين. [31]

انتشار الزواج الأحادي الوراثي

يمكن تقدير معدل حدوث الزواج الأحادي الوراثي من معدلات الأبوة من خارج الزوج . الأبوة من خارج الزوج هي عندما يأتي النسل الذي يربيه زوج أحادي من أنثى تتزاوج مع ذكر آخر. لم تتم دراسة معدلات الأبوة من خارج الزوج على نطاق واسع في البشر. العديد من التقارير عن الأبوة من خارج الزوج ليست أكثر من اقتباسات تستند إلى الإشاعات والحكايات والنتائج غير المنشورة. [32] استعرض سيمونز وفيرمان ورودس وبيترز 11 دراسة منشورة عن الأبوة من خارج الزوج من مواقع مختلفة في الولايات المتحدة وفرنسا وسويسرا والمملكة المتحدة والمكسيك وبين هنود يانومامي الأصليين في غابات الأمازون في أمريكا الجنوبية . [33] تراوحت معدلات الأبوة من خارج الزوج من 0.03٪ إلى 11.8٪ على الرغم من أن معظم المواقع كانت بها نسب منخفضة من الأبوة من خارج الزوج. كان متوسط ​​معدل الأبوة من خارج الزوج 1.8٪. وقد وجدت مراجعة منفصلة لـ 17 دراسة أجراها بيلس وهيوز وهيوز وأشتون معدلات أعلى قليلاً للأبوة من خارج الزوج. [34] وتراوحت المعدلات من 0.8% إلى 30% في هذه الدراسات، مع معدل متوسط ​​3.7% للأبوة من خارج الزوج. ويشير نطاق الأبوة من خارج الزوج الذي يتراوح من 1.8% إلى 3.7% إلى نطاق من 96% إلى 98% من الزواج الأحادي الجيني. وعلى الرغم من أن معدل الزواج الأحادي الجيني قد يختلف من 70% إلى 99% في الثقافات أو البيئات الاجتماعية المختلفة، إلا أن نسبة كبيرة من الأزواج يظلون أحاديين وراثيًا أثناء علاقاتهم. وذكرت ورقة مراجعة، استطلعت 67 دراسة أخرى، معدلات الأبوة من خارج الزوج، في مجتمعات مختلفة، تتراوح من 0.4% إلى أكثر من 50%. [35]

إن عدم الشرعية الخفي هو الموقف الذي ينشأ عندما يكون الشخص الذي يُفترض أنه والد الطفل (أو والدته) ليس في الواقع الأب البيولوجي (أو الأم). يُفترض أحيانًا أن تصل هذه النسبة إلى 30% في وسائل الإعلام، لكن البحث [36] [37] الذي أجراه عالم الاجتماع مايكل جيلدينج تعقب هذه المبالغات إلى ملاحظة غير رسمية في مؤتمر عقد عام 1972. [38]

يمكن اكتشاف حالات عدم الشرعية غير المتوقعة في سياق الفحص الجيني الطبي، [39] وفي أبحاث الأسماء العائلية الوراثية، [40] [41] وفي اختبارات الهجرة. [42] تُظهر مثل هذه الدراسات أن حالات عدم الشرعية الخفية في الواقع أقل من 10% بين السكان الأفارقة الذين تم أخذ عينات منهم، وأقل من 5% بين السكان الأمريكيين الأصليين والبولينيزيين الذين تم أخذ عينات منهم ، وأقل من 2% بين سكان الشرق الأوسط الذين تم أخذ عينات منهم، وبشكل عام 1-2% بين العينات الأوروبية. [39]

تعتبر أخطاء النسب مصدرًا معروفًا للخطأ في الدراسات الطبية. عندما يتم إجراء محاولات لدراسة الأمراض الطبية ومكوناتها الجينية، يصبح من المهم جدًا فهم معدلات عدم الأبوة وأخطاء النسب. هناك العديد من حزم البرامج والإجراءات الموجودة لتصحيح بيانات البحث لأخطاء النسب. [43] [44] [45]

التطور التاريخي والتطور عند البشر

زوج من ببغاوات الكاكا في حديقة حيوان أوكلاند

الحجج البيولوجية

يوجد الزواج الأحادي في العديد من المجتمعات حول العالم، [46] مما أدى إلى إجراء بحث علمي مكثف يحاول فهم كيف قد تتطور أنظمة الزواج هذه. في أي نوع، هناك ثلاثة جوانب رئيسية تتحد لتعزيز نظام التزاوج الأحادي: الرعاية الأبوية، والوصول إلى الموارد، واختيار الشريك ؛ [2] ومع ذلك، في البشر، فإن المصادر النظرية الرئيسية للزواج الأحادي هي الرعاية الأبوية والضغوط البيئية الشديدة. [3] يجب أن تكون الرعاية الأبوية مهمة بشكل خاص لدى البشر بسبب المتطلبات الغذائية الإضافية لامتلاك أدمغة أكبر وفترة نمو أطول. [47] [48] [49] لذلك، يمكن أن يكون تطور الزواج الأحادي انعكاسًا لهذه الحاجة المتزايدة إلى رعاية الوالدين. [47] [48] [49] وبالمثل، يجب أن يتطور الزواج الأحادي في مناطق الضغوط البيئية لأن نجاح الإنجاب لدى الذكور يجب أن يكون أعلى إذا ركزت مواردهم على ضمان بقاء النسل بدلاً من البحث عن شركاء آخرين. [3] بسبب الاجتماعية الشديدة والذكاء المتزايد للبشر، حل الإنسان العاقل العديد من المشاكل التي تؤدي عمومًا إلى الزواج الأحادي، مثل تلك المذكورة أعلاه. [3] على سبيل المثال، يرتبط الزواج الأحادي بالتأكيد برعاية الأب، كما أظهر مارلو، [48] ولكن ليس بسببها لأن البشر يقللون من الحاجة إلى رعاية الوالدين من خلال مساعدة الأشقاء وأفراد الأسرة الآخرين في تربية النسل. [3] علاوة على ذلك، يسمح الذكاء البشري والثقافة المادية بالتكيف بشكل أفضل مع المناطق البيئية المختلفة والأكثر خشونة، وبالتالي تقليل السببية وحتى الارتباط بين الزواج الأحادي والمناخات المتطرفة. [3] ومع ذلك، يزعم بعض العلماء أن الزواج الأحادي تطور من خلال تقليل الصراع داخل المجموعة، وبالتالي منح مجموعات معينة ميزة تنافسية ضد مجموعات أقل أحادية الزواج. [50]

يقدم علم الإنسان القديم والدراسات الوراثية وجهتي نظر حول متى تطور الزواج الأحادي في النوع البشري: يقدم علماء الإنسان القديم أدلة مبدئية على أن الزواج الأحادي ربما بدأ في وقت مبكر جدًا من تاريخ البشرية [51] بينما تشير الدراسات الوراثية إلى أن الزواج الأحادي ربما زاد مؤخرًا، منذ أقل من 10000 إلى 20000 عام. [52] [11]

لا يتسم ذكور إنسان الغاب بالزواج الأحادي ويتنافسون على الوصول إلى الإناث.

تعتمد تقديرات علم الإنسان القديم للإطار الزمني لتطور الزواج الأحادي في المقام الأول على مستوى ازدواجية الشكل الجنسي التي شوهدت في السجل الأحفوري لأنه بشكل عام، يؤدي انخفاض المنافسة بين الذكور في التزاوج الأحادي إلى انخفاض ازدواجية الشكل الجنسي. [53] وفقًا لرينو وآخرون ، فإن ازدواجية الشكل الجنسي لأسترالوبيثيكوس أفارينسيس ، وهو سلف بشري من حوالي 3.9-3.0 مليون سنة مضت، [54] كانت ضمن النطاق البشري الحديث، بناءً على مورفولوجيا الأسنان وما بعد الجمجمة. [51] على الرغم من الحرص على عدم القول بأن هذا يشير إلى التزاوج الأحادي في أشباه البشر الأوائل ، إلا أن المؤلفين يقولون إن المستويات المنخفضة من ازدواجية الشكل الجنسي في أسترالوبيثيكوس أفارينسيس "لا تعني أن الزواج الأحادي أقل احتمالية من تعدد الزوجات". [51] ومع ذلك، يزعم جوردون وجرين وريتشموند أنه عند فحص بقايا الجمجمة، كان أ. أفارينسيس أكثر ازدواجية في الشكل الجنسي من البشر الحديثين والشمبانزي بمستويات أقرب إلى مستويات إنسان الغاب والغوريلا . [ 52 ] علاوة على ذلك ، فإن الإنسان الماهر ، الذي يعيش منذ حوالي 2.3 مليون سنة، [54] هو أكثر أشباه البشر الأوائل ازدواجية في الشكل الجنسي. [55] اختتم بلافكان وفان شايك فحصهما لهذا الجدل بالقول إن ازدواجية الشكل الجنسي في الأسترالوبيثكس بشكل عام لا تشير إلى أي آثار سلوكية أو أنظمة تزاوج. [56]

إن أقدم مجموعة عرقية في أفريقيا حاليًا، القارة التي نشأت فيها أنواع الإنسان العاقل ، هي شعب سان في جنوب أفريقيا. [57] معظم أفراد شعب سان أحاديو الزواج، ولكن إذا كان الصياد قادرًا على الحصول على ما يكفي من الطعام، فيمكنه تحمل تكاليف وجود زوجة ثانية أيضًا. الزواج الأحادي الذي تمارسه هذه المجموعة العرقية هو الزواج الأحادي المتسلسل. [58]

الحجج الثقافية

زراعة المحراث. القلعة في الخلفية من تصميم لوزينيان. تفاصيل من تقويم Les très riches heures من القرن الخامس عشر. هذه تفاصيل من لوحة شهر مارس.

على الرغم من قدرة الإنسان على تجنب الزواج الأحادي الجنسي والوراثي، إلا أن الزواج الأحادي الاجتماعي لا يزال يتشكل في ظل العديد من الظروف المختلفة، ولكن معظم هذه الظروف هي عواقب للعمليات الثقافية. [3] قد لا يكون لهذه العمليات الثقافية أي علاقة بالنجاح الإنجابي النسبي. على سبيل المثال، أظهرت الدراسة المقارنة التي أجراها عالم الأنثروبولوجيا جاك جودي باستخدام الأطلس الإثنوغرافي أن الزواج الأحادي هو جزء من مجمع ثقافي موجود في شريحة واسعة من المجتمعات الأوراسية من اليابان إلى أيرلندا التي تمارس الزواج الأحادي الاجتماعي والزواج الأحادي الجنسي والمهر (أي "التنازل المتباعد"، الذي يسمح بتوريث الممتلكات من قبل أطفال كلا الجنسين). [59] يوضح جودي وجود علاقة إحصائية بين هذا المجمع الثقافي وتطور الزراعة المحراثية المكثفة في تلك المناطق. [60] بالاستعانة بعمل إستر بوسيروب ، يلاحظ جودي أن التقسيم الجنسي للعمل يختلف في الزراعة المحراثية المكثفة والبستنة المتنقلة المكثفة. في الزراعة المحراثية، تكون الزراعة في الغالب من عمل الرجال وترتبط بالملكية الخاصة؛ يميل الزواج إلى أن يكون أحادي الزواج للحفاظ على الممتلكات داخل الأسرة النووية . الأسرة القريبة ( الزواج الداخلي ) هي شركاء الزواج المفضلين للحفاظ على الممتلكات داخل المجموعة. [61] زعمت دراسة وراثية جزيئية للتنوع الجيني البشري العالمي أن تعدد الزوجات الجنسي كان نموذجيًا لأنماط التكاثر البشرية حتى التحول إلى مجتمعات زراعية مستقرة منذ ما يقرب من 10000 إلى 5000 عام في أوروبا وآسيا، ومؤخراً في إفريقيا والأمريكتين. [11] أظهرت دراسة أخرى مستندة إلى الأطلس الإثنوغرافي وجود علاقة إحصائية بين زيادة حجم المجتمع، والإيمان بـ "الآلهة العليا" لدعم الأخلاق البشرية، والزواج الأحادي. [62] أكد مسح لعينات أخرى عبر الثقافات أن غياب المحراث كان المتنبئ الوحيد بتعدد الزوجات، على الرغم من أن عوامل أخرى مثل ارتفاع معدل وفيات الذكور في الحرب (في المجتمعات غير الحكومية) وضغط مسببات الأمراض (في مجتمعات الدولة) كان لها بعض التأثير. [63]

امرأة تمارس الزراعة باستخدام عصا الحفر في جبال النوبة ، جنوب السودان

افترض بيتزيج أن الثقافة/المجتمع يمكن أن يكون أيضًا مصدرًا للزواج الأحادي الاجتماعي من خلال فرضه من خلال القواعد والقوانين التي وضعها جهات خارجية، وعادةً ما يكون ذلك لحماية ثروة أو سلطة النخبة. [3] [64] [65] على سبيل المثال، شجع أغسطس قيصر الزواج والتكاثر لإجبار الأرستقراطيين على تقسيم ثروتهم وسلطتهم بين ورثة متعددين، لكن الأرستقراطيين أبقوا على أطفالهم الشرعيين الأحاديين اجتماعيًا إلى الحد الأدنى لضمان إرثهم مع وجود العديد من حالات التزاوج الإضافية . [64] وبالمثل - وفقًا لبيتزيج - فرضت الكنيسة المسيحية الزواج الأحادي لأن الثروة تنتقل إلى أقرب قريب شرعي على قيد الحياة من الذكور، مما يؤدي غالبًا إلى أن يكون الأخ الأكبر الثري بدون وريث ذكر. [65] وبالتالي، تنتقل ثروة وسلطة الأسرة إلى الأخ الأصغر "العازب" للكنيسة. [65] في كلتا الحالتين، استخدمت النخبة التي تضع القواعد العمليات الثقافية لضمان لياقة إنجابية أكبر لأنفسها وذريتها، مما أدى إلى تأثير وراثي أكبر في الأجيال القادمة. [64] [65] وفقًا لـ BS Low، يبدو أن الثقافة لها تأثير أكبر بكثير على الزواج الأحادي لدى البشر مقارنة بالقوى البيولوجية المهمة للحيوانات غير البشرية. [3]

يستخدم منظرون آخرون العوامل الثقافية التي تؤثر على النجاح الإنجابي لتفسير الزواج الأحادي. خلال أوقات التحولات الاقتصادية / الديموغرافية الكبرى، يزيد الاستثمار في عدد أقل من النسل (الزواج الأحادي الاجتماعي وليس تعدد الزوجات) من النجاح الإنجابي من خلال ضمان حصول النسل نفسه على ثروة أولية كافية ليكون ناجحًا. [ 3] يُرى هذا في كل من إنجلترا والسويد أثناء الثورة الصناعية [3] ويُرى حاليًا في تحديث الريف الإثيوبي . [ 66] وبالمثل، في المجتمعات الصناعية الحديثة، يمكن أن يوفر عدد أقل من النسل الأفضل استثمارًا، أي الزواج الأحادي الاجتماعي، ميزة إنجابية على تعدد الزوجات الاجتماعي، ولكن هذا لا يزال يسمح بالزواج الأحادي المتسلسل والتزاوج بين أزواج إضافيين. [3]

حجج من خارج المجتمع العلمي

افترض كارول فويتيلا (لاحقًا البابا يوحنا بولس الثاني) في كتابه الحب والمسؤولية أن الزواج الأحادي، باعتباره اتحادًا مؤسسيًا بين شخصين يحبان بعضهما البعض، كان تجسيدًا لمعيار شخصي أخلاقي ، وبالتالي فهو الوسيلة الوحيدة لجعل الحب البشري الحقيقي ممكنًا. [67] اقترح بعض الكتاب أن الزواج الأحادي قد يحل المشاكل التي يرون أنها مرتبطة بعدم الزواج الأحادي والزواج المتعدد مثل العزوبة . [68] [69]

وتزعم ألكسندرا كولونتاي في كتابها "افسحوا الطريق لإيروس المجنح" [70] أن الزواج الأحادي هو من صنع المفاهيم الرأسمالية للملكية والميراث، وكتبت: "إن الأهداف الاجتماعية للطبقة العاملة لا تتأثر على الإطلاق بما إذا كان الحب يتخذ شكل اتحاد طويل ورسمي أو يتم التعبير عنه في علاقة مؤقتة. ولا تضع أيديولوجية الطبقة العاملة أي حدود رسمية للحب". وفي وقت لاحق، "الحب الحديث يرتكب الخطيئة دائمًا، لأنه يمتص أفكار ومشاعر "القلوب المحبة" ويعزل الزوجين المحبين عن الجماعة. وفي المجتمع المستقبلي، لن يصبح مثل هذا الانفصال غير ضروري فحسب، بل إنه أيضًا غير قابل للتصور من الناحية النفسية". ومن بين مبادئ الأخلاق البروليتارية الجديدة "الاعتراف المتبادل بحقوق الآخر، وحقيقة أن أحدهما لا يمتلك قلب وروح الآخر (الشعور بالملكية، الذي تشجعه الثقافة البرجوازية)".

المجتمعات ما قبل التاريخ

تشير البيانات الأنثروبولوجية الحديثة إلى أن المفهوم الحديث للزواج الأحادي مدى الحياة لم يكن موجودًا إلا منذ 10000 عام. [71] وقد أثبتت الأدلة الجينية أن نسبة أكبر من الرجال بدأوا في المساهمة في المجموعة الجينية بين 5000-10000 عام مضت (أي أنه كانت هناك زيادة في عدد النساء اللواتي يتكاثرن مع رجال مختلفين بدلاً من تكاثر العديد من النساء مع نفس الرجل)، مما يشير إلى أن الزواج الأحادي الإنجابي أصبح أكثر شيوعًا في ذلك الوقت. [11] وهذا يتوافق مع الثورة الزراعية في العصر الحجري الحديث. خلال هذا الوقت، بدأت المجتمعات البدوية سابقًا في المطالبة بالأراضي وتسويتها للزراعة، مما أدى إلى ظهور ملكية الممتلكات وبالتالي الميراث. لذلك سعى الرجال إلى ضمان انتقال أراضيهم إلى أحفادهم المباشرين وكان لديهم مصلحة راسخة في الحد من الأنشطة الجنسية لشركائهم الإنجابيين. من الممكن أن يكون مفهوم الزواج والزواج الأحادي الدائم قد تطور في هذا الوقت. [72] انظر أيضًا الحجج الثقافية أعلاه.

أوضحت البيانات الجينية الأحدث أنه في معظم المناطق عبر التاريخ، ساهمت نسبة أصغر من الرجال في التاريخ الجيني البشري مقارنة بالنساء. [11] [73] يمكن أن يحدث هذا إذا تجاوز معدل وفيات الذكور معدل وفيات الإناث. لا يمكن افتراض ذلك بالأدلة المتاحة. ومع ذلك، إذا ولد عدد متساوٍ من الرجال والنساء ونجوا للتكاثر، فهذا يشير إلى أنه تاريخيًا، كان هناك مجموعة فرعية فقط من الرجال أنجبوا أطفالًا وأنجبوا نساء متعددات (وقد يشير ذلك إلى أن العديد من الرجال إما لم ينجبوا أو لم ينجبوا أطفالًا نجوا لإنشاء أسلاف حديثين). يمكن أن يحدث هذا الظرف لعدة أسباب، ولكن هناك ثلاثة تفسيرات شائعة:

  1. التفسير الأول هو نموذج الحريم، حيث يتفوق رجل واحد على الرجال الآخرين (من خلال أعمال العنف أو السلطة على الأرجح) في الوصول الجنسي الحصري إلى مجموعة من النساء. قد تكون مجموعات النساء مرتبطة ببعضها البعض أو غير مرتبطة ببعضها البعض. لا يبدو أن هذا يعكس الملاحظات الواقعية في مجتمعات تعدد الزوجات الأكثر حداثة، حيث نادرًا ما يكون لدى غالبية الأفراد أكثر من شريك واحد في وقت واحد. [9]
  2. ثانياً، قد يشير هذا إلى أن بعض الرجال إما مارسوا الجنس أكثر أو حققوا نجاحاً إنجابياً أكبر مع نساء متعددات في وقت واحد؛ وقد يكون هذا ناجماً عن علاقات جنسية خارج إطار علاقة "أحادية الزواج" مدى الحياة (والتي قد تكون مقبولة أو غير مقبولة في مجتمعهم)، أو وجود شركاء ملتزمين متعددين في وقت واحد (تعدد الزوجات)، أو ببساطة التكاثر الجنسي مع شركاء متعددين خارج العلاقات الملتزمة تماماً (أي ممارسة الجنس العرضي بدون علاقات أو روابط زوجية).
  3. ثالثًا، قد يشير ذلك إلى أن بعض الرجال كانوا أكثر عرضة من غيرهم لخوض سلسلة من العلاقات الأحادية التي أدت إلى إنجاب أطفال من نساء مختلفات طوال حياة الرجل (الزواج الأحادي المتسلسل). [9] هناك مجموعة متنوعة من التفسيرات لهذا الأمر تتراوح من تأثير المرأة (اختيار المزيد من النساء لرجل معين بناءً على جاذبيته المتصورة أو قدرته على إنتاج الغذاء) إلى تأثير الرجل (القوة الاجتماعية أو القسرية أو زيادة معدل الوفيات/الغياب لدى الرجال مقارنة بالنساء).

إن تفسير الزواج الأحادي المتسلسل للتاريخ الجيني سيكون متوافقًا مع نتائج أخرى، مثل حقيقة أن البشر يشكلون روابط زوجية (وإن لم يكن بالضرورة مدى الحياة) وأن الآباء البشر يستثمرون على الأقل في التنشئة المبكرة لأطفالهم. [9] كما أن الزواج الأحادي المتسلسل سيكون متوافقًا مع وجود "فترة شهر العسل"، وهي فترة من الاهتمام الشديد بشريك جنسي واحد (مع اهتمام أقل بالنساء الأخريات) مما قد يساعد في إبقاء الرجال مهتمين بالبقاء مع أم طفلهم خلال هذه الفترة. [74] عندما يتم ذلك بالمثل، تستمر "فترة شهر العسل" هذه من 18 شهرًا إلى ثلاث سنوات في معظم الحالات. [75] [76] وهذا يتوافق مع الفترة اللازمة لجلب الطفل إلى الاستقلال النسبي في المجتمعات الصغيرة المترابطة تقليديًا للبشر ما قبل العصر الحجري الحديث، قبل أن يستقروا في مجتمعات زراعية أكثر انفصالًا. [11]

في حين تُظهر الأدلة الجينية عادةً تحيزًا تجاه عدد أقل من الرجال الذين يتكاثرون مع المزيد من النساء، فقد أظهرت بعض المناطق أو الفترات الزمنية العكس. في تحقيق أجري عام 2019، طبق موشاروف وآخرون تقنيات حديثة على مجموعة بيانات الجينوم الكامل عالية التغطية لمشروع 1000 جينوم المرحلة 3. [77] ووجدوا أن الصينيين الهان الجنوبيين لديهم تحيز للذكور (45٪ من الإناث، مما يشير إلى أن النساء من المرجح أن يتكاثرن مع رجال متعددين). تشتهر هذه المنطقة بغياب مفهوم الأبوة والشعور بالمساواة أو التفوق الأنثوي. [78] وجدت دراسة موشاروف أيضًا تحيزًا للذكور لدى الأوروبيين (20٪ من الإناث) أثناء حدث هجرة خارج إفريقيا ربما أدى إلى زيادة عدد الرجال الذين يتكاثرون بنجاح مع النساء، ربما عن طريق تجديد المجموعة الجينية في أوروبا. وأكدت الدراسة تحيزًا أنثويًا أكثر شيوعًا لدى اليوروبان (63٪ من الإناث)، والأوروبيين (84٪)، والبنجابيين (82٪)، والبيروفيين (56٪). [79]

وفقًا لدراسات أخرى، بدأ التزاوج أو تطور تدريجيًا نحو الزواج الأحادي منذ ملايين السنين. [80]

يصف علماء الأنثروبولوجيا البشر بأنهم "متعددو الزوجات بشكل معتدل" أو "أحاديو الزواج مع ميول إلى تعدد الزوجات". [81] [82] [83] [84] هذا الميل الطفيف نحو تعدد الزوجات يتعزز من خلال انخفاض معدل تعدد الزوجات حتى في المجتمعات المتعددة الزوجات؛ حيث يتزوج أقل من خمسة في المائة من الرجال أكثر من امرأة واحدة في حوالي نصف المجتمعات المتعددة الزوجات. [85] يُرى هذا الميل الطفيف نحو إنجاب الرجال لعدد قليل من النساء أيضًا في الأدلة الجينية. اعتمادًا على فترة التاريخ، يبدو أن الرجل المتوسط ​​​​من نسل حديث قد أنجب أطفالًا من 1.5 امرأة (قبل 70000 عام) إلى 3.3 امرأة (قبل 45000 عام)، باستثناء شرق آسيا. يختلف هذا المعدل بشكل كبير حسب العصر، ربما بسبب وفيات الذكور، والظروف البيئية، وتوافر الغذاء، والتأثيرات الأخرى على الوفيات، وأنماط الهجرة. [86] [87] قد تكون هذه المعدلات متسقة مع مجتمع يمارس الزواج الأحادي المتسلسل. ومع ذلك، كان هناك انخفاض مؤقت ولكن حاد في النسبة خلال بداية الحل العصر الحجري الحديث، حيث كان الرجل المتوسط ​​​​من نسل حديث لديه أطفال من 17 امرأة (منذ حوالي 8000 سنة). [88] [89] ونظرًا للتحولات الثقافية الدرامية نحو الزراعة المستقرة في ذلك الوقت، فمن المفترض أن يمثل هذا تغييرًا دراماتيكيًا من مجتمع قائم على المجتمع نحو احتكار السلطة والموارد بشكل أكثر اتساقًا مع نموذج الحريم؛ ومع ذلك، فإن الحركة السريعة نحو 4.5 امرأة لكل رجل بعد هذا الانخفاض، مصحوبة بأدلة على التحرك نحو الزواج الأحادي مع تقدم الثورة الزراعية، قد تشير إلى عامل دراماتيكي غير معروف مثل الوفيات الذكورية الكارثية. [90]

المجتمعات القديمة

تقدم السجلات التاريخية أدلة متناقضة حول تطور ومدى الزواج الأحادي كممارسة اجتماعية. تزعم لورا بيتزيج أنه في الدول الست الكبرى المبكرة ذات الطبقات العالية، كان عامة الناس متمسكين بالزواج الأحادي بشكل عام، لكن النخبة مارست تعدد الزوجات بحكم الأمر الواقع. وشملت تلك الدول بلاد ما بين النهرين ومصر والمكسيك الأزتكية والإنكا وبيرو والهند والصين. [91]

المجتمعات القبلية

ظهرت فكرة الزواج الأحادي في بعض المجتمعات القبلية التقليدية مثل الأندامانيين ، والكارين في بورما ، والسامي والكيت في شمال أوراسيا ، وهنود بويبلو في الولايات المتحدة، على ما يبدو لا علاقة لها بتطور نموذج الزواج الأحادي المسيحي. [92]

بلاد ما بين النهرين وآشور القديمة

كانت العائلات البابلية والآشورية أحادية الزواج من حيث المبدأ ، ولكن لم يكن الأمر كذلك تمامًا من حيث الممارسة ، حيث كان الحكام يمارسون تعدد الزوجات بشكل متكرر.

في المجتمع الأبوي في بلاد ما بين النهرين، كانت الأسرة النووية تسمى "البيت". ومن أجل "بناء منزل" كان من المفترض أن يتزوج الرجل امرأة واحدة، وإذا لم تنجب له ذرية، فيمكنه أن يتخذ زوجة ثانية. وينص قانون حمورابي على أنه يفقد حقه في القيام بذلك إذا أعطته الزوجة نفسها عبدة كجارية . [93] ووفقًا للنصوص الآشورية القديمة ، يمكن إجباره على الانتظار لمدة عامين أو ثلاثة أعوام قبل السماح له بأخذ زوجة أخرى. وكان موقف الزوجة الثانية هو "الفتاة العبدة" فيما يتعلق بالزوجة الأولى، كما تنص العديد من عقود الزواج صراحةً. [94]

مصر القديمة

على الرغم من أن الرجل المصري كان حرًا في الزواج من عدة نساء في وقت واحد، وكان لبعض الرجال الأثرياء من المملكتين القديمة والوسطى أكثر من زوجة واحدة، إلا أن الزواج الأحادي كان هو القاعدة. [95] ربما كانت هناك بعض الاستثناءات، على سبيل المثال، صرح مسؤول من الأسرة التاسعة عشرة كدليل على حبه لزوجته المتوفاة أنه ظل متزوجًا منها منذ شبابهما، حتى بعد أن أصبح ناجحًا للغاية (P. Leiden I 371). قد يشير هذا إلى أن بعض الرجال تخلوا عن زوجاتهم الأوائل من ذوي المكانة الاجتماعية المنخفضة وتزوجوا من نساء من مكانة أعلى من أجل تعزيز حياتهم المهنية على الرغم من أنهم عاشوا حتى ذلك الحين مع زوجة واحدة فقط. كان للمرأة المصرية الحق في طلب الطلاق إذا تزوج زوجها من زوجة ثانية. تشهد العديد من نقوش القبور على الطابع الأحادي للزواج المصري؛ عادة ما يكون المسؤولون برفقة زوجة داعمة. "زوجته X، حبيبته" هي العبارة القياسية التي تحدد الزوجات في نقوش القبور. تدعم نصوص التعليمات التي تنتمي إلى أدب الحكمة، مثل تعليمات بتاح حتب أو تعليمات أي ، الإخلاص للحياة الزوجية الأحادية، وتسمي الزوجة سيدة المنزل . تشير تعليمات عنخشيشونق إلى أنه من الخطأ التخلي عن الزوجة لأنها غير قادرة على الحمل. [96]

إسرائيل القديمة

وعلى النقيض من ادعاء بيتزيج بأن الزواج الأحادي تطور نتيجة للتأثير الاجتماعي والاقتصادي المسيحي في الغرب، فقد ظهر الزواج الأحادي على نطاق واسع في الشرق الأوسط القديم في وقت أبكر بكثير. في عصر ما قبل المسيحية في إسرائيل، كانت أخلاقيات الزواج الأحادي أساسًا لقصة الخلق اليهودية ( تكوين 2) والفصل الأخير من الأمثال . [97] [98] خلال فترة الهيكل الثاني (530 قبل الميلاد إلى 70 بعد الميلاد)، وبصرف النظر عن الوضع الاقتصادي الذي دعم الزواج الأحادي أكثر من الفترة السابقة، كان مفهوم "الإخلاص المتبادل" بين الزوج والزوجة سببًا شائعًا جدًا للزواج الأحادي الصارم. [ بحاجة لمصدر ] أعربت بعض وثائق الزواج صراحة عن الرغبة في أن يظل الزواج أحاديًا. تم العثور على أمثلة لهذه الوثائق في إلفنتين . وهي تشبه تلك الموجودة في آشور وبابل المجاورتين . [97] تُظهر الدراسة أن مجتمعات الشرق الأوسط القديمة، على الرغم من أنها لم تكن أحادية الزواج تمامًا، كانت أحادية الزواج عمليًا (على الأقل على مستوى عامة الناس). [94] [95] اعتبرت الهالاخاه التابعة لطائفة البحر الميت أن تحريم تعدد الزوجات وارد في أسفار موسى الخمسة ( وثيقة دمشق 4: 20-5: 5، إحدى مخطوطات البحر الميت ). تبنت المسيحية موقفًا مشابهًا (راجع 1 تيموثاوس 3: 2، 12؛ تيطس 1: 6)، والذي كان متوافقًا مع نهج يسوع . [97] على النقيض من ذلك، يذكر مايكل كوجان أن "تعدد الزوجات استمر في الممارسة حتى فترة طويلة من الفترة التوراتية، وقد تم إثباته بين اليهود حتى أواخر القرن الثاني الميلادي". [99]

في عهد القضاة والملكية، أصبحت القيود القديمة غير مستخدمة، وخاصة بين أفراد العائلة المالكة، على الرغم من أن سفري صموئيل والملوك ، اللذان يغطيان فترة كاملة من الملكية، يسجلان حالة واحدة فقط من تعدد الزوجات بين عامة الناس - والد صموئيل. إن الحكمة مثل سفر الحكمة ، الذي يقدم صورة للمجتمع، وسفر سيراخ ، والأمثال ، والقوة تصور امرأة في عائلة أحادية الزواج تمامًا (قارن أمثال 5: 15-19؛ كورنثوس 9: 9؛ شيوعية 26: 1-4 ومديح الزوجة المثالية، أمثال 31: 10-31). يتحدث سفر طوبيا فقط عن الزيجات الأحادية. كما أن الأنبياء لديهم أمام أعينهم الزواج الأحادي كصورة للعلاقة بين الله وإسرائيل. (قارن هو 2: 4ف؛ إر 2: 2؛ إش 50: 1؛ 54: 6-7؛ 62: 4-5؛ حز 16). يذكر رولان دو فو أنه "من الواضح أن الشكل الأكثر شيوعًا للزواج في إسرائيل كان الزواج الأحادي". [98] [100]

إن المشناه والبرايتوت يعكسان بوضوح وجهة نظر الزواج الأحادي داخل اليهودية ( ييفاموت 2:10 وما إلى ذلك). وقد أدان بعض الحكماء الزواج من امرأتين حتى لغرض الإنجاب (كيتوبوت 62ب). يقول ر. عمي، وهو أمراء :

من تزوج على زوجته الثانية طلق الأولى واكتفى بتكتوبتها ( يباموت 65أ)

ربما عززت العادات الرومانية ، التي حظرت تعدد الزوجات، مثل هذا الموقف [ البحث الأصلي؟ ] - وخاصة بعد عام 212 م، عندما أصبح جميع اليهود مواطنين رومانيين. [97] ومع ذلك، استمر بعض اليهود في ممارسة تعدد الزوجات (على سبيل المثال حتى العصور الوسطى في مصر وأوروبا). [ بحاجة لمصدر ] حظر القانون الروماني في القرن الرابع على اليهود عقد زيجات متعددة. [101]

حظر المجمع الذي عقده جرشوم بن يهوذا حوالي عام 1000 ميلادي تعدد الزوجات بين اليهود الأشكناز والسفاراديين . [102]

اليونان القديمة وروما القديمة

كان الإغريق والرومان القدماء متمسكين بالزواج الأحادي بمعنى أنه لم يكن مسموحًا للرجال بامتلاك أكثر من زوجة واحدة أو العيش مع محظيات أثناء الزواج. [102] [103]

المسيحية المبكرة

وكما فسّر يوحنا بولس الثاني الحوار بين يسوع والفريسيين ( إنجيل متى 19: 3-8)، أكّد المسيح على الجمال الأصيل للحب الزوجي الأحادي الموصوف في سفر التكوين 1: 26-31، 2: 4-25، حيث يكون الرجل والمرأة بطبيعتهما مستعدين لأن يكونا هدية جميلة وكاملة وشخصية لبعضهما البعض:

"إن يسوع يتجنب التورط في جدالات قانونية أو قضائية؛ بل إنه بدلاً من ذلك يستشهد مرتين بـ ""البداية"". وبهذا يشير بوضوح إلى الكلمات ذات الصلة في سفر التكوين، والتي يعرفها محاوروه عن ظهر قلب أيضًا... وهذا يقود المحاورين بوضوح إلى التفكير في الطريقة التي تشكل بها الإنسان في سر الخلق على وجه التحديد ""ذكرًا وأنثى""، من أجل فهم المعنى المعياري لكلمات سفر التكوين بشكل صحيح. [104]

[ مشكوك فيه – ناقش ]

المجتمعات المعاصرة

دولي

أسست المجتمعات الأوروبية الغربية الزواج الأحادي كقاعدة للزواج. [105] الزواج الأحادي هو معيار ويتم تطبيقه قانونيًا في معظم البلدان المتقدمة. [106] تم اعتماد قوانين تحظر تعدد الزوجات في اليابان (1880)، والصين (1953)، والهند (1955) ونيبال (1963). [106] تعدد الأزواج غير قانوني في معظم البلدان.

تسعى حركات حقوق المرأة إلى جعل الزواج الأحادي الشكل القانوني الوحيد للزواج. [ بحاجة لمصدر ] اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة في عام 1979 اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة ، والتي تتطلب المادة 16 منها من الدول منح النساء والرجال حقوقًا متساوية في الزواج. يُنظر إلى تعدد الزوجات على أنه يتعارض مع المادة لأنه يمنح الرجال الحق في تعدد الزوجات، ولكن ليس للنساء. أنشأت الأمم المتحدة لجنة القضاء على التمييز ضد المرأة (سيداو) [107] لمراقبة تقدم الدول في تنفيذ الاتفاقية.

جمهورية الصين الشعبية

لقد قرر مؤسسو الشيوعية أن الزواج الأحادي يضطهد النساء بطبيعته وبالتالي لا مكان له في المجتمع الشيوعي. وذكر فريدريك إنجلز أن الزواج الأحادي الإجباري لا يمكن أن يؤدي إلا إلى زيادة الدعارة والفساد العام، مع الفوائد المترتبة على تقييد رأس المال وتعزيز البنية الطبقية. وكما أوضح في أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة (1884)،

"إن أول عداء طبقي يظهر في التاريخ يتزامن مع تطور العداء بين الرجل والمرأة في الزواج الأحادي، وأول اضطهاد طبقي يتزامن مع اضطهاد الجنس الأنثوي من قبل الذكر... إن رفاهة وتطور إحدى المجموعتين يتحققان من خلال بؤس وقمع المجموعة الأخرى."

تتميز الأسرة الأحادية الزواج عن الأسرة الثنائية بديمومة الزواج إلى حد كبير، حيث لم يعد من الممكن حله بناءً على رغبة أي من الطرفين. وكقاعدة عامة، لا يستطيع سوى الرجل حله والتخلص من زوجته. [108]

ومع ذلك، اختار الثوار الشيوعيون في الصين تبني وجهة النظر الغربية بشأن الزواج الأحادي باعتباره يمنح المرأة والرجل حقوقًا متساوية في الزواج. وقد أسست الحكومة الشيوعية التي تشكلت حديثًا الزواج الأحادي باعتباره الشكل القانوني الوحيد للزواج.

"لقد دعا قانون الزواج لعام 1950 إلى تغييرات جذرية في العديد من مجالات الحياة الأسرية. فقد حظر أي شكل "تعسفي وإلزامي" من أشكال الزواج يقوم على تفوق الرجل ويتجاهل مصالح المرأة. وكان نظام الزواج الديمقراطي الجديد يقوم على الاختيار الحر للأزواج، والزواج الأحادي، والمساواة في الحقوق بين الجنسين، وحماية المصالح المشروعة للمرأة. كما ألغى إنجاب الذكور باعتباره الغرض الرئيسي للزواج، وأضعف الروابط الأسرية، الأمر الذي قلل من الضغوط على النساء لإنجاب العديد من الأطفال، وخاصة الأبناء. ومع حظر الزيجات المدبرة، أصبح بوسع الشابات اختيار شركاء الزواج بأنفسهن، وتقاسم التكاليف المالية اللازمة لإنشاء أسرة جديدة، والحصول على وضع متساو في اتخاذ القرارات المتعلقة بالأسرة. ثم بدأت الحكومة حملة واسعة النطاق للتثقيف بشأن قانون الزواج، بالتعاون مع الحزب الشيوعي، والاتحادات النسائية، والنقابات العمالية، والقوات المسلحة، والمدارس، وغيرها من المنظمات." [109]

وفي حين لا يقترح البروتوكول تجريم تعدد الزوجات، فإن المادة 6 تنص على أن "الزواج الأحادي يشجع باعتباره الشكل المفضل للزواج، وأن حقوق المرأة في الزواج والأسرة، بما في ذلك العلاقات الزوجية المتعددة الزوجات، يتم تعزيزها وحمايتها". [110] [111] ودخل البروتوكول حيز التنفيذ في 25 نوفمبر/تشرين الثاني 2005.

أصناف في علم الأحياء

وقد دفعت الاكتشافات الحديثة علماء الأحياء إلى الحديث عن ثلاثة أنواع من الزواج الأحادي: الزواج الأحادي الاجتماعي، والزواج الأحادي الجنسي، والزواج الأحادي الجيني. والتمييز بين هذه الأنواع الثلاثة مهم لفهم الزواج الأحادي الحديث.

لا تكون أزواج الحيوانات أحادية الزواج حصرية جنسياً دائمًا. تشارك العديد من الحيوانات التي تشكل أزواجًا للتزاوج وتربية النسل بانتظام في أنشطة جنسية مع شركاء آخرين غير شريكها الأساسي. يُطلق على هذا التزاوج بين أزواج إضافيين . [112] [113] في بعض الأحيان تؤدي هذه الأنشطة الجنسية بين أزواج إضافيين إلى إنجاب ذرية. تُظهر الاختبارات الجينية غالبًا أن بعض النسل الذي يربيه زوج أحادي الزواج يأتي من أنثى تتزاوج مع شريك ذكر من زوج إضافي. [114] دفعت هذه الاكتشافات علماء الأحياء إلى تبني طرق جديدة للحديث عن الزواج الأحادي:

يشير مصطلح الزواج الأحادي الاجتماعي إلى الترتيبات المعيشية الاجتماعية للذكر والأنثى (على سبيل المثال، الاستخدام المشترك لإقليم ما، أو السلوك الذي يدل على وجود زوج اجتماعي، و/أو القرب بين الذكر والأنثى) دون استنتاج أي تفاعلات جنسية أو أنماط تكاثرية. في البشر، يساوي الزواج الأحادي الاجتماعي الزواج الأحادي . يُعرَّف الزواج الأحادي الجنسي بأنه علاقة جنسية حصرية بين أنثى وذكر بناءً على ملاحظات التفاعلات الجنسية. أخيرًا، يُستخدم مصطلح الزواج الأحادي الوراثي عندما يمكن لتحليلات الحمض النووي تأكيد أن زوجًا من الإناث والذكور يتكاثران حصريًا مع بعضهما البعض. تشير مجموعة من المصطلحات إلى أمثلة تتطابق فيها مستويات العلاقات، على سبيل المثال، يصف الزواج الأحادي الاجتماعي الجنسي والزواج الأحادي الاجتماعي الجيني العلاقات الأحادية الاجتماعية والجنسية والاجتماعية والوراثية المقابلة على التوالي.

ريتشارد، 2003، [115] (ص 4)

إن ما يجعل زوجًا من الحيوانات أحادي الزواج اجتماعيًا لا يجعله بالضرورة أحادي الزواج جنسيًا أو وراثيًا. يمكن أن يحدث الزواج الأحادي الاجتماعي، والزواج الأحادي الجنسي، والزواج الأحادي الجيني في مجموعات مختلفة.

لا يتضمن الزواج الاجتماعي دائمًا الزواج عند البشر. فالزوجان المتزوجان يكونان دائمًا زوجين أحاديي الزواج اجتماعيًا. ولكن الأزواج الذين يختارون العيش معًا دون زواج يمكن أن يكونوا أيضًا أحاديي الزواج اجتماعيًا. وقد وصف المؤلف العلمي الشهير مات ريدلي في كتابه الملكة الحمراء: الجنس وتطور الطبيعة البشرية نظام التزاوج البشري بأنه "أحادية الزواج تعاني من الزنا". [116]

الزواج الأحادي المتسلسل

الزواج الأحادي المتسلسل هو ممارسة تزاوج يمكن للأفراد من خلالها الانخراط في اقترانات أحادية متسلسلة، [117] أو فيما يتعلق بالبشر، عندما يمكن للرجال أو النساء الزواج من شريك آخر ولكن فقط بعد التوقف عن الزواج من الشريك السابق. [118]

قد يشبه الزواج الأحادي المتسلسل تعدد الزوجات في عواقبه الإنجابية لأن كل من الرجال والنساء قادرون على الاستفادة من عمر الإنجاب لكلا الجنسين من خلال الزيجات المتكررة. [119]

قد يشير الزواج الأحادي المتسلسل أيضًا إلى العلاقات الجنسية المتسلسلة، بغض النظر عن الحالة الزوجية. قد يظل الزوجان من البشر حصريين جنسيًا، أو أحاديين، حتى تنتهي العلاقة، ثم قد يستمر كل منهما في تكوين اقتران حصري جديد مع شريك مختلف. هذا النمط من الزواج الأحادي المتسلسل شائع بين الناس في الثقافات الغربية. [120] [121]

النجاح الإنجابي

تتنبأ نظرية التطور بأن الذكور يميلون إلى البحث عن شركاء زواج أكثر من الإناث لأنهم يحصلون على فوائد إنجابية أعلى من هذه الاستراتيجية. [119] من المرجح أن ينجب الرجال الذين لديهم عدد أكبر من الزيجات المتسلسلة أطفالًا أكثر من الرجال الذين لديهم زوجة واحدة فقط، في حين لا ينطبق نفس الشيء على النساء اللاتي لديهن أزواج متتاليون. [119] وجدت دراسة أجريت عام 1994 أن الرجال المتزوجين مرة أخرى غالبًا ما يكون لديهم فارق سن أكبر عن زوجاتهم مقارنة بالرجال الذين تزوجوا لأول مرة، مما يشير إلى أن الزواج الأحادي المتسلسل يساعد بعض الرجال على استخراج نافذة إنجابية أطول من زوجاتهم. [122] [123]

انفصل

كان الزواج الأحادي المتسلسل مرتبطًا دائمًا بممارسات الطلاق . كلما كانت إجراءات الحصول على الطلاق بسيطة وسهلة، تم العثور على الزواج الأحادي المتسلسل. [124] مع استمرار سهولة الوصول إلى الطلاق، استفاد المزيد من الأفراد منه، وتزوج الكثيرون مرة أخرى. [125] يقترح باري شوارتز، مؤلف كتاب مفارقة الاختيار : لماذا المزيد أقل ، أن غمر الثقافة الغربية بالاختيار قلل من قيمة العلاقات القائمة على الالتزامات مدى الحياة وخصوصية الاختيار. ومع ذلك، فقد قيل إن معدلات الوفيات المرتفعة في القرون الماضية حققت نفس النتيجة تقريبًا مثل الطلاق، مما مكن من إعادة الزواج (لأحد الزوجين) وبالتالي الزواج الأحادي المتسلسل. [126] [127] [128]

التشابه مع تعدد الزوجات

وفقًا للباحثة الدنماركية ميريام ك. زيتزن، يعامل علماء الأنثروبولوجيا الزواج الأحادي المتسلسل، حيث يحدث الطلاق والزواج مرة أخرى، كشكل من أشكال تعدد الزوجات لأنه يمكن أن يؤدي أيضًا إلى إنشاء سلسلة من الأسر التي قد تستمر في الارتباط بالأبوة المشتركة والدخل المشترك. [129] وعلى هذا النحو، فهي تشبه تشكيلات الأسرة التي تم إنشاؤها من خلال الطلاق والزواج الأحادي المتسلسل. [130] [131] [132]

نظام التزاوج

الزواج الأحادي هو أحد أنظمة التزاوج العديدة التي لوحظت لدى الحيوانات. ومع ذلك، قد يكون زوج من الحيوانات أحادي الزواج اجتماعيًا دون أن يكون بالضرورة أحادي الزواج جنسيًا أو وراثيًا. يمكن أن يحدث الزواج الأحادي الاجتماعي، والزواج الأحادي الجنسي، والزواج الأحادي الوراثي في ​​مجموعات مختلفة. [115]

يشير مصطلح الزواج الأحادي الاجتماعي إلى الترتيب المعيشي الملحوظ صراحةً حيث يتقاسم الذكر والأنثى المنطقة وينخرطان في سلوك يشير إلى وجود زوج اجتماعي، ولكنه لا يعني أي إخلاص جنسي أو نمط تكاثري معين. [115] يختلف مدى ملاحظة الزواج الأحادي الاجتماعي في الحيوانات عبر الأصناف، حيث أن أكثر من 90 بالمائة من أنواع الطيور تكون أحادية الزواج اجتماعيًا، مقارنة بنحو 3 بالمائة فقط من أنواع الثدييات وما يصل إلى 15 بالمائة من أنواع الرئيسيات. [133] [134] كما لوحظ الزواج الأحادي الاجتماعي في الزواحف والأسماك والحشرات. [ بحاجة لمصدر ]

يُعرَّف الزواج الأحادي الجنسي بأنه علاقة جنسية حصرية بين أنثى وذكر بناءً على ملاحظات التفاعلات الجنسية. [115] ومع ذلك، يمكن للتحليلات العلمية اختبار الأبوة، على سبيل المثال عن طريق اختبار الأبوة من خلال الحمض النووي أو عن طريق تتبع مسحوق الصبغة الفلورية للإناث لتتبع الاتصال الجسدي. يمكن لهذا النوع من التحليل الكشف عن الاقترانات الجنسية الناجحة إنجابيًا أو الاتصال الجسدي. يشير الزواج الأحادي الجيني إلى تحليلات الحمض النووي التي تؤكد أن زوجًا من الإناث والذكور يتكاثران حصريًا مع بعضهما البعض. [115]

يبدو أن حالات الزواج الأحادي نادرة جدًا في أجزاء أخرى من مملكة الحيوان. لقد أصبح من الواضح أن حتى الحيوانات التي تكون أحادية الزواج اجتماعيًا بشكل واضح تشارك في تزاوجات خارج الزوج. على سبيل المثال، في حين أن أكثر من 90٪ من الطيور أحادية الزواج اجتماعيًا، "في المتوسط، 30٪ أو أكثر من الطيور الصغيرة في أي عش [تلد] من قبل شخص آخر غير الذكر المقيم." [135] قدرت باتريشيا أداير جواتي أنه من بين 180 نوعًا مختلفًا من الطيور المغردة أحادية الزواج اجتماعيًا، 10٪ فقط أحادية الزواج جنسيًا. [136] تكون النسل أكثر نجاحًا عندما يساهم كل من الذكور والإناث في الزوج الاجتماعي في موارد الغذاء.

تم العثور على أعلى معدل معروف للتزاوجات الناجحة تكاثريًا بين طيور الجنيات Malurus splendens و Malurus cyaneus حيث أن أكثر من 65٪ من الفراخ يتم إنجابها من قبل ذكور خارج الزوج المفترض للتكاثر. [134] كان هذا المستوى المنخفض بشكل غير متناغم من الزواج الأحادي الجيني مفاجأة لعلماء الأحياء وعلماء الحيوان، حيث لم يعد من الممكن افتراض أن الزواج الأحادي الاجتماعي يحدد كيفية توزيع الجينات في نوع ما.

كما يُظهِر Elacatinus ، المعروف أيضًا باسم أسماك الجوبي النيون، الزواج الأحادي الاجتماعي. تظل الأزواج المغايرة جنسياً من الأسماك التي تنتمي إلى جنس Elacatinus مرتبطة ارتباطًا وثيقًا أثناء الفترات الإنجابية وغير الإنجابية، وغالبًا ما تقيم في نفس محطة التنظيف لخدمة الأسماك العميلة. [137] غالبًا ما تتزاوج أسماك هذا الجنس مع شريك جديد بعد أن تصبح أرملة.

التطور عند الحيوانات

تنتشر الأنواع التي تتبنى نمط الزواج الأحادي اجتماعيًا في جميع أنحاء مملكة الحيوان: فبعض الحشرات، وبعض الأسماك، وحوالي تسعة أعشار الطيور، وبعض الثدييات تتبنى نمط الزواج الأحادي اجتماعيًا. [ بحاجة لمصدر ] حتى أن هناك دودة طفيلية، Schistosoma mansoni ، تتبنى نمط الزواج الأحادي في أزواجها من الإناث والذكور في جسم الإنسان. [138] يشير تنوع الأنواع التي تتبنى نمط الزواج الأحادي اجتماعيًا إلى أنها لا تُورث من سلف مشترك، بل إنها تطورت بشكل مستقل في العديد من الأنواع المختلفة. [ بحاجة لمصدر ]

وقد زعم [ من؟ ] أن انخفاض حدوث الزواج الأحادي الاجتماعي في الثدييات المشيمية مرتبط بوجود أو غياب الشبق - أو مدة الاستقبال الجنسي للأنثى. [ بحاجة لمصدر ] ومع ذلك، فإن هذا لا يفسر سبب تزاوج الإناث الشبق عمومًا مع أي ذكر قريب ولا أي ارتباط بين الزواج الأحادي الجنسي والاجتماعي. الطيور، التي تشتهر بارتفاع معدل الزواج الأحادي الاجتماعي، لا تعاني من الشبق.

القواعد الوراثية والعصبية الصماء

يُعد فأر البراري مثالاً حيوانيًا لسلوكه الاجتماعي الأحادي، حيث يكون الذكر عادةً مخلصًا اجتماعيًا للأنثى، ويشارك في تربية الصغار. كما يكون فأر الغابات أحادي الزواج عادةً. وهناك نوع آخر من نفس الجنس، وهو فأر المروج ، لديه ذكور تتزاوج بشكل عشوائي، وقد غيّر العلماء سلوك فئران المروج الذكور البالغة لتشبه سلوك فئران البراري في تجارب تم فيها إدخال جين واحد إلى الدماغ بواسطة فيروس . [139]

يتأثر السلوك بعدد تكرارات سلسلة معينة من الحمض النووي الصغير . يقضي ذكور فئران البراري ذات سلاسل الحمض النووي الأطول وقتًا أطول مع أزواجهم وصغارهم مقارنة بذكور فئران البراري ذات السلاسل الأقصر. [140] ومع ذلك، فقد شكك علماء آخرون في علاقة الجين بالزواج الأحادي، وألقوا بظلال من الشك على ما إذا كانت النسخة البشرية تلعب دورًا مماثلاً. [141] من الناحية الفسيولوجية، ثبت أن سلوك الارتباط الزوجي مرتبط بمستويات الفازوبريسين والدوبامين والأوكسيتوسين ، حيث ينشأ التأثير الجيني على ما يبدو من خلال عدد المستقبلات لهذه المواد في الدماغ؛ كما ثبت في التجارب أن سلوك الارتباط الزوجي قابل للتعديل بقوة عن طريق إعطاء بعض هذه المواد مباشرة. [142]

لقد وفرت البنية الاجتماعية المعقدة والسلوك الاجتماعي للقوارض الصغيرة في أمريكا الشمالية (الفأر) فرصًا فريدة لدراسة الأسس العصبية الأساسية للزواج الأحادي والارتباط الاجتماعي. تشير البيانات من الدراسات التي أجريت باستخدام فأر البراري Microtus ochrogaster إلى أن الهرمونات العصبية الصماء، الأوكسيتوسين (في إناث فئران البراري) والفازوبريسين (في ذكور فئران البراري) تلعب دورًا محوريًا في تطوير الروابط الترابطية أثناء التزاوج. وقد ثبت أن تأثيرات الإعطاء داخل البطين الدماغي للأوكسيتوسين والفازوبريسين تعزز السلوك الترابطي في فأر البراري ولكن ليس في فئران الجبال المماثلة، ولكن غير الترابطية. [143] يُعزى هذا الاختلاف في تأثير النيوروببتيد إلى موقع وكثافة وتوزيع مستقبلات OT وAVP. [144] فقط في فئران البراري توجد مستقبلات OT وAVP على طول مسار مكافأة الدوبامين في المنطقة الوسطى الطرفية، ومن المفترض أنها تكيف الفئران مع رائحة شريكها مع تعزيز الذاكرة الاجتماعية لحلقة التزاوج. [143] يسلط هذا الاكتشاف الضوء على دور التطور الجيني في تغيير التوزيع العصبي التشريحي للمستقبلات، مما يؤدي إلى أن تصبح دوائر عصبية معينة حساسة للتغيرات في الببتيدات العصبية . [144]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ abc قارن "Monogamy" في قاموس بريتانيكا للغات العالمية ، RC Preble (محرر)، أكسفورد-لندن 1962، ص. 1275: 1. ممارسة أو مبدأ الزواج مرة واحدة فقط. مقابل الزواج المزدوج النادر الآن 2. حالة أو قاعدة أو عادة الزواج من شخص واحد فقط في كل مرة (مقابل تعدد الزوجات أو تعدد الزوجات) 1708. 3. Zool. عادة العيش في أزواج، أو وجود شريك واحد فقط ؛ يتكرر نفس النص قاموس أكسفورد الإنجليزي المختصر ، دبليو ليتل، إتش دبليو فاولر، جيه كولسون (محرر)، سي تي أونيونز (منقحة ومحررة)، أكسفورد 1969، الطبعة الثالثة، المجلد 1، ص. 1275؛ OED Online. مارس 2010. مطبعة جامعة أكسفورد. 23 يونيو 2010 قارن. الزواج الأحادي محفوظ في 2015-06-23 على موقع Wayback Machine في قاموس ميريام وبستر
  2. ^ abcd Reichard, Ulrich H. (2003). "Monogamy: past and present". في Reichard, Ulrich H.; Boesch, Christophe (eds.). Monogamy: Mating Strategies and Partnerships in Birds, Humans and Other Mammals . Cambridge University Press. ص.  3- 25. ISBN 978-0-521-52577-0. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-06-03 . تم استرجاعها في 2016-01-05 .
  3. ^ abcdefghijklm Low BS (2003) التعقيدات البيئية والاجتماعية في الزواج الأحادي البشري محفوظ في 13 يوليو 2018 على موقع واي باك مشين . الزواج الأحادي: استراتيجيات التزاوج والشراكات في الطيور والبشر والثدييات الأخرى: 161-176.
  4. ^ شيف، إليزابيث (22 يوليو 2014). "سبعة أشكال لعدم الزواج الأحادي". علم النفس اليوم .
  5. ^ كرامر، كارين إل؛ راسل، أندرو إف. (2014). "التعاون المختار من قبل الأقارب دون الزواج الأحادي مدى الحياة: رؤى بشرية وتداعيات حيوانية". الاتجاهات في علم البيئة والتطور . 29 (11). إلسفير بي في: 600– 606. رمز Bibcode :2014TEcoE..29..600K. doi :10.1016/j.tree.2014.09.001. ISSN  0169-5347. PMID  25267298.
  6. ^ شاخت، رايان ن. (2013)، الكسافا والماكوشي: تاريخ مشترك للمرونة والتحول ، بلومزبري، تي آند تي كلارك، ص.  15-30 ، doi :10.5040/9781350042162.ch-001، ISBN 9781350042162
  7. ^ بيكرمان، ستيفن؛ فالنتين، بول (2002). ثقافات الآباء المتعددين . مطبعة جامعة فلوريدا. رقم ISBN 0-8130-2456-0.
  8. ^ هينيج، لورانس (1970-01-01). "وظائف وقيود تجارة الزوجات الأسكيمو في ألاسكا". مجلة القطب الشمالي . 23 (1). معهد القطب الشمالي لأمريكا الشمالية. doi : 10.14430/arctic3151 . ISSN  1923-1245.
  9. ^ abcdef شاخت، ريان؛ كرامر، كارين (2019-07-19). "هل نحن أحاديو الزواج؟ مراجعة لتطور الترابط الزوجي لدى البشر وتنوعه المعاصر عبر الثقافات". فرونت. إيكول. إيفول . 7. doi : 10.3389/fevo.2019.00230 .
  10. ^ ستاركويذر، كاثرين؛ هامز، رايموند (2012). "دراسة استقصائية عن تعدد الأزواج غير الكلاسيكي". الطبيعة البشرية . 23 (2): 149– 72. doi :10.1007/s12110-012-9144-x. eISSN  1936-4776. ISSN  1045-6767. OCLC  879353439. PMID  22688804. S2CID  2008559. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2015.
  11. ^ abcdef دوبانلوب، إيزابيل؛ بيريرا، لويزا؛ بيرتوريل، جورجيو؛ كالافيل، فرانسيسك؛ براتا، ماريا؛ أموريم، أنطونيو؛ بربوجاني، جويدو؛ وآخرون. (2003). "لقد تم اقتراح تحول حديث من تعدد الزوجات إلى الزواج الأحادي في البشر من خلال تحليل تنوع الكروموسوم Y في جميع أنحاء العالم". جي مول إيفول . 57 (1): 85– 97. بيب كود :2003JMolE..57...85D. سيتيسيركس 10.1.1.454.1662 . دوى :10.1007/s00239-003-2458-x. بميد  12962309. S2CID  2673314. 
  12. ^ "ساحة كازوبسكي في جدينيا" (بالبولندية). مؤرشف من الأصل في 2011-09-16 . تم الاسترجاع في 2011-11-02 .
  13. ^ تم أرشفة كتاب الأطلس الإثنوغرافي في 18 نوفمبر 2012 على موقع Wayback Machine، وهو مستمد من الأطلس الإثنوغرافي لجورج ب. مردوك، والذي سجل التركيبة الزوجية لـ 1231 مجتمعًا من عام 1960 إلى عام 1980
  14. ^ زيتزن ، ميريام كوكتفيدجارد (2008). تعدد الزوجات: تحليل متعدد الثقافات . أكسفورد: بيرج. ص. 5.
  15. ^ فوكس، روبن (1997). التكاثر والخلافة: دراسات في الأنثروبولوجيا والقانون والمجتمع . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار ترانزاكشن للنشر. ص 34.
  16. ^ Divale, W. (2000). Pre-Coded Variables for the Standard Cross-Cultural Sample, Volume I and II Archived 2008-12-17 at the Wayback Machine . جامايكا، نيويورك: كلية يورك، جامعة مدينة نيويورك. توزيع World Cultures. انظر المتغير 170 والمتغير 171.
  17. ^ Murdock, GP; White, DR (1969). "Standard cross-cultural sample". Ethnology . 8 (4): 329– 369. doi :10.2307/3772907. JSTOR  3772907.
  18. ^ O'Connor, ML (2001). "الرجال الذين لديهم العديد من الشركاء الجنسيين قبل الزواج هم أكثر عرضة للانخراط في علاقات جنسية خارج نطاق الزواج". International Family Planning Perspectives . 27 (1): 48– 9. doi :10.2307/2673807. JSTOR  2673807.
  19. ^ Isiugo-Abanihe, UC (1994). "العلاقات خارج إطار الزواج وتصورات فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز في نيجيريا". مراجعة التحول الصحي . 4 (2): 111-125 . PMID  10150513.
  20. ^ Ladebo, OJ; Tanimowo, AG (2002). "السلوك الجنسي والمواقف تجاه فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز في جنوب غرب نيجيريا". المجلة الأفريقية للصحة الإنجابية . 6 (2): 51– 9. doi :10.2307/3583130. JSTOR  3583130. PMID  12476716.
  21. ^ المجلس الوطني للإيدز، وزارة الصحة ورعاية الطفل، مشروع القياس، مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها (CDC/زيمبابوي). الإيدز في أفريقيا خلال التسعينيات: زيمبابوي. مراجعة وتحليل لنتائج المسح والبحوث. مركز كارولينا للسكان، جامعة نورث كارولينا في تشابل هيل، 2002.
  22. ^ ab Wiederman, MW (1997). "الجنس خارج إطار الزواج: الانتشار والارتباطات في مسح وطني". مجلة أبحاث الجنس . 34 (2): 167- 174. doi :10.1080/00224499709551881.
  23. ^ Lohr, SL (2019). أخذ العينات: التصميم والتحليل . Chapman and Hall/CRC.
  24. ^ هانت، م. (1974). السلوك الجنسي في السبعينيات. شيكاغو: مطبعة بلاي بوي.
  25. ^ بلومشتاين، ب.، وشوارتز، ب. (1983). الأزواج الأمريكيون: المال، العمل، الجنس. نيويورك: ويليام مورو وشركاه.
  26. ^ Janus, SS & Janus, CL (1993). تقرير Janus عن السلوك الجنسي محفوظ في 2020-10-02 على موقع Wayback Machine . نيويورك، نيويورك: John Wiley & Sons, Inc.
  27. ^ كليمنتس، م. (7 أغسطس 1994). "الجنس في أمريكا اليوم: دراسة استقصائية وطنية جديدة تكشف كيف تتغير مواقفنا". مجلة باراد. ص  4-6 .
  28. ^ Laumann, EO, Gagnon, JH, Michael, R. T, & Michaels, S. (1994). التنظيم الاجتماعي للجنسانية: الممارسات الجنسية في الولايات المتحدة محفوظ في 22 مايو 2019 على موقع واي باك مشين . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  29. ^ Wiederman, MW (1997). "الجنس خارج إطار الزواج: الانتشار والارتباطات في مسح وطني". مجلة أبحاث الجنس . 34 (2): 167- 174. doi :10.1080/00224499709551881.
  30. ^ "العديد من الأزواج المثليين يتفاوضون على علاقات مفتوحة". sfgate.com . 16 يوليو 2010. مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2010. تم الاسترجاع 26 أبريل 2018 .
  31. ^ "HRC | Equally Speaking". مؤرشف من الأصل في 2010-03-14 . تم الاسترجاع في 2010-10-03 .
  32. ^ Macintyre, S.; Sooman, A. (1991). "الفحص الجيني غير الأبوي والفحص قبل الولادة". Lancet . 338 (8771): 869– 871. doi :10.1016/0140-6736(91)91513-T. PMID  1681226. S2CID  41787746.
  33. ^ Simmons, LW; Firman, REC; Rhodes, G.; Peters, M. (2004). "منافسة الحيوانات المنوية البشرية: حجم الخصية وإنتاج الحيوانات المنوية ومعدلات التزاوج بين الأزواج". Animal Behaviour . 68 (2): 297– 302. doi :10.1016/j.anbehav.2003.11.013. S2CID  52483925.
  34. ^ Bellis, MA; Hughes, K.; Hughes, S.; Ashton, JR (2005). "قياس التباين الأبوي وعواقبه على الصحة العامة". مجلة علم الأوبئة والصحة المجتمعية . 59 (9): 749– 754. doi :10.1136/jech.2005.036517. PMC 1733152. PMID  16100312 . 
  35. ^ أندرسون، كيرميت ج. (2006). "ما مدى تطابق ثقة الأبوة مع الأبوة الفعلية؟ الأدلة من معدلات عدم الأبوة في جميع أنحاء العالم" (PDF) . الأنثروبولوجيا الحالية . 48 (3): 511– 8. doi :10.1086/504167. S2CID  56318457. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2006-08-30.
  36. ^ جيلدنج، مايكل (2005). "الأبوة المنسوبة بشكل خاطئ: خلق أسطورة حضرية". الناس والمكان . 13 (12): 1– 11. مؤرشف من الأصل في 2020-10-02.
  37. ^ جيلدنج، م. (2009). "عدم اليقين بشأن الأبوة وعلم النفس التطوري: كيف يفشل حدث متقلب ظاهريًا في اتباع قوانين ذات عمومية أكبر". علم الاجتماع . 43 : 140– 691. doi :10.1177/0038038508099102. S2CID  145367552.
  38. ^ Philipp EE (1973) "Discussion: moral, social and moral issues". في: Wolstenholme GEW, Fitzsimons DW, eds. قانون وأخلاقيات AID ونقل الأجنة . ندوة مؤسسة سيبا. المجلد 17. لندن: Associated Scientific 63–66
  39. ^ ab Bellis MA, Hughes K, Hughes S, Ashton JR (سبتمبر 2005). "قياس التباين الأبوي وعواقبه على الصحة العامة". J Epidemiol Community Health . 59 (9): 749– 54. doi :10.1136/jech.2005.036517. PMC 1733152. PMID  16100312 . 
  40. ^ سايكس، ب؛ إيرفين، ج (2000). "الألقاب والكروموسوم Y". المجلة الأمريكية للجينات البشرية . 66 (4): 1417– 1419. doi :10.1086/302850. PMC 1288207. PMID  10739766 . 
  41. ^ King, Turi E.; Jobling, Mark A. (2009), "Founders, Drift, and Infidelity: The Relationship between Y Chromosome Diversity and Patrilineal Surnames", Molecular Biology and Evolution , 26 (5): 1093– 102, doi :10.1093/molbev/msp022, PMC 2668828 , PMID  19204044 
  42. ^ فورستر، ب؛ هوهوف، ج؛ دنكلمان، ب؛ شورينكامب، م؛ فايفر، ح؛ نيوهوبر، ف؛ برينكمان، ب (2015). "معدل طفرة الخلايا الجرثومية المرتفع لدى الآباء المراهقين". وقائع الجمعية الملكية ب: العلوم البيولوجية . 282 (1803): 20142898. doi :10.1098/rspb.2014.2898. PMC 4345458. PMID 25694621  . 
  43. ^ Suna L, Wildera K, McPeeka MS (2002). "Enhanced Pedigree Error Detection". Human Heredity . 54 (2): 99– 110. doi :10.1159/000067666. PMID  12566741. S2CID  26992288.
  44. ^ O'Connell JR, Weeks DE (يوليو 1998). "PedCheck: برنامج لتحديد عدم توافق النمط الجيني في تحليل الارتباط". Am J Hum Genet . 63 (1): 259– 266. doi :10.1086/301904. PMC 1377228. PMID  9634505 . 
  45. ^ Lathrop GM، Hooper AB، Huntsman JW، Ward RH (مارس 1983). "تقييم بيانات النسب. I. تقدير خطأ النسب في وجود خطأ في كتابة العلامات". Am J Hum Genet . 35 (2): 241– 262. PMC 1685535. PMID  6573130 . 
  46. ^ Murdock GP (1981) Atlas of world cultures. University of Pittsburgh Press, Pittsburgh.
  47. ^ ab Lovejoy CO (1981). "أصل الإنسان". مجلة العلوم . 211 (4480): 341– 350. رمز Bibcode :1981Sci...211..341L. doi :10.1126/science.211.4480.341. PMID  17748254.
  48. ^ abc Marlowe FW (2000). "الاستثمار الأبوي ونظام التزاوج البشري". Behav Processes . 51 ( 1– 3): 45– 61. doi :10.1016/S0376-6357(00)00118-2. PMID  11074311. S2CID  26937001.
  49. ^ ab Barrett L, Dunbar RIM, Lycett J (2002) علم النفس التطوري البشري. بالجريف، باسينجستوك.
  50. ^ هنريتش جيه (2012). "لغز الزواج الأحادي". المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية ب: العلوم البيولوجية . 367 (1589): 657– 669. doi :10.1098/rstb.2011.0290. PMC 3260845. PMID  22271782 . 
  51. ^ abc Reno PL, Meindl RS, McCollum MA, Lovejoy CO (2003). "الازدواج الجنسي في Australopithecus afarensis كان مشابهًا لذلك الموجود لدى البشر المعاصرين". Proc Natl Acad Sci USA . 100 (16): 9404– 9409. Bibcode :2003PNAS..100.9404R. doi : 10.1073 /pnas.1133180100 . PMC 170931. PMID  12878734. 
  52. ^ ab Gordon AD, Green DJ, Richmond BG (2008). "ازدواجية قوية في حجم الجمجمة في Australopithecus afarensis: نتائج من طريقتين جديدتين لإعادة أخذ العينات لمجموعات بيانات متعددة المتغيرات مع بيانات مفقودة". Am J Phys Anthropol . 135 (3): 311– 328. doi :10.1002/ajpa.20745. PMID  18044693.
  53. ^ مولر إيه بي (2003) تطور الزواج الأحادي: علاقات التزاوج، ورعاية الوالدين، والاختيار الجنسي. الزواج الأحادي: استراتيجيات التزاوج والشراكات في الطيور والبشر والثدييات الأخرى: 29-41.
  54. ^ ab Ash P, Robinson D (2010) ظهور البشر: استكشاف الجدول الزمني التطوري محفوظ في 2019-05-23 على موقع واي باك مشين . وايلي بلاكويل، تشيتشيستر، غرب ساسكس، المملكة المتحدة؛ هوبوكين، نيوجيرسي.
  55. ^ McHenry HM (1992). "حجم الجسم ونسبته لدى البشر الأوائل". Am J Phys Anthropol . 87 (4): 407– 431. doi :10.1002/ajpa.1330870404. PMID  1580350.
  56. ^ Plavcan JM; Van Schaik, CP (1997). "تفسير سلوك الإنسان على أساس الازدواج الشكلي الجنسي". J Hum Evol . 32 (4): 345– 374. Bibcode :1997JHumE..32..345P. doi :10.1006/jhev.1996.0096. PMID  9085186.
  57. ^ نيل، شاشا (24 ديسمبر 2018). "أقدم 7 قبائل أفريقية".
  58. ^ "شعب السان". 6 سبتمبر 2017.
  59. ^ جودي، جاك (1976). الإنتاج والتكاثر: دراسة مقارنة للمجال المنزلي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 7.
  60. ^ جودي، جاك (1976). الإنتاج والتكاثر: دراسة مقارنة للمجال المنزلي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص  27-9 .
  61. ^ جودي، جاك (1976). الإنتاج والتكاثر: دراسة مقارنة للمجال المنزلي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص  33-4 .
  62. ^ روس ، فرانس ل. (1992). “حجم المجتمعات والزواج الأحادي والإيمان بالآلهة العليا الداعمة لأخلاق الإنسان”. Tijdschrift voor Sociale Wetenschappen . 37 (1): 53– 58. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2018-07-13 . تم الاسترجاع 2018-07-13 .
  63. ^ إمبر، كارول ر. (2011). "ما نعرفه وما لا نعرفه عن التباين في التنظيم الاجتماعي: نهج ملفين إمبر لدراسة القرابة". البحث عبر الثقافات . 45 (1): 27-30. doi : 10.1177/1069397110383947. S2CID  143952998.
  64. ^ abc Betzig L. (1992). "الزواج الأحادي الروماني" (PDF) . Ethol Sociobiol . 13 ( 5– 6): 351– 383. doi :10.1016/0162-3095(92)90009-S. hdl : 2027.42/29876 . مؤرشف من الأصل في 2020-10-02 . تم الاسترجاع في 2019-09-02 .
  65. ^ abcd Betzig L. (1995). "الزواج الأحادي في العصور الوسطى". مجلة تاريخ العائلة . 20 (2): 181– 216. doi :10.1177/036319909602000204. S2CID  220072319.
  66. ^ جيبسون إم إيه، لوسون دي دبليو (2011). "التحديث" يزيد من استثمار الوالدين ومنافسة الموارد بين الأشقاء: أدلة من مبادرة التنمية الريفية في إثيوبيا". التطور والسلوك البشري . 32 (2): 97- 105. doi :10.1016/j.evolhumbehav.2010.10.002.
  67. ^ Wojtyla, Karol (1981). "الزواج. الزواج الأحادي وعدم انحلال الزواج". الحب والمسؤولية. سان فرانسيسكو: مطبعة إغناطيوس. ص 211-213. ISBN 978-0-89870-445-7.
  68. ^ وايسمان، جوردان (2018-05-04). "مقابلة مع روبن هانسون، أستاذ إعادة توزيع الجنس". Slate . مؤرشف من الأصل في 2018-05-06 . تم الاسترجاع في 2018-05-06 .
  69. ^ دوثات، روس (2018-05-02). "رأي | إعادة توزيع الجنس". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 2020-02-01 . استرجاع 2018-05-06 .
  70. ^ كولونتاي، ألكسندرا (2019-12-31). "افسحوا الطريق لإيروس المجنح: رسالة إلى الشباب العاملين الحب كعامل اجتماعي نفسي". من الرمزية إلى الواقعية الاشتراكية (PDF) . مطبعة الدراسات الأكاديمية. ص.  160- 172. doi :10.1515/9781618111449-019. ISBN 9781618111449. S2CID  213927887. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2020-01-01 . تم الاسترجاع في 2018-11-14 .
  71. ^ زيمر، كارل (2013-08-02). "الزواج الأحادي والتطور البشري". نيويورك تايمز . نيويورك . تم الاسترجاع في 2023-06-28 .
  72. ^ جودي، جاك (1976). الإنتاج والتكاثر: دراسة مقارنة للمجال المنزلي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  73. ^ وايلدر، جيسون؛ موبشر، زهرة؛ هامر، مايكل (2004). "الدليل الجيني على عدم تكافؤ أحجام السكان الفعلية للإناث والذكور من البشر". مول بيول إيفول . 21 (11): 2047–57 . doi : 10.1093/molbev/msh214 . PMID  15317874.
  74. ^ فليتشر، جارث؛ سيمبسون، جيفري؛ كامبل، لورن؛ أوفرال، نيكولا (2015-01-01). "الترابط الزوجي والحب الرومانسي والتطور: الحالة الغريبة لـ"الإنسان العاقل"". وجهات نظر حول العلوم النفسية . 10 (1): 20– 36. doi :10.1177/1745691614561683. JSTOR  44281912. PMID  25910380. S2CID  16530399. تم الاسترجاع في 2023-06-28 .
  75. ^ تينوف، دوروثي (1999). الحب والعشق: تجربة الوقوع في الحب. دار سكاربورو. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-8128-6286-7تم الاسترجاع بتاريخ 12 مارس 2011 .
  76. ^ ليجيت، جون سي؛ مالم، سوزان (مارس 1995). المراحل الثماني عشرة للحب: تاريخه الطبيعي، ورائحته، واحتفاله، ومطاردته. رومان آند ليتل فيلد. رقم ISBN 978-1-882289-33-2تم الاسترجاع بتاريخ 12 مارس 2011 .
  77. ^ Musharoff, Shaila; Shringarpure, Suyash; Bustamante, Carlos D.; Ramachandran, Sohini (2019-09-20). "استنتاج التركيبة السكانية البشرية المتحيزة جنسيًا من بيانات الجينوم الكامل". PLOS Genetics . 15 (9). المكتبة العامة للعلوم (PLoS): e1008293. doi : 10.1371/journal.pgen.1008293 . ISSN  1553-7404. PMC 6774570. PMID 31539367  . 
  78. ^ بوث، هانا (2017-04-01). "مملكة النساء: المجتمع الذي لا يكون فيه الرجل هو الرئيس أبدًا". الغارديان . تم الاسترجاع في 2023-06-28 .
  79. ^ كينان أ، ريتش د (2010). "هل يمكن أن يفسر التركيب السكاني البشري المتحيز جنسيًا الحجم السكاني الفعال المنخفض للكروموسوم إكس لدى غير الأفارقة؟". مول بيول إيفول . 27 (10): 2312–21 . doi :10.1093/molbev/msq117. PMC 2944028. PMID  20453016 . 
  80. ^ https://www.scientificamerican.com/article/human-monogamy-has-deep-roots/
  81. ^ براون، جيليان ر.؛ لالاند، كيفن ن.؛ مولدر، مونيك بورجرهوف (2009). "مبادئ باتمان وأدوار الجنس البشري". اتجاهات التطور البيئي . 24 (6): 297– 304. رمز Bibcode :2009TEcoE..24..297B. doi : 10.1016/j.tree.2009.02.005. PMC 3096780. PMID  19403194. 
  82. ^ فروست، بيتر (2008). "الاختيار الجنسي والتنوع الجغرافي البشري". مجلة علم النفس الاجتماعي والتطوري والثقافي . 2 (4). الجمعية الأمريكية لعلم النفس (APA): 169– 191. doi :10.1037/h0099346. ISSN  1933-5377.
  83. ^ لو، بوبي س. (2015-01-04). لماذا الجنس مهم . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-16388-8.
  84. ^ شيدل، والتر (2008). "الزواج الأحادي وتعدد الزوجات في اليونان وروما والتاريخ العالمي". مجلة SSRN الإلكترونية . إلسيفير بي في. doi :10.2139/ssrn.1214729. ISSN  1556-5068.
  85. ^ لابودا، داميان؛ ليفبفر، جان فرانسوا؛ نادو، فيليب؛ روي-غانيون، ماري هيلين (2010). "نسبة التكاثر بين الإناث والذكور في البشر المعاصرين - تحليل قائم على عمليات إعادة التركيب التاريخية". المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 86 (3). إلسفير بي في: 353-363 . doi :10.1016/j.ajhg.2010.01.029. ISSN  0002-9297. PMC 2833377. PMID 20188344  . 
  86. ^ ليبولد، سيباستيان؛ شو، هونغ يانغ؛ كو، ألبرت؛ لي، مينغكون؛ رينو، غابرييل؛ بوتهوف، آن؛ شرودر، رولاند؛ ستونكينج، مارك (2014-09-24). "التاريخ الديموغرافي البشري للأبوين والأمهات: رؤى من كروموسوم Y عالي الدقة وتسلسلات mtDNA". علم الوراثة الاستقصائي . 5 (1). Springer Science and Business Media LLC: 13. doi : 10.1186/2041-2223-5-13 . ISSN  2041-2223. PMC 4174254. PMID 25254093  . 
  87. ^ Sample, Ian (2014-09-24). "أضافت نساء أكثر من الرجال حمضهن النووي إلى مجموعة الجينات البشرية". The Guardian . تم الاسترجاع في 2023-06-30 .
  88. ^ كارمين، مونيكا؛ وآخرون (2015-03-13). "اختناق حديث في تنوع الكروموسوم Y يتزامن مع تغير عالمي في الثقافة". أبحاث الجينوم . 25 (4). مختبر كولد سبرينج هاربور: 459-466 . doi :10.1101/gr.186684.114. ISSN  1088-9051. PMC 4381518. PMID 25770088  . 
  89. ^ O, Cathleen (2015-03-24). "ربما كانت ثقافة العصر الحجري الحديث سببًا في منع معظم الرجال من التزاوج". Ars Technica . تم الاسترجاع في 2023-06-30 .
  90. ^ Diep, Francie (2017-06-14). "8,000 YEARS AGO, 17 WOMEN REPRODUCED FOR EVERY ONE MAN". Pacific Standard . تم الاسترجاع في 2023-06-30 .
  91. ^ بيتزيج، لورا (1993). "الجنس والخلافة والتقسيم الطبقي في الحضارات الست الأولى: كيف أنجب الرجال الأقوياء، ونقلوا السلطة إلى أبنائهم، واستخدموا السلطة للدفاع عن ثرواتهم ونسائهم وأطفالهم". في لي، إليس (المحرر). التقسيم الطبقي الاجتماعي والتفاوت الاجتماعي والاقتصادي، المجلد 1. ويستبورت، كونيتيكت: براجر. ص  37-74 .
  92. ^ الأطلس الإثنوغرافي ، جورج ب. مردوك
  93. ^ راجع: ر. دو فو، إسرائيل القديمة. حياتها ومؤسساتها ، لندن 1980 (الطبعة الخامسة)، ص 24، ISBN 0-232-51219-1 
  94. ^ ab M. Stol: Private Life in Ancient Mesopotamia ، في: حضارات الشرق الأدنى القديم . JM Sasson (محرر)، J. Baines، G. Beckman، KS Rubinson (محرر مساعد). المجلد 1. نيويورك: Simon & Schuster Macmillan، 1995، ص 488-493. ISBN 0-684-19720-0 ؛ راجع Martha T. Roth، Age at Marriage and the Household: A Study of the Neo-Babylonian and Neo-Assyrian Forms Archived 2018-07-13 at the Wayback Machine ، "دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ" 29 (1987)، واتفاقيات الزواج البابلية في القرنين السابع والثالث قبل الميلاد (1989). 
  95. ^ ab G. Pinch: "يبدو أن المجتمع المصري كان قائمًا على "الأسرة الزوجية". تتكون الوحدة الأساسية للأسرة من رجل وامرأة يعيشان معًا وأي أطفال قد ينجبانهم". الحياة الخاصة في مصر القديمة في: حضارات الشرق الأدنى القديم ، ص 370-71
  96. ^ جيرالدين بينش، الحياة الخاصة في مصر القديمة في: حضارات الشرق الأدنى القديم . ص  371- 375.
  97. ^ abcd "الزواج الأحادي". موسوعة يهودية . المجلد 12. ص  258- 260.
  98. ^ "الزواج". الموسوعة اليهودية . المجلد 11. ص  1026- 27.
  99. ^ كوغان، مايكل (أكتوبر 2010). الله والجنس. ما يقوله الكتاب المقدس حقًا (الطبعة الأولى). نيويورك، بوسطن: تويلف. مجموعة هاشيت للكتب. ص 78. رقم ISBN 978-0-446-54525-9. تم الاسترجاع في 5 مايو 2011 . الله والجنس.
  100. ^ دي فو ROP "الزواج - 1. تعدد الزوجات والزواج الأحادي". إسرائيل القديمة. حياتها ومؤسساتها . ص  24- 26.
  101. ^ Scheidel, W. (2009). "مؤسسة غريبة؟ الزواج الأحادي اليوناني الروماني في سياق عالمي" (PDF) . تاريخ العائلة . 14 (3): 289. doi :10.1016/j.hisfam.2009.06.001. S2CID  52211464. مؤرشف (PDF) من الأصل في 2019-05-22 . تم الاسترجاع في 2018-07-13 .
  102. ^ ab Walter Scheidel, Monogamy and polygyny in Greece, Rome, and World history Archived 2013-10-19 at the Wayback Machine , Princeton/Stanford Working Papers in Classics, June 2008
  103. ^ Scheidel W. 2009. A peculiar enterprise? Greco-Roman monogamy in global context. History Family14, 280–291 (doi:10.1016/j.hisfam.2009.06.001)10.1016/j.hisfam.2009.06.001
  104. ^ يوحنا بولس الثاني. الرجل والمرأة خلقهما. لاهوت الجسد 1، 2-4 . ص  132-133 .
  105. ^ ماكدونالد ك. تأسيس وصيانة الزواج الأحادي المفروض اجتماعيًا في أوروبا الغربية أرشيف 2020-10-02 على موقع واي باك مشين . السياسة، علوم الحياة، 1995. 14، 3-23
  106. ^ ab Henrich J, Boyd R, Richerson PJ (2012). "لغز الزواج الأحادي". المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية ب: العلوم البيولوجية . 367 (1589): 657– 69. doi :10.1098/rstb.2011.0290. PMC 3260845. PMID  22271782 . 
  107. ^ "اللجنة المعنية بالقضاء على التمييز ضد المرأة". مؤرشف من الأصل في 2014-01-03.
  108. ^ إنجلز، فريدريش. "أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 29 أغسطس 2017. تم استرجاعه في 13 سبتمبر 2018 .
  109. ^ تشنغ، سي. (1991). تحليل تخميني للتأثيرات الاجتماعية والاقتصادية على التحول في الخصوبة في الصين. أرشيف 2016-03-16 على موقع واي باك مشين . مجلة سكان آسيا والمحيط الهادئ، 6، 3-24.
  110. ^ منظمة العفو الدولية، 2006. بروتوكول حقوق المرأة في أفريقيا: تعزيز وتعزيز وحماية حقوق الإنسان للمرأة في أفريقيا. تم الاسترجاع في 29 مايو 2006 من "بروتوكول حقوق المرأة في أفريقيا: تعزيز وتعزيز وحماية حقوق الإنسان للمرأة في أفريقيا". 4 يونيو 2004. مؤرشف من الأصل في 2020-10-02 . تم الاسترجاع في 2016-03-06 ..
  111. ^ مكتبة حقوق الإنسان بجامعة مينيسوتا، 2006. بروتوكول الميثاق الأفريقي لحقوق الإنسان والشعوب بشأن حقوق المرأة في أفريقيا. تم الاسترجاع في 29 مايو 2006 من "مكتبة حقوق الإنسان بجامعة مينيسوتا". مؤرشف من الأصل في 2016-04-09 . تم الاسترجاع في 2016-03-06 ..
  112. ^
    • Ågren, G.; Zhou, Q.; Zhong, W. (1989). "علم البيئة والسلوك الاجتماعي للجربوع المنغولية Meriones unguiculatus ، في Xilfudjeudeyjxidiuhot، منغوليا الداخلية، الصين". سلوك الحيوان . 37 : 11– 27. doi :10.1016/0003-3472(89)90002-X. S2CID  53152632.
    • باراش، دي بي (1981). "حراسة الشريك والتجول بواسطة ذكور المرموط الرمادي ( مارموتا كاليجاتا )". علم البيئة السلوكي وعلم الاجتماع الحيوي . 9 (3): 187-193 . doi :10.1007/BF00302936. S2CID  36862635.
    • فولتز، دي دبليو (1981). "الدليل الجيني على الزواج الأحادي طويل الأمد في القوارض الصغيرة، بيروميسكوس بوليونوتس". عالم الطبيعة الأمريكي . 117 (5): 665- 675. doi :10.1086/283751. S2CID  84172119.
    • جورسكي، إس إل (2000). "التواصل الاجتماعي في طيف التارسير، طيف التارسير ". المجلة الأمريكية لعلم الرئيسيات . 51 (1): 89- 101. doi :10.1002/(SICI)1098-2345(200005)51:1<89::AID-AJP7>3.0.CO;2-7. PMID  10811442. S2CID  46636797.
    • هاسيلكويست، دي إس؛ شيرمان، بي دبليو (2001). "أنظمة التزاوج الاجتماعي والتلقيح بين الأزواج في الطيور العصفورية". علم البيئة السلوكي . 12 (4): 457-66 . doi : 10.1093/beheco/12.4.457 .
    • هوبريشت، ر. س. (1985). "حجم النطاق المنزلي والاستخدام والسلوك الإقليمي لدى قرد القشة الشائع، كاليثريكس جاكوس جاكوس ، في محطة تاباكورا الميدانية، ريسيفي، البرازيل". المجلة الدولية لعلم الرئيسيات . 6 (5): 533- 550. doi :10.1007/BF02735575. S2CID  36907987.
  113. ^ * ماسون، دبليو إيه (1966). "التنظيم الاجتماعي للقرد الأمريكي الجنوبي، كاليسيبوس مولوك: تقرير أولي". دراسات تولين في علم الحيوان . 13 : 23- 8.
    • ماكينلي، ف.؛ ديريكسون، س.ر.؛ مينو، ب. (1983). "التزاوج القسري في الطيور المائية". السلوك . 86 (3): 250- 294. doi :10.1163/156853983X00390.
    • ريتشارد، يو. (1995). "التزاوج بين زوجين إضافيين في قرد الجيبون أحادي الزوجة ( Hylobates lar )". علم السلوك . 100 (2): 99– 112. رمز المكتبة : 1995Ethol.100...99R. doi : 10.1111/j.1439-0310.1995.tb00319.x.
    • ريتشاردسون، بي آر كيه (1987). "نظام التزاوج عند ذئب الأرض: الخيانة العلنية في حيوان ثديي أحادي الزواج على ما يبدو". مجلة العلوم في جنوب أفريقيا . 83 : 405-412 . مؤرشف (PDF) من الأصل في 2020-10-02 . تم الاسترجاع في 2020-10-02 .
    • ويلش، د.؛ سيدنجر، جيه إس (1990). "التزاوج بين أزواج إضافية في طائر برانت الأسود". الكوندور . 92 (1): 242– 4. doi :10.2307/1368407. JSTOR  1368407.
    • Westneat, DF; Stewart, IRK (2003). "الأبوة بين الأزواج الخارجية في الطيور: الأسباب، والارتباطات، والصراع". المراجعة السنوية لعلم البيئة والتطور والتصنيف . 34 : 365– 396. doi :10.1146/annurev.ecolsys.34.011802.132439.
  114. ^ * Birkhead, TR; Møller, AP (1995). "التزاوج بين أزواج إضافية والأبوة بين أزواج إضافية في الطيور". سلوك الحيوان . 49 (3): 843–8 . doi :10.1016/0003-3472(95)80217-7. S2CID  53156057.
    • بيركهيد، تي آر؛ مولر، إيه بي (1996). "الزواج الأحادي والمنافسة بين الحيوانات المنوية لدى الطيور". في بلاك، جيه إم (المحرر). الشراكات في الطيور: دراسة الزواج الأحادي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص  323- 343. رقم ISBN 9780191590542. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2020-08-06 . تم استرجاعها في 2017-03-10 .
    • أوينز، آي بي إف؛ هارتلي، آي آر (1998). "الازدواجية الجنسية في الطيور: لماذا توجد أشكال مختلفة من الازدواج الشكلي؟". وقائع الجمعية الملكية في لندن. السلسلة ب: العلوم البيولوجية . 265 (1394): 397-407 . doi :10.1098/rspb.1998.0308. PMC  1688905 .
    • سليمان، ن. ج.؛ كين، ب.؛ كنوش، ل. ر.؛ هوجان، ب. ج. (2004). "الأبوة المتعددة في فئران البراري أحادية الزواج اجتماعيًا ( ميكروتوس أوخروغاستر )". المجلة الكندية لعلم الحيوان . 82 (10): 1667–71 . doi :10.1139/z04-142.
  115. ^ abcde Reichard, UH (2003). "Monogamy: Past and present". في Reichard, UH؛ Boesch, C. (المحررون). Monogamy: Mating strategies and partners in birds, humans, and other mammals . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص.  3- 25. ISBN 978-0-521-52577-0.
  116. ^ ريدلي، مات (1994). الملكة الحمراء: الجنس وتطور الطبيعة البشرية . نيويورك: شركة ماكميلان للنشر. رقم ISBN 0-02-603340-2. OCLC  28337617.
  117. ^ رايت ر (1994) الحيوان الأخلاقي: العلم الجديد لعلم النفس التطوري. دار بانثيون للنشر، نيويورك. [ الصفحة المطلوبة ]
  118. ^ مولدر م، مولدر ب (2009). "الزواج المتسلسل كتعدد الزوجات أو تعدد الأزواج؟". الطبيعة البشرية . 20 (2): 130– 150. doi :10.1007/s12110-009-9060-x. PMC 5486523. PMID  25526955 . 
  119. ^ abc Jokela M, Rotkirch A, Rickard I, Pettay J, Lummaa V (2010). "الزواج الأحادي المتسلسل يزيد من النجاح الإنجابي لدى الرجال ولكن ليس لدى النساء". Behav Ecol . 21 (5): 906– 912. doi : 10.1093/beheco/arq078 .
  120. ^ دي لا كروا، ديفيد؛ مارياني، فابيو (2015-01-01). "من تعدد الزوجات إلى الزواج الأحادي المتسلسل: نظرية موحدة لمؤسسات الزواج". مراجعة الدراسات الاقتصادية . 82 (2): 565– 607. doi :10.1093/restud/rdv001. hdl : 2078.1/110739 . S2CID  8044548. مؤرشف من الأصل في 2016-02-03.
  121. ^ ماكفيج، تريسي (11 فبراير 2012). "الحب يؤلم أكثر من أي وقت مضى (اللوم على الإنترنت والرأسمالية)". الجارديان . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2017.
  122. ^ ستاركس ب، بلاكي سي (2000). "العلاقة بين الزواج الأحادي المتسلسل والاغتصاب في الولايات المتحدة (1960-1995)". وقائع الجمعية الملكية ب: العلوم البيولوجية . 267 (1449): 1259-1263 . doi :10.1098/rspb.2000.1136. PMC 1690656. PMID  10902693 . 
  123. ^ كونز جيه، كونز بي آر (1994). "الوضع الاجتماعي وإعادة الزواج: أعمار الزوج والزوجة". التقارير النفسية . 75 : 719– 722.
  124. ^ يقال أنه كان "منتشرًا" في روما القديمة أشكال بديلة للزواج الزواج الأحادي المتسلسل محفوظ 2008-07-06 في آلة Wayback في Trivia-Library.com.
  125. ^ في كندا، 46% من المطلقات سيتزوجن مرة أخرى وفقًا لـ " حتى يفرقنا الموت؟" خطر حل الزواج الأول والثاني محفوظ في 2008-11-07 على موقع واي باك مشين بقلم وارن كلارك وسوزان كرومبتون.
  126. ^ جريسوولد، روبرت ل. (1983). الأسرة والطلاق في كاليفورنيا، 1850-1890: الأوهام الفيكتورية والواقع اليومي . ألباني نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص  7-8 . ISBN 978-0-87395-634-5.
  127. ^ جولدمان، نورين (1984). "التغيرات في الترمل والطلاق والمدد المتوقعة للزواج". ديموغرافيا . 21 (3): 297-307 . doi : 10.2307/2061160 . JSTOR  2061160. PMID  6479390. S2CID  30103970.
  128. ^ تيموثي جيه أوستون، الطلاق. مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2008 على موقع واي باك مشين، الطبعة الثانية، أبريل 2006
  129. ^ زيتزن ، ميريام كوكتفيدجارد (2008). تعدد الزوجات: تحليل متعدد الثقافات . أكسفورد: بيرج. رقم ISBN 978-1-84520-220-0.
  130. ^ فالين ، دوجلاس ج. (2009-10-23). “تعدد الزوجات: تحليل متعدد الثقافات بقلم زيتزن، ميريام كوكتفيجارد”. الأنثروبولوجيا الاجتماعية . 17 (4): 510-511 . دوى :10.1111/j.1469-8676.2009.00088_20.x. ISSN  0964-0282.
  131. ^ للحصول على زاوية صحفية شائعة، انظر على سبيل المثال Rosie Wilby, Is Monogamy Dead?: Rethinking Relationships in the 21st Century (Cardiff: Accent Press, 2017), 107. ISBN 9781786154521 . للحصول على تحليل علمي أعمق، انظر على سبيل المثال David Silverman, "The Construction of 'Delicate' Objects in Counselling", in ed. Margaret Wetherell et al., Discourse Theory and Practice: A Reader (London: Sage, 2001), 123–27. ISBN 9780761971566  
  132. ^ سيمبسون، بوب (1998). تغيير الأسر: نهج إثنوغرافي للطلاق والانفصال . أكسفورد: بيرج.
  133. ^ Reichard, UH (2002). "Monogamy—A variable relationship" (PDF) . Max Planck Research . 3 : 62– 7. مؤرشف من الأصل (PDF) في 14 مايو 2011. تم الاسترجاع في 24 أبريل 2013 .
  134. ^ ab Barash, DP & Lipton, JE (2001). أسطورة الزواج الأحادي. نيويورك: WH Freeman and Company.
  135. ^ أنجيه، ناتالي (1990-08-21). "التزاوج مدى الحياة؟ ليس لطيور النحل" أرشيف 2017-03-14 على موقع واي باك مشين " (يظهر في المقال "من" وليس "أو"!). نيويورك تايمز.
  136. ^ Morell, V. (1998). "تطور الجنس: نظرة جديدة إلى الزواج الأحادي". مجلة العلوم . 281 (5385): 1982– 1983. doi :10.1126/science.281.5385.1982. PMID  9767050. S2CID  31391458.
  137. ^ إليزابيث أ. وايتمان؛ إيزابيل م. كوتيه (أغسطس 2003). "الزواج الأحادي الاجتماعي في سمكة القوبيون النظيفة Elacatinus evelynae: القيود البيئية أم الفائدة الصافية؟". سلوك الحيوان . 66 (2): 281- 291. doi :10.1006/anbe.2003.2200. S2CID  53176199.
  138. ^ Beltran S, Boissier J (سبتمبر 2008). "الزواج الأحادي في البلهارسيا: من وكيف ولماذا؟". Trends Parasitol . 24 (9): 386– 91. doi :10.1016/j.pt.2008.05.009. PMID  18674968.
  139. ^ ليم، ميراندا م.؛ وانج، زوكسين؛ أولازابال، دانييل إي.؛ رين، شيانغوي؛ تيرويليجر، إرنست ف.؛ يونج، لاري جيه. (2004). "تعزيز تفضيل الشريك في الأنواع المختلطة من خلال التلاعب بتعبير جين واحد". نيتشر . 429 (6993): 754– 7. رمز Bibcode :2004Natur.429..754L. doi :10.1038/nature02539. PMID  15201909. S2CID  4340500.تمت الإشارة إليه في Graham, Sarah (2004-06-17). "Gene Linked to Lasting Love in Voles". Scientific American . مؤرشف من الأصل في 2012-10-18 . تم الاسترجاع في 2020-06-08 .
  140. ^ هاموك، إي إيه دي؛ يونج، إل جيه (2005). "عدم استقرار الميكروساتلايت يولد التنوع في الدماغ والسمات الاجتماعية والسلوكية". ساينس . 308 (5728): 1630– 4. رمز Bibcode :2005Sci...308.1630H. doi :10.1126/science.1111427. PMID  15947188. S2CID  18899853.ملخص في ويد، نيكولاس (2005-06-10). "قد يشير الحمض النووي للفئران إلى سبب تخلي بعض الآباء عن واجباتهم". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 2014-11-08 . تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2017 .
  141. ^ فينك، س. (2006). "الزواج الأحادي عند الثدييات لا يتحكم فيه جين واحد". وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 103 (29): 10956– 10960. رمز Bibcode :2006PNAS..10310956F. doi : 10.1073/pnas.0602380103 . PMC 1544156. PMID  16832060 . 
  142. ^ كارتر، سي سو؛ بيركيبيل، أليسون م. (2018). "مفارقة الزواج الأحادي : ما علاقة الحب والجنس بها؟". فرونتيرز في علم البيئة والتطور . 6. doi : 10.3389/fevo.2018.00202 . ISSN  2296-701X. PMC 6910656. PMID 31840025  . 
  143. ^ ab Hammock, Elizabeth AD; Young, Larry J (2006-12-29). "الأوكسيتوسين والفازوبريسين والترابط الزوجي: الآثار المترتبة على التوحد". المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية ب: العلوم البيولوجية . 361 (1476): 2187– 2198. doi :10.1098/rstb.2006.1939. ISSN  0962-8436. PMC 1764849. PMID 17118932  . 
  144. ^ أب تولكوفا، آنا؛ هادجيبوزيفا، بيتيا؛ جورجييف، تسفيتلين؛ ميهايلوفا، ستانيسلافا؛ إيليفا، غالينا؛ جولوبوفا، مايا؛ ليفينتييفا-نيتشيفا، إليونورا؛ ميلينوف، كيريل؛ كالفين ، ريني (2012/09/19). تأثير بعض الببتيدات العصبية على النشاط الحركي لأعضاء العضلات الملساء في تجاويف البطن والحوض. IntechOpen. رقم ISBN 978-953-51-0740-8.[ رابط ميت دائم ‍ ]

فهرس

  • دي فو روب (1973). "الزواج - 1. تعدد الزوجات والزواج الأحادي". إسرائيل القديمة. حياتها ومؤسساتها . لندن: دارتون، لونجمان وتود. ص  24- 26. ISBN 978-0-232-51219-9.
  • يوحنا بولس الثاني (2006). الرجل والمرأة خلقهما. لاهوت الجسد 1، 2-4 . م. والدشتاين (ترجمة). بوسطن: بولين بوكس ​​آند ميديا. ص  132- 133. ISBN 978-0-8198-7421-4.
  • "الزواج". موسوعة يهودية . المجلد 11. القدس-نيويورك: موسوعة يهودية القدس - شركة ماكميلان. 1971. ص  1026- 1051.
  • "الزواج الأحادي". موسوعة يهودية . المجلد 12. القدس-نيويورك: موسوعة يهودية القدس - شركة ماكميلان. 1971. ص  258- 260.
  • بينش جيرالدين، الحياة الخاصة في مصر القديمة في: جيه إم ساسون؛ جيه باينز؛ جي بيكمان؛ كيه إس روبنسون (مساعد)، محررون (1995). حضارات الشرق الأدنى القديم . المجلد 1. نيويورك: سايمون وشوستر ماكميلان. ص  363- 381. رقم ISBN 978-0-684-19720-3.
  • Stol Marten: Private Life in Ancient Mesopotamia ، في: JM Sasson؛ J. Baines؛ G. Beckman؛ KS Rubinson (مساعد)، محررون (1995). حضارات الشرق الأدنى القديم . المجلد 1. نيويورك: Simon & Schuster Macmillan. ص  486- 501. ISBN 978-0-684-19720-3..
  • فويتيلا، كارول (1981). "الزواج. الزواج الأحادي وعدم قابلية الزواج للانحلال". الحب والمسؤولية. سان فرانسيسكو: مطبعة إغناطيوس. ص 211-216. رقم ISBN 978-0-89870-445-7.

قراءة إضافية

  • باراش، ديفيد ب.، وليبتون، جوديث إيف. أسطورة الزواج الأحادي: الإخلاص والخيانة في الحيوانات والبشر . نيويورك: دبليو إتش فريمان وشركاه/هنري هولد وشركاه، 2001. ISBN 0-8050-7136-9 . 
  • Kleiman DG (مارس 1977). "الزواج الأحادي في الثدييات". Q Rev Biol . 52 (1): 39– 69. doi :10.1086/409721. PMID  857268. S2CID  25675086.
  • ليم، ميراندا م.؛ وآخرون (يونيو 2004). "تفضيل الشريك المعزز في الأنواع المختلطة من خلال التلاعب بالتعبير عن جين واحد". مجلة نيتشر . 429 (6993): 754–7 . رمز Bibcode :2004Natur.429..754L. doi :10.1038/nature02539. PMID  15201909. S2CID  4340500.
  • ريتشارد، أولريش إتش، وكريستوف بوش (المحررون). الزواج الأحادي: استراتيجيات التزاوج والشراكات في الطيور والبشر والثدييات الأخرى . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2003. ISBN 0-521-81973-3 ، ISBN 0-521-52577-2 .  
  • بيرنهام، تيري؛ فيلان، جاي (2000). الجينات المتوسطة: من الجنس إلى المال إلى الطعام، ترويض غرائزنا البدائية (الطبعة الأولى). كامبريدج، ماساتشوستس: كامبريدج، ماساتشوستس: دار بيرسيوس للنشر. رقم ISBN 978-0-14-200007-6.
  • Lathrop GM، Huntsman JW، Hooper AB، Ward RH (1983). "تقييم بيانات النسب. II. تحديد سبب الخطأ في العائلات التي بها تناقضات". Hum. Hered . 33 (6): 377– 89. doi :10.1159/000153406. PMID  6585347.
  • روث، مارثا ت. العمر عند الزواج والأسرة: دراسة للأشكال البابلية الحديثة والآشورية الحديثة، أرشيف 2018-07-13 على موقع واي باك مشين ، "دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ" 29 (1987)، واتفاقيات الزواج البابلية في القرنين السابع والثالث قبل الميلاد (1989)
  • غاباتيس، جوش. لماذا لا يكون الارتباط مدى الحياة فكرة جيدة على الإطلاق أرشيف 2016-03-22 على موقع واي باك مشين (فبراير 2016)، بي بي سي إيرث
ابحث عن الزواج الأحادي التسلسلي في ويكاموس، القاموس الحر.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ الزواج الأحادي .
  • أسطورة الزواج الأحادي
  • موقع المملكة المتحدة حول دعم الأطفال والأبوة مع العديد من الروابط لدراسات حول معدلات أخطاء الأبوة وعدم الأبوة والنسب محفوظ في 2016-05-30 على موقع Wayback Machine
  • صفحة ويب MD حول الزواج الأحادي
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Monogamy&oldid=1263899868"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate