كود دوشان

الموسوعة الحرة
رمز دوشان
Дуchanov законик
مخطوطة بريزرين لمدونة دوشان، القرن الخامس عشر
مخلوق1349
المؤلف(ون)الإمبراطور الصربي ستيفان دوشان
غايةالدستور ( القانون )

قانون دوشان ( بالصربية : Душанов законик ، بالرومانية :  Dušanov zakonik ، والمعروف تاريخيًا باسم Закон благовјернаго цара Стефана - قانون الإمبراطور التقي ستيفان) هو مجموعة من الأنظمة القانونية العديدة التي وضعها ستيفان أوروس الرابع دوشان من صربيا في عام 1349. وقد استند إلى القانون الروماني والقانون البيزنطي ، بالإضافة إلى عناصر من القانون العرفي والقانون الكنسي. [1] وقد تم استخدامه في الإمبراطورية الصربية والاستبداد الصربي الذي تلاه . ويعتبر دستورًا مبكرًا ، أو قريبًا منه؛ مجموعة متقدمة من القوانين التي نظمت جميع جوانب الحياة مثل العلاقات الأسرية وحقوق الملكية والعقود والجرائم.

خلفية

في 16 أبريل 1346 ( عيد الفصح )، دعا دوشان إلى اجتماع ضخم في سكوبيه ، حضره رئيس الأساقفة الصربي جوانيكي الثاني ، ورئيس أساقفة أوخريد نيكولاي الأول ، والبطريرك البلغاري سمعان والعديد من الزعماء الدينيين في جبل آثوس . اتفقت الجمعية ورجال الدين على رفع منصب رئيس الأساقفة الصربي المستقل إلى مرتبة البطريركية الصربية ، ثم قاموا بذلك احتفاليًا . [2] منذ ذلك الحين، أُطلق على رئيس الأساقفة لقب بطريرك الصرب ، على الرغم من أن إحدى الوثائق أطلقت عليه لقب بطريرك الصرب واليونانيين ، مع وجود المقعد في دير بيتش . [2] توج البطريرك الصربي الأول جوانيكيجي الثاني دوشان رسميًا بلقب " إمبراطور ومستبد للصرب والرومان " ( اليونانية Bασιlectεὺς καὶ αὐτoκράτωρ Σερβίας καὶ Pωμανίας ). [2]

تاريخ

تفاصيل اللوحة الجدارية للإمبراطور الصربي ستيفان دوشان.

صدر القانون في مجلس الدولة في 21 مايو 1349 في سكوبيه ، عاصمة الإمبراطورية الصربية. وجاءت المقدمة على النحو التالي: "لقد أصدرنا هذا القانون من قبل مجمعنا الأرثوذكسي، ومن قبل قداسة البطريرك كير جوانيكي مع جميع رؤساء الأساقفة ورجال الدين، صغارًا وكبارًا، ومن قبلي، الإمبراطور ستيفان المؤمن حقًا، وجميع اللوردات، صغارًا وكبارًا، في إمبراطوريتنا هذه" . وفي الميثاق الذي رافق القانون، جاء: "إن رغبتي هي إصدار بعض الفضائل وأصدق قوانين الإيمان الأرثوذكسي التي يجب الالتزام بها ومراعاتها". [3] أضاف الإمبراطور دوشان سلسلة من المواد إليه في عام 1353 أو 1354، في مجمع في سيريس . [4] كان هذا الجزء الثاني نصف الحجم واستشهد في بعض الأحيان بقضايا من الجزء الأول، مشيرًا إليه إلى "القانون الأول". [3]

كان عدد مواده 201 مادة. أربعة منها (79، 123، 152، 153)، تتعلق بموضوعات مختلفة، تشير إلى سلطة "قانون الملك القديس" (أي ستيفان أوروس الثاني ميلوتين من صربيا ، حكم 1282-1321، جد دوشان)، مما يشير إلى أن ميلوتين أصدر قانونًا لم ينج نصه. [4] وبالتالي، كان قانون دوشان مكملًا لقانون ميلوتين، بالإضافة إلى كونه مكملًا لقوانين الكنيسة المختلفة التي كانت لها أيضًا سلطة في صربيا؛ ولا سيما قانون القديس سافا ( زاكونوبرافيلو ) ، الذي صدر عام 1219 مع تأسيس الكنيسة الأرثوذكسية الصربية والمملكة الصربية . [4] تمت ترجمة سينتاجما كانونوم ، الذي كتبه ماثيو بلاستاريس عام 1335 ، إلى اللغة الصربية وحصل على السلطة القانونية بحلول عام 1349، وأثرت مواده على نص القانون. [4] تأثر قانون دوشان بشدة بالقانون البيزنطي - حيث يعكس ما يقرب من نصف مواده بعض التأثير، وغالبًا ما تم تعديله لصربيا. [4] احتوى القانون على العديد من المواد المتعلقة بالكنيسة، والتي تعكس قانون الكنيسة البيزنطية؛ كما أثرت مدونات القانون المدني البيزنطي، وخاصة تلك التي جمعها باسيليوس الأول وليو السادس في أواخر القرن التاسع ، على القانون. [4] استنتج الباحثان أ. سولوفييف وسوليس أن مجمع 1349 أصدر وثيقة قانونية شاملة من ثلاثة أجزاء، حيث تحتوي معظم المخطوطات المبكرة للقانون أيضًا على نصين آخرين: كان الجزء الأول عبارة عن اختصار لـ Syntagma، وكان الجزء الثاني ما يسمى "قانون جستنيان" (مجموعة قصيرة من القواعد القانونية البيزنطية، مأخوذة في الغالب من قانون المزارعين ، ولا ينبغي الخلط بينه وبين القانون الذي يعد جزءًا من Corpus Juris Civilis )، وكان الجزء الثالث دائمًا قانون دوشان نفسه. [4] وفقًا لفين، هناك احتمال أن يكون القانون قد كُتب لتكملة الجزأين الأولين، عن طريق إضافة عناصر لم يتم تغطيتها، بدلاً من بناء نظام قانوني شامل. [5]

تعبير

كان الجزء الأول، سينتاجما، عبارة عن مجموعة قانونية موسوعية، مرتبة أبجديًا. وقد استمدت من القانون الديني والدنيوي؛ وشكلت المواد الكنسية غالبية الأصل البيزنطي. [5] احتوت نسخة مخطوطات دوشان على ثلث النسخة اليونانية الأصلية فقط؛ فقد حذفت معظم المواد الكنسية واحتوت بشكل أساسي على مواد دنيوية؛ كان لدى صربيا بالفعل قانون كنسي في سانت سافا نوموكانون. [5] تم استخلاص المواد الدنيوية للنسخة الصربية المختصرة من سينتاجما بشكل أساسي من قانون باسيل الأول وروايات الأباطرة الذين خلفوه؛ ركزت على القوانين التي تحكم العقود والقروض والميراث والزواج والمهر وما إلى ذلك بالإضافة إلى مسائل القانون الجنائي. [5] كان الجزء الثاني، قانون جستنيان، في الواقع نسخة مختصرة من قانون المزارعين في القرن الثامن، وهو قانون لتسوية المشاكل والنزاعات بين الفلاحين داخل القرية. [5]

الجزء الثالث، قانون دوشان، أضاف ما لم يتم تغطيته في الجزأين الآخرين والمواقف الصربية المحددة. [5] نظرًا لأن جوانب القانون المدني والجنائي كانت مغطاة جيدًا في الجزأين، فقد تناولت مقالات دوشان القانون العام والإجراءات القانونية. [5] كما قدم القانون المزيد من المواد حول العقوبات الفعلية؛ حيث يوجد تأثير بيزنطي قوي، حيث تحل عمليات الإعدام والتشويه محل الغرامات التقليدية في صربيا بشكل متكرر. [5] لقد تطرق إلى الجرائم أو الإهانات وعقوبتها؛ تسوية الدعاوى المدنية (بما في ذلك المحن واختيار ودور هيئات المحلفين)؛ إجراءات المحكمة والاختصاصات القضائية (تحديد القضايا التي سيتم الحكم عليها من قبل أي هيئات بين محاكم الكنيسة، [6] محكمة الإمبراطور، ومحاكم قضاة دائرة الإمبراطور، والحكم من قبل أحد النبلاء)؛ والحقوق والالتزامات، بما في ذلك الحق في ممارسة التجارة بحرية (المادتان 120 و121)، والالتزامات الضريبية (الضريبة الموجزة والإطار الزمني للدفع)، وحقوق الرعي وانتهاكها، والالتزامات الخدمية للإمبراطور، والإعفاء من رسوم الدولة (عادة للكنيسة)، والالتزامات المرتبطة بالأرض، والتزام الكنيسة بأداء الأعمال الخيرية.

كما حدد القانون الأنواع المختلفة لحيازة الأراضي (محددًا الحقوق والالتزامات المختلفة التي تصاحب فئات مختلفة من الأراضي)، وحقوق الميراث، ومكانة العبيد، ومكانة الأقنان. كما حدد رسوم العمل التي يدين بها الأقنان لسادتهم (المادة 68) ولكنه أعطاهم أيضًا الحق في تقديم شكوى ضد سيدهم أمام محكمة الإمبراطور (المادة 139). كما أشار القانون إلى الامتيازات الخاصة للمجتمعات الأجنبية (مثل الساكسونيين ) . [7]

تناولت العديد من المواد وضع الكنيسة، وبالتالي استكملت نصوص القانون الكنسي القائمة. حصلت الكنيسة على وضع متميز للغاية، في المجمل، على الرغم من أنها مُنحت واجب الإحسان بعبارات لا لبس فيها: "وفي جميع الكنائس يجب إطعام الفقراء ... وإذا فشل أي شخص في إطعامهم، سواء كان مطرانًا أو أسقفًا أو رئيس دير، فيجب حرمانه من منصبه" (المادة 28). كما حظر القانون السيمونية . تم تأسيس فصل واضح بين الكنيسة والدولة في معظم الأمور، مما يسمح لمحاكم الكنيسة بالحكم على شعب الكنيسة ومنع النبلاء من التدخل في ممتلكات الكنيسة وشؤونها. [7]

لم ينظر قانون دوشان بشكل إيجابي إلى الكنيسة الكاثوليكية، على الرغم من أنه، مثل أسلافه، كان ودودًا ومحترمًا للكاثوليك الأجانب (الساكسون والتجار الساحليين). [7] أشار إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية باعتبارها " الهرطقة اللاتينية " وإلى أتباعها باعتبارهم "نصف مؤمنين". كما حظر التبشير من قبل الكاثوليك بين الأرثوذكس، والتحولات الأرثوذكسية إلى الكاثوليكية، والزواج المختلط بين الكاثوليك والأرثوذكس ما لم يتحول الكاثوليكي إلى الأرثوذكسية. كما كان لديه مواد تعاقب بشدة "الزنادقة" ( البوجوميليون ). فقط الأرثوذكس هم من أطلق عليهم اسم المسيحيين. [7]

حدد القانون وسمح بإجراءات المحكمة والاختصاصات والعقوبات بالاعتماد على الطبقة الاجتماعية للفرد المعني، ودعم البنية الطبقية القائمة. [7] تطرقت المواد إلى الوضع في المجتمع وفي المحكمة لرجال الدين والنبلاء والعامة والأقنان والعبيد والألبان والفلاش (الأخيران بسبب أسلوب حياتهم الرعوي، وليس لأسباب عرقية)، والأجانب. [7] كما ضمن القانون سلطة الدولة ودخلها؛ فقد احتوى على مواد حول الضرائب والالتزامات المرتبطة بالأرض والخدمات والضيافة المستحقة للإمبراطور وعملائه. [7] يمكن للتجار اليونانيين أو "اللاتينيين" أو الإيطاليين أو الراغوزيين أو البلغاريين أو الفلاش أو الألبان والصرب التجارة بحرية دون تدخل وفي العبور يكونون أحرارًا في نقل بضائعهم. [8]

إن المقالات مثل تلك التي استشهدنا بها [المادة 158] تشكل أيضاً مصادر قيمة للتاريخ الاجتماعي الصربي. ولكن يجب استخدامها بحذر. ذلك أن سلسلة القوانين ليست من نفس نوع المصدر الذي يمكن أن يستخدمه الزائر لوصف مجتمع ما. إن مدونة القوانين لا تصف كيف كانت الأمور تعمل بالفعل، بل تصف فقط كيف كان ينبغي لها أن تعمل. وفي بعض الحالات ربما كانت المواد تستند إلى قوانين عرفية؛ وفي مثل هذه الحالات ربما كانت محتويات المواد تُراعى أو تُمارس على نحو عام، وبالتالي يمكن اعتبارها دليلاً على الممارسات والظروف الفعلية. ولكن قد تعكس المادة أيضاً ابتكاراً أو إصلاحاً كان الحاكم يحاول تحقيقه من خلال التشريع. وفي هذه الحالة لن تعكس العادات القائمة، ومن ثم يتعين علينا أن نسأل: هل نجح الحاكم في تحقيق إصلاحه أم أنه ظل حبراً على ورق؟ وعلى هذا فإن مدونة القوانين قد تصور في بعض الأحيان المثل الأعلى بدقة أكبر من الواقع. وبما أن بعض المواد - وربما العديد منها - في قانون دوشان ربما كانت محاولات لتشريع التغيير، وهي محاولات قد تكون ناجحة أو لا تكون (وحتى لو نجحت في مكان ما، فربما لا تنجح في أماكن أخرى)، فيجب علينا دائمًا أن نكون حذرين ونتجنب القفز إلى استنتاج مفاده أن هذه المادة أو تلك تصف الطريقة التي كانت تتم بها الأمور في صربيا في القرن الرابع عشر.

جون فان أنتويرب فاين ، مؤلف كتاب البلقان في أواخر العصور الوسطى . [9]

كما حافظ القانون على القانون والنظام، ولم يقتصر على الجريمة والإهانات، بل أعطى المسؤولية أيضًا لمجتمعات محددة؛ وذكر العرف القائم بأن كل إقليم مسؤول وملزم بحفظ النظام؛ على سبيل المثال، كان أمير الحدود مسؤولاً عن الدفاع عن حدوده: "إذا جاء أي جيش أجنبي ونهب أرض الإمبراطور، ثم عاد مرة أخرى عبر أراضيهم، فإن أمراء الحدود هؤلاء ملزمون بدفع تعويضات لجميع [الأشخاص] الذين جاءوا [الجيش] عبر أراضيهم". (المادة 49). [7] كما تم تناول مسألة السيطرة على قطاع الطرق ، وهي مشكلة مستمرة في البلقان ، على نطاق واسع في المواد 126 و145 و146 و158 و191. [7] تنص المادة 145 على: "في أي قرية يوجد فيها لص أو قطاع طرق، يجب تشتيت تلك القرية وشنق قطاع الطرق على الفور ... ويجب إحضار رؤساء القرية أمامي [الإمبراطور] ودفع ثمن كل ما فعله قطاع الطرق أو اللصوص منذ البداية ويجب معاقبتهم كلص وقطاع طرق". وتستمر المادة 146، "أيضًا الولاة والملازمون والشرطة والعمداء والرؤساء الذين يديرون القرى والنجوع الجبلية. يجب معاقبة كل هؤلاء بالطريقة المكتوبة أعلاه [المادة 145] إذا تم العثور على أي لص أو قطاع طرق فيها". وتنص المادة 126 على أنه "إذا وقعت سرقة أو سطو على أرض حضرية حول مدينة، فيجب على الحي أن يدفع ثمنها بالكامل". وأخيرًا، تشترط المادة 158 أن تشرف المحليات المجاورة لتل غير مأهول على تلك المنطقة بشكل مشترك وتدفع ثمن الأضرار الناجمة عن أي سرقة تحدث هناك. [9] ويخلص فاين إلى أن هذه المواد تظهر ضعفًا في الحفاظ على النظام من جانب الدولة في المناطق الريفية والحدودية، مما دفعها إلى نقل المسؤولية إلى السكان المحليين، من خلال تهديدهم بالعقوبات، حيث كانت الدولة تأمل في إجبار المحلية على تحمل هذا الواجب. [9] وكان سبب آخر لصرامة المواد تجاه المحلية هو الاعتقاد بأن اللص لا يستطيع البقاء على قيد الحياة بدون الدعم المحلي والمأوى والطعام. وبالتالي، كان يُنظر إلى اللص باعتباره شخصية محلية، مدعومة محليًا، وتستهدف الغرباء. ونتيجة لذلك، فإن المحلية التي يُزعم أنها تدعم اللص تشاركه ذنبه وتستحق تقاسم العقوبة. وبالتالي، كانت المواد الصارمة تهدف إلى تثبيط المجتمع عن مساعدة اللصوص. [9]

كان للملك سلطات استبدادية واسعة، لكنه كان محاطًا ومستشارًا بمجلس دائم من الأقطاب والأساقفة. [10] كانت المحكمة والمستشارية والإدارة نسخًا أولية لتلك الموجودة في القسطنطينية . [10] أطلق القانون على التسلسل الهرمي الإداري ما يلي: "الأراضي والمدن والزوباس والكراجيشتس "، كانت الزوبا والكراجيشتس هي نفسها، وكانت الزوبا على الحدود تسمى كراجيشتس (" مسيرة الحدود "). [11] تتكون الزوبا من قرى، وقد تم تنظيم وضعها وحقوقها والتزاماتها في الدستور. امتلك النبلاء الحاكمون عقارات وراثية تابعة، والتي كان يديرها سيبري التابع ، وهو ما يعادل البارويكوي اليوناني ؛ الفلاحون الذين يدينون بخدمات العمل، ملزمون رسميًا بمرسوم. [10] تم إلغاء اللقب السابق zupan واستبداله باللقب اليوناني kephale ( kefalija ، "الرأس، السيد"). [10]

إن النقل القانوني جدير بالملاحظة من خلال المادتين 171 و 172، اللتين نظمتا الاستقلال القانوني، المأخوذتين من باسيليكا (الكتاب السابع، 1، 16-17).

الفلاحون

يُعد قانون دوشان أحد المصادر القليلة التي تتناول وضع الفلاحين في صربيا. [12]

لا يجوز للعامة أن يشتركوا في المجلس، وإذا وجد أحد منهم مشاركًا في المجلس، فلتقطع أذناه، وليحرق الزعماء. [13]

-  في مجلس العموم

أحد الجوانب هو معالجة وضع وحقوق الفلاحين في صربيا. في سياق البنية الاجتماعية في العصور الوسطى، كان الفلاحون هم عامة الناس الذين انخرطوا في العمل الزراعي وشكلوا جزءًا كبيرًا من السكان. لم يُسمح لعامة الناس، الذين كانوا فلاحين، بتشكيل أو المشاركة في أي مجلس. أولئك الذين ثبت تورطهم في أي أنشطة مرتبطة بالمجلس كانوا يتعرضون لعقوبة شديدة. ينص القانون على أن عقوبة المشاركة في المجلس ستكون قطع أذني الجاني، بينما يتعرض زعماء أو منظمو مثل هذه المجالس للحرق . [ 14]

إرث

Proglašenje Dušanovog zakonika ( إعلان دستور قانون دوسان )، باجا يوفانوفيتش ، زيت على قماش، 1900، المتحف الوطني لصربيا

استمر القانون كدستور في ظل حكم نجل دوشان، ستيفان أوروس الخامس، وخلال سقوط الإمبراطورية الصربية ، تم استخدامه في جميع المقاطعات. تم استخدامه رسميًا في الدولة الخليفة، الاستبداد الصربي ، [15] حتى ضمها من قبل الإمبراطورية العثمانية في عام 1459. تم استخدام القانون كمرجع للمجتمعات الصربية تحت الحكم التركي، والتي مارست استقلالًا قانونيًا كبيرًا في القضايا المدنية. [15] تم استخدام القانون في المناطق الصربية المتمتعة بالحكم الذاتي تحت جمهورية البندقية، مثل غربالج وباشتروفيتشي . [ 16 ]

وقد زعم نويل مالكولم أن المادة الموجودة في قانون دوشان يمكن اعتبارها بشكل تخميني بمثابة محاولة مبكرة لقمع القانون العرفي الألباني الذي يحكم نفسه بنفسه في الجبال ( قانون )، وإذا كان الأمر كذلك، فسيكون هذا دليلاً مبكرًا على أن مثل هذه القوانين العرفية كانت سارية المفعول. [17]

نظم قانون دوشان جميع المجالات الاجتماعية، وبالتالي فهو يعتبر ثاني أقدم دستور محفوظ في صربيا. لم يتم الحفاظ على المخطوطة الأصلية ، ولكن ما يقرب من عشرين نسخة من النص، تتراوح من القرن الرابع عشر إلى القرن الثامن عشر، لا تزال موجودة.

المخطوطات

مخطوطة هيلاندار

كانت عائلة بوبوفيتش من دفوراني ، والتي أنتجت 18 أو 21 جيلًا من كهنة القرية، مهمة في الحفاظ على الأدب الصربي في العصور الوسطى : كان لديهم ميثاق سيدة ليفييش ، الذي كتبه الملك الصربي ستيفان ديتشانسكي (حكم 1321-1331)، في ممتلكاتهم المباشرة؛ وجده القنصل الروسي في بريزرين، جاستريبوف، في منزل آخر سليل للعائلة، يوفان دفوراناك بوبوفيتش في بريزرين، الذي أعطاه للأكاديمية الصربية للعلوم والفنون . [18] يُعتقد أن أحد أسلاف العائلة كان شيخ دير القديس رئيس الملائكة (وقف دوشان) بالقرب من بريزرين، وأنه تمكن خلال العصر العثماني من نقل النصوص القيمة إلى الكنيسة في قريته دفوراني. في عام 1779، أصبح الكاهن بارتينيي بوبوفيتش راهبًا في دير القديس مرقس كوريسكي ، حيث أحضر العديد من الكتب المهمة. [19] في عام 1859، عثر مدرس بريزرين نيكولا موسولين على قانون دوشان هناك، وفي عام 1860 تم العثور على ميثاق رئيس الملائكة القديس في كنيسة القديس نيكولاس في قرية كوريشا . [18]

اليوم، هناك 24 مخطوطة معروفة من قانون دوشان. أقدمها هي مخطوطة ستروغا التي ترجع إلى عام 1373؛ والتي لم يتم الحفاظ عليها بالكامل؛ حيث لم يتبق منها سوى 100 مادة. يعود تاريخ مخطوطات آثوس وستودينيكا إلى حوالي عام 1418. يعود تاريخ مخطوطات هيلاندار وبستريكا وبريزرن، التي تحتوي على النصوص الأكثر اكتمالاً، إلى القرن الخامس عشر. مخطوطة راكوفاتش ، التي يرجع تاريخها إلى حوالي عام 1700، تتألف فقط من آخر 12 مادة وتعليقات الإمبراطور.

يقتبس

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ميليتش ، برانكو أ. (2019). “قانون سانت سافا (Nomocanon of Saint Sava) وقانون ستيفان دوشان (قانون دوسان): مصادر القانون في صربيا في العصور الوسطى”. زبورنيك رادوفا فيلوزوفسكوج كلية في بريستيني . 49 (2): 155-174. دوى : 10.5937/ZRFFP49-20654 . ISSN  0354-3293. S2CID  199931759.
  2. ^ abc Fine 1994، ص 309
  3. ^ ab Ćirković 2004، ص 68
  4. ^ abcdefg فاين 1994، ص 314
  5. ^ abcdefgh Fine 1994، ص 315
  6. ^ ستويانوفيتش ، ستيفان (2018). “محكمة الكنيسة في قانون دوشان”. زبورنيك رادوفا كلية الحقوق في نيشو . 57 (81): 487-495. دوى : 10.5937/zrpfni1881487S . ISSN  0350-8501.
  7. ^ abcdefghi Fine 1994، ص 316
  8. ^ ترايان ستويانوفيتش؛ (1960) التاجر الأرثوذكسي الفاتح في البلقان ، ص 236؛ مجلة التاريخ الاقتصادي، doi :10.2307/2114856
  9. ^ abcd Fine 1994، ص 317
  10. ^ abcd بيري أندرسون (1996). مقاطع من العصور القديمة إلى الإقطاع. الصفحة الخلفية، ص 290-. ISBN 978-1-85984-107-5.
  11. ^ رادوفانوفيتش 2002، ص 5
  12. ^ فاين 1994، ص 318
  13. ^ نيكولا سيلاكوفيتش، Dušanov zakonik i pravni translplanti: uporedno-pravna Studija (ص 52)
  14. ^ دوشان، ستيفان (1950). "قانون ستيفان دوشان". مجلة السلافونيك وشرق أوروبا . 28 (71). مالكولم بور: 516-539. JSTOR  4204151.
  15. ^ ab Sedlar، ص 330
  16. ^ سينديك 1951، ص 119-182
  17. ^ مالكولم 1998، ص 54
  18. ^ أب رادوفانوفيتش 2008، ص. 268
  19. ^ "Slovo" (PDF) . Slovo srpsko. ص. 45. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2014-02-21 . تم الاسترجاع 2012-02-24 .

مصادر

  • أنجيليني، باولو (2012). “قانون دوشان، 1349-1354”. Tijdschrift voor Rechtsgeschiedenis . 80 (1-2): 77-93. دوى :10.1163/157181912x626920.
  • باتريسيفيتش، آنا (22 ديسمبر 2006). عمليات زرع الأعضاء القانونية وقانون القيصر الصربي ستيفان دوشان: دراسة مقارنة . doi :10.2139/ssrn.953277. SSRN  953277.
  • بوبالو، دوردي (2013). “مقدمة عن تاريخ نص قانون دوشان”. معهد زبورنيك رادوفا فيزانتولوشكوج . 50 (2): 725-740. دوى : 10.2298/ZRVI1350725B .
  • بوبالو، دوردي (2015). “عصر قانون دوشان”. Slověne = Словѣне. المجلة الدولية للدراسات السلافية . 4 (2): 119-146.
  • بوبالو، دوردي (2010). دوسانوف زاكونيك . بلغراد. ص 72-73.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • بور، مالكولم (نوفمبر 1949). "قانون ستيفان دوشان: القيصر والمستبد للصرب واليونانيين". مجلة المراجعة السلافية والشرقية الأوروبية . 28 (70): 198-217. JSTOR  4204107.
  • شيركوفيتش، سيما م. (2004). الصرب. وايلي بلاكويل. رقم ISBN 0-631-20471-7.
  • فاين، جون فان أنتويرب الابن (1994)، البلقان في أواخر العصور الوسطى: دراسة نقدية من أواخر القرن الثاني عشر إلى الفتح العثماني، مطبعة جامعة ميشيغان، رقم ISBN 978-0-472-08260-5
  • هوبشيك، دينيس ب. (1995). الصراع والفوضى في أوروبا الشرقية. بالجريف ماكميلان . رقم ISBN 978-0-312-12116-7.
  • كازدان، ألكسندر ، محرر (1991)، قاموس أكسفورد البيزنطي ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-504652-6
  • كريسليانين ، نينا (2012). “عدم المساواة الطبقية في قانون العقوبات لقانون دوسان”. Strani pravni život . 3 : 41-68.
  • نيكول، دونالد ماكجيليفراي (1993). القرون الأخيرة من حكم بيزنطة، 1261-1453. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0-521-43991-4.
  • نوفاكوفيتش، ستوجان (1898). "زاكونيك ستيفانا دوسانا". بلغراد.(المجال العام)
  • مالكولم، نويل (1998). كوسوفو: تاريخ مختصر . واشنطن سكوير، نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 54. ISBN 0-8147-5598-4.
  • موسين، ف. (1949). "Studenički rukopis – povodom šestgodišnjice Dušanova zakonika Vlastareva سينتاغما و Dušanov zakonik u Studeničkom 'Otečniku'". ستارين جازو .
  • نوفاكوفيتش، س. (2004). زاكونيك ستيفانا دوسانا، كارا سربسكوج 1349–1354 . بلغراد.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • رادوفانوفيتش، ميلوفان (2002). “جبل سار وزوباس في منطقة كوسوفو وميتوهيا بجنوب صربيا: الموقع الجغرافي والخصائص المتعددة الأعراق”. معهد زبورنيك رادوفا جيوغرافسكوج "يوفان تسفييتش" (51). سانو: 7-22. دوى : 10.2298/IJGI0251007R .
  • رادوفانوفيتش، ميلوفان (2008). “كوسوفو وميتوهيا: الجغرافيا البشرية والتاريخية والجغرافية والديموغرافية والجيوسياسية”. سلوزبيني جلاسنيك .
  • سيدلار، جان دبليو. (1994). شرق ووسط أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1500. المجلد الثالث. سياتل: مطبعة جامعة واشنطن. رقم ISBN 0-295-97290-4.
  • سوليس، جورج كريستوس (1995). الصرب والبيزنطة في عهد الإمبراطور ستيفن دوشان (1331-1355) وخلفائه . دومبارتون أوكس . ISBN 0-88402-137-8.
  • سينديك، آي. (1951). "Dušanovo zakonodavstvo u Paštrovićima i Grblju". Zbornik u čast šeste stogodišnjice Zakonika cara Dušana (I). بلغراد: سانو: 119-182.
  • سولوفييف، الكسندر
    • مجموعة مختارة من المعالم القانونية الصربية من القرن الثاني عشر إلى القرن الخامس عشر (1926)
    • تشريع ستيفان دوشان، إمبراطور الصرب واليونانيين (1928)
    • قانون دوشان في عامي 1349 و1354 (1929)
  • فيلهلم ستيمبين، نيكولاس (2009). Das Gewohnheitsrecht aus der Perspektive der rechtlichen Volkskunde . ميونيخ: GRIN Verlag. رقم ISBN 978-3-640-40128-4.
  • زوريتش، بيتار (2006)، Законоправило Светога Саве и правни transplanti (PDF) (باللغة الصربية)، آلان واتسون، أرشفة من الأصلي (PDF) في 30 سبتمبر 2011
  • جوليان، دراجان، وفلادان ستانكوفيتش. "قانون دوشان - قانون الطبيعة الدستورية وأساس الدولة الصربية". المجلة الدولية للاقتصاد والقانون 13 (2015): 30-34.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـشفرة دوشان .
  • قانون القيصر الصربي ستيفان دوشان [مغتصب] ، بقلم رادومان ستانكوفيتش (باللغة الإنجليزية)
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=كود_دوشان&oldid=1247215837"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate