الحكم

الموسوعة الحرة

إن مفهوم الحكم الذاتي هو نظرية للسلطة طورها الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو ، والتي تحلل السلطة "الحكومية" من خلال كل من السلطة التي تمتلكها الدول على السكان والوسائل التي يحكم بها الأفراد أنفسهم.

تختلف الحوكمة، كشكل من أشكال السلطة، عن تأديب الدولة أو عقابها ، الذي يعتمد على الإكراه لإجبار الأفراد على القيام بأفعال محددة. بل تشمل الحوكمة أيضاً السلطة التي يمتلكها الأفراد داخل المجتمع للحكم الذاتي، والتي قد تؤثر فيها الدولة أو توجهها من خلال وسائل غير قسرية كالتعليم.

لقد وجد مفهوم الحوكمة تطبيقاً وانتشاراً في مجالات الأنثروبولوجيا والتاريخ والقانون والفلسفة والعلوم السياسية وعلم الاجتماع. ومن أبرز الباحثين في هذا المجال بيتر ميلر ونيكولاس روز وميتشل دين.

تاريخ

طوّر ميشيل فوكو مفهوم "الحوكمة" تقريبًا بين عامي 1977 ووفاته عام 1984، لا سيما في محاضراته في كوليج دو فرانس خلال تلك الفترة. والحوكمة مصطلح مُستحدث، يرى بعض المعلقين أنه يجمع بين مصطلحي "الحكومة" و"العقلية" أو "العقلانية"، في هذا السياق، للإشارة إلى أنماط التفكير. [ 1 ] إلا أن هذا الرأي محل خلاف، إذ يرى آخرون أن المصطلح مجرد دمج لكلمة "حكومة" واللاحقة "-ية" لتكوين الاسم المجرد "الحوكمة". [ 2 ]

لم يقتصر فوكو في استخدامه لكلمة "حكومة" على التعريف السياسي البحت الشائع اليوم، بل استند إلى تعريف أوسع للحكم أو الحكومة كان سائداً حتى القرن الثامن عشر. [ 3 ] فبالنسبة لفوكو، "كانت كلمة "حكومة" تشير أيضاً إلى مشاكل ضبط النفس، وتوجيه الأسرة والأطفال، وإدارة شؤون المنزل، وتهذيب النفس، وما إلى ذلك." [ 4 ]

يتطور مفهوم الحوكمة انطلاقًا من أفكار فوكو الأخلاقية والسياسية والتاريخية في أواخر سبعينيات القرن العشرين وبداية ثمانينياته . ولعلّ أشهر صياغاته لهذا المفهوم محاضرته بعنوان " الأمن، والإقليم، والسكان " (1978). وقد توسّع فوكو في شرح هذا المفهوم في دورته "ميلاد السياسة الحيوية" في كوليج دو فرانس في الفترة 1978-1979، والتي نُشرت لأول مرة باللغة الفرنسية عام 2004. [ 5 ] وكانت الحوكمة عند فوكو جزءًا من تحليل أوسع نطاقًا حول موضوع المؤسسات التأديبية، والليبرالية الجديدة ، و" سيادة القانون "، و"الفيزياء الدقيقة للسلطة"، فضلًا عما أسماه فوكو السياسة الحيوية وسلطة المعرفة . [ 6 ] [ 7 ] في سلسلة من المحاضرات والمقالات، [ 8 ] طرح أسئلة حول طبيعة الأنظمة الاجتماعية المعاصرة ، وتصور السلطة، والحرية الإنسانية، وحدود وإمكانيات ومصادر الأفعال البشرية التي كانت مرتبطة بفهمه لمفهوم "الحوكمة".

اكتسب مفهوم الحكمية اهتمامًا أوسع في العالم الأكاديمي الناطق باللغة الإنجليزية من خلال الكتاب المحرر The Foucault Effect (1991)، والذي احتوى على سلسلة من المقالات حول مفهوم الحكمية، بالإضافة إلى ترجمة لنص فوكو القصير لعام 1978 حول "gouvernementalité" .

تعريف

يُعرَّف مفهوم الحوكمة عادةً بأنه "سلوك السلوك". [ 9 ] كما وُصِفَ بأنه الممارسات المنظمة (العقليات، والمنطق، والتقنيات) التي تُحكم بها الأفراد، [ 10 ] و"فن الحكم"، [ 11 ] والوسائل المحسوبة لتوجيه سلوكنا وتصرفاتنا، [ 12 ] و"العقلانية الحكومية"، [ 13 ] و"دليل إرشادي للتحليل الذي يقدمه ميشيل فوكو من خلال إعادة بناء تاريخية تشمل فترة تبدأ من اليونان القديمة وصولاً إلى الحداثة والليبرالية الجديدة"، [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] و"التقنيات والاستراتيجيات التي تجعل المجتمع قابلاً للحكم"، [ 17 ] و"الطريقة العقلانية للحكم الأمثل، وفي الوقت نفسه، التفكير في أفضل طريقة ممكنة للحكم". [ 18 ]

فوكو

في محاضرته التي تحمل عنوان "الحوكمة" ، يُعرّف فوكو الحوكمة على النحو التالي:

"1. المجموعة التي تشكلها المؤسسات والإجراءات والتحليلات والتأملات والحسابات والتكتيكات التي تسمح بممارسة هذا الشكل المحدد للغاية وإن كان معقدًا من أشكال السلطة، والذي يستهدف السكان، ويعتمد بشكل أساسي على الاقتصاد السياسي كشكل رئيسي للمعرفة، وعلى أجهزة الأمن كوسيلة تقنية أساسية."

2. الاتجاه الذي أدى، على مدى فترة طويلة وفي جميع أنحاء الغرب، بشكل مطرد إلى تفوق هذا النوع من السلطة على جميع الأشكال الأخرى (السيادة، والانضباط، وما إلى ذلك) التي يمكن تسميتها بالحكومة، مما أدى، من ناحية، إلى تشكيل سلسلة كاملة من الأجهزة الحكومية المحددة، ومن ناحية أخرى، إلى تطوير مجموعة كاملة من المعارف.

3. العملية، أو بالأحرى نتيجة العملية، التي من خلالها تحولت دولة العدالة في العصور الوسطى إلى دولة إدارية خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر، لتصبح تدريجياً "حكومية". [ 19 ]

يصف الجزء الأخير من تعريف فوكو للحوكمة التطور من دولة العصور الوسطى، التي حافظت على أراضيها ومجتمعها الإقليمي المنظم من خلال فرض القوانين بشكل مباشر وبسيط على الرعايا، إلى دولة عصر النهضة المبكرة ، التي أصبحت أكثر اهتمامًا بـ"إدارة الأمور"، [ 20 ] وبدأت بالتالي في استخدام استراتيجيات وتكتيكات للحفاظ على مجتمع راضٍ وبالتالي مستقر، أو بعبارة أخرى "لجعل المجتمع قابلاً للحكم". [ 21 ] وبالاقتران مع التعريفين الأولين، يصف التعريف الثالث العملية التي تطور من خلالها شكل من أشكال الحكم ذي غايات محددة، ووسائل لتحقيق هذه الغايات ("أجهزة الأمن")، [ 22 ] وبنوع معين من المعرفة ("الاقتصاد السياسي") لتحقيق هذه الغايات، [ 22 ] من دولة عدالة في العصور الوسطى إلى دولة إدارية حديثة ذات بيروقراطيات معقدة.

مزيد من التطوير

يبدأ هانت وويكهام، في كتابهما "فوكو والقانون" (1994)، قسم "الحوكمة" بتعريف أساسي مستمد من فوكو: "الحوكمة هي التوسع الكبير في نطاق الحكومة، والذي يتميز بزيادة عدد وحجم آليات الحساب الحكومية". [ 23 ] وفي هذا التعريف، يتصور هانت وويكهام المصطلح على أنه يتكون من جزأين: "حكومي" و"-ية"، حيث يشير "حكومي" إلى حكومة الدولة، بينما تعني اللاحقة "-ية" دراسة. كما يضعان التعريف في سياق نظرية فوكو الأوسع، مشيرين إلى مفاهيم مثل سبب وجود الدولة، ومشكلة السكان، والاقتصاد السياسي الحديث، والأمن الليبرالي، ونشوء العلوم الإنسانية. [ 24 ]

يُعدّ تناول كير لهذا المصطلح أكثر تعقيدًا. فهو يعتبره اختصارًا لعبارة "العقلانية الحكومية" [1999: 174]. بعبارة أخرى، هو طريقة تفكير في الحكومة وممارساتها. ولا يراه "مجالًا للدراسة النقدية الثورية، بل مجالًا يُعيد إنتاج الحكم الرأسمالي من الناحية المفاهيمية" [1999: 197]، وذلك من خلال التأكيد على أن شكلًا من أشكال الحكم (والسلطة) سيكون ضروريًا دائمًا للسيطرة على المجتمع وتشكيله.

عميد

يشمل فهم دين لمصطلح "الحوكمة" أشكالًا أخرى من الحوكمة، وفكرة عقليات الحكم، بالإضافة إلى مناهج هانت وويكهام وكير في تناول هذا المصطلح. وتماشيًا مع منهج هانت وويكهام، يُقرّ دين بأنه، بمعناه الضيق جدًا، يُمكن استخدام مصطلح "الحوكمة" لوصف نشأة حكومة ترى أن هدف سلطة الحكم هو تحسين استغلال الأفراد الأحياء ورعايتهم كأفراد في المجتمع [1999: 19]. كما يُدرج فكرة عقلانية الحكم، إذ يعتبر "الحوكمة" إحدى طرق النظر إلى ممارسات الحكم. إضافةً إلى ما سبق، يرى دين أن الحكم يشمل كل ما يتعلق بسلوك الفرد أو الآخرين: "الحوكمة: كيف نفكر في حكم الآخرين وحكم أنفسنا في سياقات متنوعة"، بما في ذلك تحليل الآليات التي تسعى إلى تشكيل خيارات الأفراد والجماعات ورغباتهم وتطلعاتهم واحتياجاتهم وأنماط حياتهم، وتوجيهها، وتفعيلها، والعمل من خلالها [دين، 1999: 12].

تكمن مساهمة دين الرئيسية في تعريف مصطلح "الحوكمة" في تقسيمه له إلى "حكم" و"عقلية"، أو عقليات الحكم، حيث تُعرَّف العقلية بأنها توجه أو منظور ذهني. وهذا يعني أن مفهوم "الحوكمة" ليس مجرد أداة للتفكير في الحكومة والحكم، بل يشمل أيضًا كيفية تفكير المحكومين في طريقة حكمهم، وماذا يفكرون فيه. يُعرّف دين التفكير بأنه "نشاط جماعي" [1999: 16]، أي مجموع المعارف والمعتقدات والآراء التي يحملها المحكومون. كما يُشير إلى أن العقلية لا تخضع عادةً "للفحص من قِبَل من يعيشونها" [1999: 16]. وهذا يُبرز أن المحكومين قد لا يُدركون عدم طبيعية أسلوب حياتهم، وأنهم يعتبرون هذا النمط من الحياة أمرًا مُسلَّمًا به، وأن النشاط نفسه الذي يمارسونه "يمكن اعتباره شكلًا مختلفًا من الممارسة تبعًا للعقليات التي تُشكّله" [1999: 17]. يسلط دين الضوء على سمة أخرى مهمة لمفهوم الحوكمة، وهي خاصية الانعكاس الذاتي. ويشرح ذلك قائلاً:

من جهة، نحكم أنفسنا والآخرين وفقًا لما نعتبره حقيقةً عن هويتنا، وما هي جوانب وجودنا التي ينبغي العمل عليها، وكيف، وبأي وسائل، ولأي غايات. ومن جهة أخرى، فإن الطرق التي نحكم بها أنفسنا ونتصرف بها تُفضي إلى طرق مختلفة لإنتاج الحقيقة. [1999:18]

بحسب دين، ينبغي لأي تعريف للحوكمة أن يشمل جميع أفكار فوكو المقصودة. يجب أن يتضمن التعريف الكامل لمصطلح الحوكمة ليس فقط الحكومة بمعنى الدولة، بل الحكومة بمعنى أي "سلوك سلوكي" [دين، 1999: 10]. كما يجب أن يتضمن فكرة العقليات وما يرتبط بها من مفاهيم: أي أنها موقف تجاه شيء ما، وأنها لا تُفهم عادةً "من منظورها الخاص" [1999: 16]، وأن هذه العقليات جماعية وجزء من ثقافة المجتمع. ويجب أن يشمل أيضًا فهمًا لكيفية تنظيم السلوك، ليس فقط من قِبل الحكومات، بل من قِبل جهات أخرى أيضًا.

عناصر

عقلية الحكم

عقلية الحكم هي أي طريقة منهجية نسبياً للتفكير في الحكم. وهي تحدد مجالاً خطابياً يتم فيه "ترشيد" ممارسة السلطة [ليمكي، 2001: 191]. على سبيل المثال، تُعد الليبرالية الجديدة عقلية حكم لأنها تمثل منهجاً لترشيد ممارسة الحكم، وهو ترشيد يلتزم بالقاعدة الداخلية للاقتصاد الأمثل [فوكو، 1997: 74].

يكتب فوكوياما [في روز، 1999: 63] أن "الدولة الليبرالية هي في نهاية المطاف دولة محدودة، حيث يقتصر نشاطها الحكومي بشكل صارم على نطاق الحرية الفردية". ومع ذلك، وكما يشير روز، فإن نوعًا معينًا من الحرية، وطريقة معينة لفهم الحرية وممارستها، هي فقط ما يتوافق مع الليبرالية الجديدة؛ فإذا أرادت الحكومة الليبرالية الجديدة أن تحقق أهدافها بالكامل، يجب على الأفراد أن يدركوا أنفسهم ويتصرفوا وفقًا لذلك كأفراد أحرار ومسؤولين [روز، 1999: 68].

كما يذكر ليمكي، فإن عقلية الحكم "ليست معرفةً خالصةً محايدةً تُعيد ببساطة تمثيل الواقع الحاكم" [ليمكي، 2001: 191]. فمن خلال تحويل الأفراد ذوي الواجبات والالتزامات إلى أفرادٍ ذوي حقوقٍ وحريات، لا يقتصر دور الأفراد المعاصرين على "حرية الاختيار" فحسب، بل يصبحون مُلزمين بأن يكونوا أحرارًا، "ليفهموا حياتهم ويمارسوها وفقًا للاختيار" [روز، 1999: 87].

من الحكمية إلى الحكمية النيوليبرالية: رسم الخرائط

الحكم ورسم الخرائط

لطالما شكّلت الخرائط الجغرافية استراتيجيةً أساسيةً للحوكمة. [ 25 ] ويؤكد هارلي ، [ 26 ] مستندًا إلى فوكو ، أن الخرائط التي تُنتجها الدولة "تُوسّع وتُعزّز القوانين والأنظمة الإقليمية والقيم الناجمة عن ممارسة السلطة السياسية". وعادةً ما تتوافق الخرائط التي تقودها الدولة مع مفهوم بنثام عن " المراقبة الشاملة "، حيث "يُراقب الواحد الكثير". ومن منظور فوكو، كان هذا بمثابة المخطط الأساسي للسلطة التأديبية. [ 27 ]

الحكم النيوليبرالي ورسم الخرائط

من خلال عمليات النيوليبرالية ، أفرغت الدولة بعض مسؤولياتها المتعلقة برسم الخرائط، وفوضت السلطة لأفراد على نطاق جغرافي أصغر . [ 28 ] يُعتقد أن "رسم الخرائط الشعبي" يُحقق حوكمة مكانية أكثر ديمقراطية من التوزيع الهرمي التقليدي للمعرفة الخرائطية من قِبل الدولة. [ 29 ] يتحدى جويس [ 30 ] مفاهيم فوكو عن المراقبة الشاملة، مُجادلاً بأن الحكم النيوليبرالي يُفهم بشكل أفضل من خلال مفهوم "المراقبة الشاملة" - "الكثرة التي تُراقب الكثرة". [ 31 ] يمكن القول إن مبادرات رسم الخرائط التعاونية التي تستخدم تقنية نظام تحديد المواقع العالمي (GPS) هي بمثابة "مراقبة شاملة"، [ 32 ] مع القدرة على عكس نظرة المراقبة الشاملة . [ 33 ]

القدرات على الحكم الذاتي

من خلال الحرية، يمكن إرساء قدرات معينة للحكم الذاتي بهدف مواءمة أساليبنا في العمل وتقييم أنفسنا مع الأهداف السياسية [روز، 1996: 155]. وتتمثل هذه القدرات في روح المبادرة والاستقلالية .

يشير مصطلح "المبادرة" إلى مجموعة من القواعد التي تحكم حياة الفرد اليومية: الطاقة، والمبادرة، والطموح، والتخطيط، والمسؤولية الشخصية. فالشخص المبادر يجعل من حياته مشروعًا، ويسعى إلى تعظيم قدراته البشرية، ويرسم لنفسه مستقبلًا، ويسعى إلى تشكيل حياته ليصبح ما يصبو إليه. ولذلك، فإن الشخص المبادر هو في آنٍ واحد شخص فاعل وشخص واعٍ، فهو شخص يُخطط لأموره ويسعى إلى تطوير نفسه [روز، 1996: 154].

يشير مصطلح "الاستقلال الذاتي" إلى تبني المشاريع، وتحديد الأهداف، والتخطيط لتحقيق الاحتياجات من خلال قدرات الذات [روز، 1996: 159]. ويبدو من هذا المنظور أن استقلال الذات ليس نقيضًا أبديًا للسلطة السياسية ، بل هو أحد أهداف وأدوات العقليات الحديثة في إدارة السلوك [روز، 1996: 155].

تقنيات الطاقة

تُعرَّف تقنيات القوة بأنها "التقنيات التي تنطوي على تطلعات لتشكيل السلوك بهدف تحقيق نتائج مرغوبة وتجنب نتائج غير مرغوبة" [روز، 1999: 52]. وتنقسم تقنيات القوة إلى مجموعتين رئيسيتين: تقنيات الذات، وتقنيات السوق.

عرّف فوكو تقنيات الذات بأنها أساليب تمكّن الأفراد من إحداث عدد من التغييرات في أجسادهم وعقولهم وأرواحهم وأسلوب حياتهم، وذلك بهدف تغيير أنفسهم والوصول إلى حالة معينة من السعادة وجودة الحياة. أما تقنيات السوق فهي تلك التقنيات القائمة على بيع وشراء السلع، والتي تُمكّن الأفراد من تحديد هويتهم أو ما يطمحون إليه. ولا يمكن فصل هاتين التقنيتين تمامًا في جميع الأحوال.

تقنيات الذات

تشير تقنيات الذات إلى الممارسات والاستراتيجيات التي يستخدمها الأفراد لتوضيح فهمهم الأخلاقي لأنفسهم. ومن أبرز سمات تقنيات الذات الخبرة. وفي النظرية الحكومية، تتخذ الخبرة ثلاثة جوانب مهمة.

أولًا، يُنشئ استناد السلطة إلى ادعاء العلم والموضوعية مسافةً بين التنظيم الذاتي والدولة، وهي مسافة ضرورية في الديمقراطيات الليبرالية. ثانيًا، يمكن للخبرة أن "تُحشد وتُحشد ضمن النقاش السياسي بطرق مميزة، مما يُنتج علاقة جديدة بين المعرفة والحكومة. وتُمنح الخبرة دورًا خاصًا في صياغة برامج الحكومة وفي التقنيات التي تسعى إلى تفعيلها" [روز، 1996: 156]. ثالثًا، تعمل الخبرة من خلال علاقة مع قدرات الأفراد على التنظيم الذاتي. إن المعقولية الكامنة في ادعاء العلم تربط "الذاتية بالحقيقة والأفراد بالخبراء" [روز، 1996: 156]. تعمل الخبرة من خلال منطق الاختيار، ومن خلال تحويل الطرق التي يُشكل بها الأفراد أنفسهم، ومن خلال "غرس رغبات في التنمية الذاتية التي يمكن للخبرة نفسها أن توجهها، ومن خلال ادعاءات القدرة على تهدئة المخاوف التي تنشأ عندما لا يرقى واقع الحياة إلى مستوى صورتها" [روز، 1999: 88].

المسؤولية

تماشياً مع رغبتها في تقليص نطاق دور الحكومة (كالرعاية الاجتماعية مثلاً)، تُطوّر النيوليبرالية عادةً أساليب غير مباشرة لتوجيه الأفراد والسيطرة عليهم دون تحمّل مسؤوليتهم. وتتمثل الآلية الرئيسية في تقنية تحميل المسؤولية. وهذا يعني تحميل الأفراد المسؤولية من خلال جعلهم ينظرون إلى المخاطر الاجتماعية، كالمرض والبطالة والفقر والسلامة العامة [ 34 ]، لا على أنها مسؤولية الدولة، بل تقع في الواقع ضمن نطاق مسؤولية الفرد، وتحويلها إلى مشكلة "رعاية ذاتية" [ليمكي، 2001: 201] و"استهلاك". [ 35 ]

النزعة الصحية

يربط مفهوم الصحة العامة بين "الأهداف العامة المتعلقة بالصحة الجيدة والنظام الاجتماعي السليم ورغبة الأفراد في الصحة والرفاهية" [روز، 1999: 74]. قد تظل الأجسام السليمة والمنازل الصحية من أهداف الدولة، لكنها لم تعد تسعى إلى تأديب الأفراد أو توجيههم أو فرض الأخلاق عليهم أو تهديدهم لإجبارهم على الامتثال.

بل يتم مخاطبة الأفراد على افتراض أنهم يريدون أن يكونوا أصحاء ويتم حثهم على البحث بحرية عن طرق العيش التي من المرجح أن تعزز صحتهم" [روز، 1999: 86-87].

تطبيع

من بين تقنيات السلطة الأخرى المنبثقة عن العلوم الاجتماعية، تقنية التطبيع . وقد تعززت هذه التقنية بفضل الأساليب الجديدة لقياس السكان. يُعرَّف المعيار بأنه "ما هو جدير بالقبول الاجتماعي، ومتوسط ​​إحصائيًا، وصحي علميًا، ومرغوب فيه شخصيًا". [ 36 ] يكمن الجانب المهم في التطبيع في أنه بينما يُعدّ المعيار طبيعيًا، فإن من يرغب في بلوغه سيسعى إلى ذلك من خلال العمل على نفسه، والتحكم في دوافعه في سلوكه وعاداته اليومية، وغرس معايير السلوك في أبنائه، بتوجيه من الآخرين. تُفرض المعايير من خلال إدارة مدروسة للشعور بالخزي . ينطوي الخزي على قلق بشأن السلوك الخارجي ومظهر الذات، ويرتبط بأمرٍ بالاهتمام بالنفس سعيًا لتحقيق جودة حياة أفضل [روز، 1999: 73].

تقدير الذات

يُعدّ تقدير الذات تقنية عملية ومثمرة مرتبطة بتقنية المعايير، والتي تُنتج أنواعًا مُحددة من الذوات. ويُعتبر تقدير الذات تقنية بمعنى أنه معرفة مُتخصصة بكيفية تقدير أنفسنا، وحسابها، وقياسها، وتقييمها، وضبطها، والحكم عليها. [ 37 ] ويرى منهج "تقدير الذات" أن مجموعة واسعة من المشكلات الاجتماعية تنبع من نقص تقدير الذات لدى الأفراد المعنيين. وبالتالي، يرتبط "تقدير الذات" بتقييم الذات أكثر من ارتباطه باحترام الذات، إذ يجب قياس الذات والحكم عليها وضبطها باستمرار لتوجيه "التمكين" الشخصي نحو المعايير الجماعية. [ 38 ] وتُحدد هذه المعايير الجماعية من خلال المعايير التي نوقشت سابقًا. ويُعدّ تقدير الذات تقنية للذات من أجل "تقييم أنفسنا والتصرف بناءً عليها، بحيث لا تضطر الشرطة والحراس والأطباء إلى القيام بذلك". [ 39 ]

تقنيات السوق

يمكن وصف تقنيات السوق بأنها تقنية الرغبة، وتقنية الهوية من خلال الاستهلاك. تقنية الرغبة هي آلية تحفز الرغبات التي يسعى الأفراد إلى إشباعها. يخلق المسوقون رغبات واحتياجات مصطنعة لدينا من خلال الإعلان عن سلع وتجارب وأنماط حياة مغرية. تسعى هذه الإعلانات إلى نقل شعور الرضا الفردي الناتج عن شراء هذا المنتج أو استخدامه. [ 40 ]

تستغل تقنية الهوية من خلال الاستهلاك قوة السلع لتشكيل الهويات. [ 41 ] فكل سلعة تحمل معنىً خاصًا ينعكس على مشتريها، كاشفًا عن نوع الشخص الذي هم عليه أو يطمحون أن يكونوا عليه. وهكذا يُصوَّر الاستهلاك على أنه يضع الفرد ضمن نمط حياة معين.

تُعدّ تقنيات السوق وتقنيات الذات آلياتٍ مُحددة تُحفّز الأفراد على أن يصبحوا أفرادًا أحرارًا ومُبادرين يُديرون شؤونهم بأنفسهم، وبالتالي لا يحتاجون إلا إلى تدخل محدود من الدولة. ويُسهم خبراء العلوم الاجتماعية بشكل كبير في تطبيق هذه التقنيات. إذ يُطبّق هؤلاء الخبراء نظامًا للذات، حيث يعتمد النجاح في الحياة على الممارسة المُستمرة للحرية، وحيث لا تُفهم الحياة من منظور القدر أو المكانة الاجتماعية، بل من منظور نجاحنا أو فشلنا في اكتساب المهارات واتخاذ الخيارات اللازمة لتحقيق ذواتنا. [ 42 ]

تختلف أجزاء الذات التي يُسعى إلى العمل عليها، والوسائل التي يتم بها ذلك، والأمل النهائي في أن تصبح ذاتًا جديدة، وفقًا لطبيعة تكنولوجيا القوة التي يتم تحفيز المرء بها [دين، 1999:17].

التطبيقات والتوسعات

الحوكمة البيئية

تُعرف الحوكمة البيئية (أو الحوكمة الخضراء) بتطبيق مفاهيم فوكو عن السلطة البيولوجية والحوكمة على تحليل تنظيم التفاعلات الاجتماعية مع العالم الطبيعي. وقد نظّر تيموثي دبليو لوك لهذا المفهوم تحت مسمى "البيئية" و"الحوكمة الخضراء". بدأت الحوكمة البيئية في منتصف التسعينيات مع مجموعة صغيرة من المنظرين (لوك، ودارييه، وراذرفورد)، ونمت الدراسات المتعلقة بها كرد فعل على النقص الملحوظ في التحليل الفوكوي للحركة البيئية والدراسات البيئية.

أزمات الحكم

بحسب فوكو، هناك العديد من الحالات التي يدخل فيها "الفن الليبرالي للحكم" الغربي في فترة أزمة، حيث يستلزم منطق ضمان الحرية (الذي تم تعريفه على خلفية المخاطر أو الخطر) اتخاذ إجراءات "قد تؤدي إلى عكس ذلك تمامًا". [ 43 ]

حدد فوكو المنطق المتناقض بطبيعته والذي يؤدي إلى مثل هذه التناقضات على النحو التالي:

  1. يعتمد الفكر الليبرالي على تنشئة الأفراد على الخوف من وجود الخطر باستمرار، على سبيل المثال، الحملات العامة التي تدعو إلى إنشاء بنوك ادخار، والنظافة العامة، والوقاية من الأمراض، وتطور روايات الجريمة كنوع أدبي، وقصص الجريمة الإخبارية، والمخاوف الجنسية المحيطة بـ "الانحلال". [ 44 ]
  2. تتطلب الحرية الليبرالية أساليب تأديبية لإدارة سلوك الفرد وحياته اليومية لضمان الإنتاجية وزيادة الربح من خلال العمل الكفؤ، كما في نظام المراقبة "بانوبتيكون" لبنثام . تزعم الليبرالية الإشراف على الآليات الطبيعية للسلوك والإنتاج، لكنها مضطرة للتدخل عند ملاحظة "مخالفات". [ 45 ]
  3. يجب على الليبرالية أن تجبر الأفراد على أن يكونوا أحرارًا: يصبح التحكم والتدخل أساس الحرية برمته. يجب في نهاية المطاف أن تُصنع الحرية من خلال التحكم بدلاً من أن تُوازن به فحسب. [ 45 ]

من أمثلة هذا المنطق المتناقض الذي يستشهد به فوكو سياسات دولة الرفاه الكينزية في عهد فرانكلين روزفلت ، وفكر الليبراليين الألمان في مدرسة فرايبورغ ، وفكر الاقتصاديين الليبرتاريين الأمريكيين مثل مدرسة شيكاغو الذين حاولوا تحرير الأفراد من انعدام الحرية الذي يُنظر إليه على أنه موجود في ظل الاشتراكية والفاشية، لكنهم فعلوا ذلك باستخدام نماذج تدخل الدولة. [ 45 ]

قد تنجم هذه الأزمات الحكومية عن ظواهر مثل القلق الخطابي بشأن ارتفاع تكاليف رأس المال الاقتصادي لممارسة الحرية، كارتفاع أسعار شراء الموارد، والحاجة إلى إكراه الدولة المفرط وتدخلها لحماية حريات السوق، كتشريعات مكافحة الاحتكار التي تُقيّد الدولة قانونيًا، [ 46 ] والاحتجاجات المحلية الرافضة لآليات ضبط المجتمع والدولة، [ 46 ] وأخيرًا، الآثار المدمرة والمُهدرة لآليات إنتاج الحرية غير الفعّالة. [ 47 ]

تطبيق في مجال الرعاية الصحية

وقد اقترح الباحثون [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] مؤخرًا أن مفهوم الحوكمة قد يكون مفيدًا في شرح كيفية عمل الرعاية الصحية القائمة على الأدلة واستيعاب المبادئ التوجيهية السريرية المتعلقة بأفضل الممارسات لمجموعات المرضى، مثل تلك التي طورتها الوكالة الأمريكية لأبحاث وجودة الرعاية الصحية والمعهد الوطني البريطاني للصحة والتميز السريري (NICE).

استكشفت الأبحاث أيضًا المقاومة المحتملة على المستوى الجزئي للحوكمة في الرعاية الصحية [ 55 ] وكيفية تطبيق الحوكمة في ممارسة الرعاية الصحية، بالاستناد إلى مفهوم فوكو للسلطة الرعوية. [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

ما وراء الغرب

يُشير جيفريز وسيجلي (2009) إلى أن دراسات الحوكمة ركزت على الديمقراطيات الليبرالية المتقدمة، متجاهلةً أشكال الحوكمة غير الليبرالية في السياقات الغربية وغير الغربية على حد سواء. [ 60 ] وقد فتحت الدراسات الحديثة آفاقًا جديدة بتطبيق مفهوم فوكو للحوكمة على سياقات غير غربية وغير ليبرالية، كالصين. فعلى سبيل المثال، يُقدم جيفريز (2009) مجموعة مقالات حول نهج الصين في الحوكمة والتنمية والتعليم والبيئة والمجتمع والدين والصحة الجنسية، حيث لا يقوم مفهوم "الحوكمة الصينية" على مفهوم "الحرية" كما في التقاليد الغربية، بل على نهج عقلاني متميز في التخطيط والإدارة. [ 61 ]

ومن الدراسات المعروفة الأخرى دراسة لي (2007)، [ 62 ] التي تتناول التنمية على أرض الواقع. وبالتركيز على محاولات تحسين المناظر الطبيعية وسبل العيش في إندونيسيا، يكشف لي عن الممارسات التي تمكّن الخبراء من تشخيص المشكلات ووضع التدخلات، وعن دور الأفراد الذين تستهدفهم الإصلاحات.

يستخدم كاتوميرو (2017) [ 63 ] أيضًا مفهوم الحوكمة في سياق التنمية، وهذه المرة لوصف ممارسات المساءلة في قطاع إمدادات المياه في تنزانيا.

تُشير بعض الدراسات إلى أنه في المجتمعات المتأثرة بالرأسمالية العالمية، يقتصر نموذج الحكم على مساحات وممارسات محددة، بدلاً من أن يُرسي قيماً سليمة للمواطنة. فعلى سبيل المثال، في الصين، غالباً ما ينظر الأفراد الذين يمارسون "تنمية الذات" من خلال برامج تعليمية متنوعة في علم النفس أو مهارات التواصل، إلى هذه الأنشطة على أنها مساحة للتعبير عن شخصياتهم الفردية، في مقابل مسؤولياتهم الاجتماعية المعتادة. [ 64 ] علاوة على ذلك، قد تكون هذه الأنشطة موجهة نحو تعزيز التغيير الاجتماعي بقدر ما تهدف إلى تنظيم قدرات الذات. [ 65 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ليمكي، ت (2001)."ميلاد السياسة الحيوية: محاضرات ميشيل فوكو في كوليج دو فرانس حول الحكم النيوليبرالي" في الاقتصاد والمجتمع المجلد 30، الجزء 2، ص  190-207 .
  2. ↑ انظر إلى "سياق الدورة" لميشيل سينيلارت في محاضرات فوكو "الأمن، الإقليم، السكان"
  3. ↑ بورشيل، 90
  4. ↑ ليمكي، 2
  5. ^ ولادة السياسة الحيوية: Cours au Collège de France (1978-1979) (باريس: غاليمار وسويل)
  6. ↑ انظر المجلدين الثاني والثالث من كتاب تاريخ الجنسانية ، واستخدام المتعة (1984) ورعاية الذات (1984)، ومحاضرته حول "تقنيات الذات" (1982).
  7. ^ ماليت س. (2006). "الحكومة" عند ميشيل فوكو. ماجستير، كلية الفلسفة (PDF) . جامعة لافال - كيبيك.
  8. ↑ بما في ذلك "ميلاد السياسة الحيوية" (1979)، و" Omnes et Singulatim : نحو نقد العقل السياسي" (1979)، و"الموضوع والسلطة" (1982) و"ما هو التنوير؟" (1984).
  9. ↑ فوكو في بورشيل، 48
  10. ↑ مايهيو، سوزان (محررة) قاموس الجغرافيا (مقال: الحكم) مطبعة جامعة أكسفورد، 2004
  11. ↑ فوكو، ميشيل (1991).«الحوكمة»، ترجمة روزي برايدوتي ومراجعة كولين جوردون، في غراهام بورشيل، كولين جوردون وبيتر ميلر (محررون)، تأثير فوكو: دراسات في الحوكمة ، ص  87-104 . شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو.
  12. ↑ جيفريز وسيجلي (2009) "الحوكمة، والحوكمة، والصين" في كتاب "حكومات الصين"، (تحرير) إيلين جيفريز، ISBN 978-0-415-54744-4
  13. ↑ جوردون، سي (1991)."العقلانية الحكومية: مقدمة"، في غراهام بورشيل، وكولين غوردون، وبيتر ميلر (محررون) تأثير فوكو: دراسات في الحكم ، ص  1-48 . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  14. ↑ ميشيل فوكو، حكومة الذات والآخرين: محاضرات في كوليج دو فرانس 1982-1983 مؤرشفة في 23 أغسطس 2019 في Wayback Machine (2010)
  15. ↑ ميشيل فوكو شجاعة الحقيقة  : محاضرات في كوليج دو فرانس 1983-1984 (2011)
  16. ↑ ميشيل فوكو: ولادة السياسة الحيوية، محاضرات في كوليج دو فرانس 1978-1979 (2008)
  17. ↑ فوكو، الحوكمة، والنقد (2002) "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة من الأصل (PDF) بتاريخ 24-07-2011 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 19-05-2011 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  18. ↑ فوكو، م.، (2008)، ميلاد السياسة الحيوية: محاضرات في كوليج دو فرانس، 1978-1979 . بالغراف ماكميلان
  19. ↑ بورشيل، جوردون وميلر، 1991: 102-103
  20. ↑ بورشيل، 95
  21. ↑ جونز 174
  22. 1 2 بورشيل، 102
  23. ↑ ص 76
  24. ↑ ص 77
  25. ↑ روز-ريدوود، ر.ب. (2006). "الحوكمة والجغرافيا والعالم المُرمّز جغرافيًا". التقدم في الجغرافيا البشرية . 30 (4): 469-486 . doi : 10.1191/0309132506ph619oa . S2CID 144321471 . 
  26. ↑ هارلي، جيه بي (1989). "تفكيك الخريطة" (ملف PDF) . كارتاغرافيكا . 26 (2): 1-20 . doi : 10.3138/e635-7827-1757-9t53 .
  27. ↑ هانا، إم جي (2000). الحكم والسيطرة على الأراضي في أمريكا في القرن التاسع عشر . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  28. ↑ جيسوب، ب (2004). "تجويف مفهوم 'الدولة القومية' والحوكمة متعددة المستويات". في كينيت، ب (محرر). دليل السياسة الاجتماعية المقارنة . تشيلتنهام: إدوارد إلجار. ص 11-27 . ISBN  9781840648867.
  29. ↑ كرامبتون، ج (أكتوبر 2008). "رسم الخرائط بدون شبكة". ورقة بحثية مقدمة كجزء من ندوة افتراضية في علوم وتكنولوجيا نظم المعلومات الجغرافية .
  30. ↑ جويس، ب (2003). حكم الحرية: الليبرالية والمدينة الحديثة . لندن: فيرسو.
  31. ↑ إلوود، إس؛ ليزتشي، إل (2010). "الخصوصية، إعادة النظر: تمثيلات جديدة، وممارسات البيانات، والويب الجغرافي" . جيوفوروم . 42 : 6-11 . doi : 10.1016/j.geoforum.2010.08.003 .
  32. ↑ كينغسبري، ب؛ جونز، ج.ب. (2009). "مغامرات والتر بنيامين الديونيوسية على جوجل إيرث" (ملف PDF) . جيوفوروم . 40 (4): 502-513 . doi : 10.1016/j.geoforum.2008.10.002 .
  33. ↑ ناتسيوس، ديبورا؛ يونغ، جون. "عكس البانوبتيكون" . مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 29 أكتوبر 2011 .
  34. ↑ أوهير، بول؛ وايت، إيان؛ كونلي، أنجيلا (27 يوليو/تموز 2016). "التأمين كعدم تكيف: المرونة ومفارقة 'العمل كالمعتاد'" (ملف PDF) . البيئة والتخطيط ج: الحكومة والسياسة . 34 (6): 1175-1193 . Bibcode : 2016EnPlC..34.1175O . doi : 10.1177/0263774x15602022 . ISSN 0263-774X . S2CID 155016786 .  
  35. ↑
  36. ↑ روز، 1999:76
  37. ↑ كروكشانك، 1996:273
  38. ↑ ليمكي، 2001:202
  39. ↑ كروكشانك، 1996:234
  40. ↑ روز، 1999: 86
  41. ↑ روز، 1999: 76
  42. ↑ روز، 1999: 87
  43. ↑ فوكو، ميشيل. ميلاد السياسة الحيوية: محاضرات في كوليج دو فرانس (1978-1979). ترجمة غراهام بورشيل. تحرير مايكل سينيلارت. الطبعة الأولى من بيكادور (غلاف ورقي). نيويورك: بالغراف ماكميلان، 2010، ص 69.
  44. ↑ فوكو، 2008، 66.
  45. 1 2 3 فوكو، 2008، 67.
  46. 1 2 فوكو، 2008، 68.
  47. ↑ فوكو، 2008، 69.
  48. ↑ فيرلي، إي.، فيتزجيرالد، إل.، ماكجيفرن، جي.، دوبسون، إس.، وبينيت، سي. (2013). هل يمكن جعل المشكلات المعقدة قابلة للإدارة؟: حالة الشبكات المُدارة في الرعاية الصحية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد
  49. ↑ فيرلي، إي.، ماكجيفرن، جي.، وفيتزجيرالد، إل. (2012) نمط جديد لتنظيم الرعاية الصحية؟ الحوكمة والشبكات المُدارة في خدمات علاج السرطان. العلوم الاجتماعية والطب. 74 340-7
  50. ↑ فيرلي، إي. وماكجيفرن، جي. (2013) إدخال النموذج الحكومي الأنجلو-أمريكي في دراسات الإدارة العامة: حالة الطب القائم على الأدلة في المملكة المتحدة. مجلة أبحاث ونظريات الإدارة العامة. DOI: 10.1093/jopart/mut002
  51. ↑ فلين، ر. (2004) البيروقراطية الناعمة، والحوكمة، والحوكمة السريرية: مناهج نظرية للسياسات الناشئة. في: غراي، أ. وهاريسون، س. حوكمة الطب. ميدنهيد: مطبعة الجامعة المفتوحة.
  52. ↑ وارينغ، ج. (2007) التنظيم التكيفي أم الحوكمة؟ سلامة المرضى والتنظيم المتغير للطب. علم اجتماع الصحة والمرض. 29 (2) 163-179
  53. ↑ شو، س. وغرين هال، ت. (2008) أفضل بحث - لأي غرض؟ أفضل صحة - لمن؟ دراسة نقدية لأبحاث الرعاية الصحية الأولية باستخدام تحليل الخطاب. العلوم الاجتماعية والطب 66: 2506-19.
  54. ↑ شيف، ر. وآخرون (2004) الحوكمة حسب الشبكة في الرعاية الصحية الأولية الإنجليزية. السياسة الاجتماعية والإدارة 70، 779-86.
  55. ↑ فيشر، مايكل دانيال؛ فيرلي، إيوان (1 يناير 2013). "مقاومة التهجين بين أنماط إدارة المخاطر السريرية: التناقض، والتنافس، وإنتاج صراع مستعصٍ" . المحاسبة، والمنظمات، والمجتمع . 38 (1): 30-49 . doi : 10.1016/j.aos.2012.11.002 . S2CID 44146410 . 
  56. ↑ مارتن، ج. ووارينغ، ج. 2018. تحقيق الحكم: السلطة الرعوية، والخطاب الحكومي، وإعادة تشكيل الذاتيات. المجلة السوسيولوجية، 66، 1292-1308.
  57. ↑ ماكجيفيرن، جي.، نزينجا، ج. وإنجلش، م. 2017. "الممارسات الرعوية لتحسين الجودة في شبكة سريرية كينية". العلوم الاجتماعية والطب، 195، 115-122.
  58. ↑ وارينغ، ج.، لطيف، أ.، بويد، م.، باركر، ن.، وإليوت، ر. 2016. السلطة الرعوية في صيدلية المجتمع: تحليل فوكوي للخدمات الرامية إلى تعزيز التزام المرضى باستخدام الأدوية الجديدة. العلوم الاجتماعية والطب، 148، 123-130.
  59. ↑ ماكجيفيرن، ج.، نزينجا، ج.، بوسيبا، م.، وإنجلش، م. 2020. العمل الرعوي المهني في شبكة سريرية كينية: نقل الحوكمة القائمة على الأدلة عبر الوطنية. في: بيفير، م. ووارينغ، ج. (محرران) إدارة شبكات الرعاية الصحية: تطوير منظور لا مركزي حول سرديات وممارسات الشبكات في بيئات الرعاية الصحية. بالغراف.
  60. ↑ [ جيفريز، إي. وسيجلي، جي. 2009، "الحوكمة، والحوكمة، والصين" في إيلين جيفريز (محررة)، حوكمة الصين: إدارة التغيير، وتغيير الحكومة، روتليدج، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية، ص 1-23]
  61. ↑ [ جيفريز، إي. 2009، أنظمة الحكم في الصين: إدارة التغيير، حكومة متغيرة، روتليدج، نيويورك. ISBN 978-0-415-54744-4]
  62. ↑ تانيا موراي لي (2007) إرادة التحسين: الحوكمة والتنمية وممارسة السياسة. مطبعة جامعة ديوك
  63. ↑ جيسبر جورج كاتوميرو (2017) المساءلة كعنصر من عناصر الحوكمة: دراسة لممارسات المساءلة التنفيذية الوطنية والمحلية في قطاع المياه في تنزانيا. أطروحة دكتوراه، جامعة توينتي، هولندا
  64. ↑ هيزي، جيل (2021) " ضد ثلاث شخصيات "ثقافية" تتحدث عن تحسين الذات: النقد الاجتماعي والرغبات في "الحداثة" في مناهج المهارات الناعمة في الصين المعاصرة ." مجلة الأنثروبولوجيا والتعليم الفصلية 52(3): 237-253.
  65. ↑ بريتزكر، سونيا إي، وويتني إل. دنكان (2019). " تقنيات المجتمع: العلاج الأسري العائلي وإعادة تشكيل الذات العلائقية في الصين والمكسيك ". الثقافة والطب والطب النفسي 43(3): 468-495.

للمزيد من القراءة

  • كروكشانك، ب. (1996)، "الثورات الداخلية: الحكم الذاتي واحترام الذات"، في أندرو باري، توماس أوزبورن ونيكولاس روز (محررون) (1996)، فوكو والعقل السياسي: الليبرالية، الليبرالية الجديدة، وعقلانية الحكومة ، شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • دين، م. (1999)، الحكم: السلطة والحكم في المجتمع الحديث . لندن: سيج.
  • فوكو، م. (1982)، "تقنيات الذات" ، في لوثر هـ. مارتن، وهك غوتمان، وباتريك هـ. هاتون (محررون)، تقنيات الذات: ندوة مع ميشيل فوكو ، ص  16-49. أمهرست: مطبعة جامعة ماساتشوستس ، 1988.
  • فوكو، م. (1984)، تاريخ الجنسانية المجلد 2: استخدام المتعة ، ترجمة روبرت هيرلي. نيويورك: راندوم هاوس، 1985.
  • فوكو، م. (1984)، تاريخ الجنسانية المجلد 3: العناية بالذات ، ترجمة روبرت هيرلي. نيويورك: كتب فينتج، 1988.
  • فوكو، م. (1997)، الأخلاق: الذاتية والحقيقة ، حرره بول رابينو، نيويورك: نيو برس.
  • فوكو، م. (2004)، ولادة السياسة الحيوية: دروس في كلية فرنسا (1978-1979) . باريس: جاليمارد وسيويل.
  • فوكو، م.، (2008)، ميلاد السياسة الحيوية. محاضرات في كوليج دو فرانس، 1978-1979 . بالغراف ماكميلان
  • هانت، هـ. وويكهام، ج. (1994)، فوكو والقانون . لندن. مطبعة بلوتو.
  • إندا، جيه إكس (2005)، " أنثروبولوجيا الحداثة: فوكو، والحوكمة، وسياسات الحياة ". مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاك ويل.
  • جويس، ب. (2003)، حكم الحرية: الليبرالية والمدينة الحديثة . لندن: فيرسو.
  • كير، د. (1999)، "قطع رأس الملك وتتويج السوق: نقد لحكم فوكو" في مجلة العلوم والمجتمع ، نيويورك: المجلد 63، الجزء 2؛ ص  173-203 (تم الوصول إليه من خلال فهرس أكاديمي موسع).
  • لوك، تي دبليو (1997) النقد البيئي: التنازع حول سياسات الطبيعة والاقتصاد والثقافة. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا.
  • Nagl, D. (2013), 'The Governmentality of Slavery in Colonial Boston, 1690-1760' in American Studies , 58.1, pp.  5–26.
  • ريفيرا فيسينسيو، إي. (2014)، "الشركة والحوكمة المؤسسية. من منظور فوكو"، المجلة الدولية للاقتصاد والمحاسبة، المجلد 5، العدد 4، ص  281-305 .
  • ريفيرا فيسينسيو، إدواردو (2016)، Teoría de la Gubernamentalidad Corporativa
  • روز، ن. (1996)، اختراع أنفسنا . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • روز، ن. (1999)، قوى الحرية: إعادة صياغة الفكر السياسي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • سكوت، د. (1995)، "الحكم الاستعماري" في النص الاجتماعي ، العدد 43 (خريف 1995)، ص  191-220.