كانون (ألبانيا)
| هذه المقالة جزء من سلسلة في |
| ثقافة ألبانيا |
|---|
 |
 ألبانيا •  بوابة المجتمع |
القانون (ويُطلق عليه أيضًا بالألبانية الغيغية : Kanû/-ja ، ومن الأسماء الأخرى : doke، وzakon، وvenom، وusull، وitifatk، وadet، وsharte، وudhë، وrrugë [1] ) هو مجموعة من القوانين العرفية التقليدية الألبانية ، والتي وجهت جميع جوانب المجتمع القبلي الألباني . [2] [3]
على مدى القرون الخمسة الماضية على الأقل وحتى اليوم، ظلت القوانين العرفية الألبانية حية شفهيًا فقط من قبل شيوخ القبائل. إن النجاح في الحفاظ عليها من خلال الأنظمة الشفهية حصريًا هو مؤشر على الأصول القديمة. [4] تعكس الزخارف القوية التي تعود إلى ما قبل المسيحية والمختلطة بزخارف من العصر المسيحي التقسيم الطبقي للقانون العرفي الألباني عبر العصور التاريخية المختلفة. [5] احتفظ القانون بسلطة مقدسة - وإن كانت علمانية - طويلة الأمد وثابتة ولا جدال فيها مع فعالية عبر الأديان على الألبان، والتي تُعزى إلى قانون وثني سابق مشترك بين جميع القبائل الألبانية . [6] يُنظر إلى القانون الألباني باعتباره نصبًا أدبيًا مثيرًا للاهتمام للدراسات الهندو أوروبية ، حيث يعكس العديد من الممارسات القانونية في العصور القديمة العظيمة والتي تجد أصداء دقيقة في مدونات القانون التي اتبعتها شعوب هندو أوروبية أخرى ، والتي ربما ورثتها من الثقافة الهندو أوروبية البدائية . [7] [8] [9]
مع مرور الوقت، خضعت القوانين العرفية الألبانية لتطورها التاريخي، وتم تغييرها واستكمالها بمعايير جديدة ، وفقًا لمتطلبات معينة للتنمية الاجتماعية والاقتصادية. [10] تتمتع Besa و nderi ( الشرف ) بأهمية كبيرة في القانون العرفي الألباني باعتبارهما حجر الزاوية للسلوك الشخصي والاجتماعي. [11]
نُشر أول تدوين معروف للقانون العرفي الشفوي الألباني من قبل الإدارة العثمانية في القرن التاسع عشر. [12] [13] تم جمع ونشر العديد من القوانين العرفية الألبانية الإقليمية خلال القرنين العشرين والحادي والعشرين، بما في ذلك قانون ليكي دوكاجيني وقانون سكاندربيك وقانون لابيريا . خلال سنوات النظام الشيوعي ، ألغت الدولة الألبانية الممارسات العرفية بالقانون. ومع ذلك، عادت ممارستها بعد التسعينيات نتيجة لانهيار مؤسسات الدولة في ألبانيا وكوسوفو . [ 14] في ألبانيا، على وجه الخصوص، لوحظت ممارسة القانون العرفي خاصة في الأمور المتعلقة بقانون الملكية . [15]
اسم
يأتي مصطلح kanun من الكلمة اليونانية " κανών " ("canon")، والتي تعني من بين أمور أخرى "قطب" أو "حكم" [16] وتم نقله من اليونانية إلى العربية ثم إلى التركية المبكرة . [17] لا بد أن المصطلح انتشر أثناء الحكم العثماني . [18] كان مستخدمًا على نطاق واسع بين الألبان لدرجة أنه عندما يكون شيء قانونيًا يُقال إنه "kanun"، [19] وعندما لا يكون قانونيًا، "لا يعطيه القانون". كان يُطلق على القانون القنصلي "kanun". [20] اعتقدت البارونة فون جودين أن العثمانيين هم من أطلقوا اسم kanun وأن الاسم الألباني Lek ( اللاتيني lex) لم يُنظر إليه إلا لاحقًا على أنه اسم خاص يُنسب إلى أحد نبلاء العصور الوسطى المتأخرة من عائلة Dukagjini . [21]
بصرف النظر عن مصطلح "قانون"، تم استخدام كلمات أخرى من المستخلص التركي (usull، itifak، adet ، sharte ) أو في العبارة الألبانية "rrugë" أو "udhë" (الطريق أو المسار). [21] كان يُعرف في مارتانيش وتشيرمينيكي باسم "قانون"، [22] [19] في توسكريا كان يُعرف باسم "قانون الأديت"، وفي لابيريا "قانون إدريس سولي"، [23] [24 ] في منطقة بريجو Venomet e Himarës. [25] ولكن في ديبر وكوربين وبندي وتمادي كان يطلق عليه زاكون (من السلافية законъ ). [26] وفقًا لـ Çabej و [27] و Camaj [28] [29] وSchmidt-Neke، فإن أقدم كلمة ألبانية عُرف بها القانون العرفي كانت doke ، [30] وتعني "العرف"، "الاستخدام"، "التقليد". " بالألبانية . [31]
أصل
| جزء من سلسلة عن |
| المواضيع الهندو أوروبية |
|---|
 |
| Part of a series on |
| Albanian tribes |
|---|
 |
يعد القانون العرفي الألباني من بين المعالم الأدبية الألبانية التي تهم الدراسات الهندو أوروبية ، حيث يعكس العديد من الممارسات القانونية في العصور القديمة التي تشترك فيها مع مدونات القوانين التي اتبعتها شعوب هندو أوروبية أخرى ، والتي ربما ورثتها من الثقافة الهندو أوروبية البدائية . وقد أشار البعض إلى أن "القوانين التي تحكم أمورًا مثل الضيافة وحقوق رؤساء الأسر والزواج والثأر ودفع الأضرار تجد أصداء دقيقة في الهند الفيدية واليونان وروما القديمة ". [7] [8] [9]
ينعكس التقسيم الطبقي للقانون العرفي الشفوي الألباني عبر العصور التاريخية المختلفة في زخارفه القوية ما قبل المسيحية المختلطة بزخارف من العصر المسيحي. [5] يحتوي القانون الألباني على العديد من المفاهيم العرفية التي لها أصولها في المعتقدات الوثنية ، بما في ذلك على وجه الخصوص عبادة الأسلاف والروحانية والطوطمية ، والتي تم الحفاظ عليها منذ العصور القديمة. [ 32] [33] [5] بمقارنة القانون الألباني للجبال مع الإلياذة والأوديسة ، خلص الباحث الياباني كازوهيكو ياماموتو إلى أن المفاهيم الأخلاقية الأساسية للبنية الاجتماعية عديمة الجنسية في العصر الهوميري - "الإيمان" و "الشرف" و "الدم" و "الانتقام" و "الطعام" و "الضيف" - هي نفس المفاهيم العرفية للمجتمع القبلي الألباني . [34] [35] اقترحت عالمة الأنثروبولوجيا والكاتبة البريطانية إديث دورهام أن القانون الألباني يعود على الأرجح إلى ثقافة العصر البرونزي . [36] كما افترض آخرون أنه قد يكون استمرارًا لقوانين القبائل الإيليرية القديمة . [37]
بمرور الوقت، خضعت القوانين العرفية الألبانية لتطورها التاريخي، فقد تغيرت واستكملت بقواعد جديدة ، وفقًا لمتطلبات معينة للتنمية الاجتماعية والاقتصادية التي ظهرت على مر العصور: العصور القديمة الكلاسيكية ، والرومانية ، والبيزنطية ، والعثمانية . [10] [5] [38] عرّف بعض العلماء القانون الألباني بأنه مجموعة من التقاليد القديمة إلى حد ما والتي انتشرت على نطاق واسع في البلقان ومنطقة البحر الأبيض المتوسط، ومع ذلك، يجب اعتباره بشكل مستقل "قانونًا عرفيًا وتراثًا معياريًا" لشعب أنشأ، على أساس شعوره الاجتماعي الخاص، نظامًا قانونيًا مستقلاً عن القانون الذي فرضه الغزاة المختلفون. بعبارة أخرى، يمكن تعريفه بأنه "دستور" لنظام اجتماعي بلا دولة. [39]
على مدى القرون الخمسة الماضية على الأقل وحتى اليوم، ظل القانون حيًا شفهيًا فقط من قبل شيوخ القبائل الألبانية. إن النجاح في الحفاظ عليه من خلال الأنظمة الشفهية حصريًا هو مؤشر على الأصول القديمة. في تدوينه للقانون، أضاف شتيفن جيكوفي حواشي في إشارة إلى القانون الروماني ، ويمكن رؤية نظام قانوني محلي سابق نجا من الاحتلال الروماني في الدوق . [4]
تاريخ
انتقلت العادات الألبانية من خلال أنظمة الذاكرة التقليدية التي نجت سليمة إلى العصر الحديث في ألبانيا، وهي ظاهرة يمكن تفسيرها بعدم تشكيل الدولة بين الألبان وأسلافهم - الإليريون ، الذين تمكنوا من الحفاظ على مجتمعهم المنظم "قبليًا" . وقد ميزهم هذا عن الحضارات مثل مصر القديمة والمينويين والميسينيين ، الذين خضعوا لتشكيل الدولة وعطلوا ممارسات الذاكرة التقليدية لديهم. [40] وفقًا لبعض المصادر التاريخية، كان على حكومة الإمبراطورية الرومانية والبيزنطية الاعتراف بقوانين عرفية مستقلة للمجتمعات المحلية المختلفة لإدارتها الذاتية. في هذا السياق، خلال فترات مختلفة، تم تنفيذ القوانين العرفية الألبانية بالتوازي مع القوانين الرومانية والبيزنطية والكنسية، ثم الشريعة والقوانين العثمانية . [ 38 ] [ 10 ] ساعد هذا القبائل الجبلية الألبانية على الحفاظ على أسلوب حياتها وهويتها وحيادها في مواجهة الإدارة المركزية الخارجية. [5 ]
في سياق التصورات الدينية، تؤكد المصادر التاريخية العلاقات بين الأخلاق الدينية اليونانية الرومانية والقوانين العرفية الألبانية. ويمكن رؤية هذه العلاقات أثناء حكم الأباطرة الإليريين ، مثل أوريليان الذي أدخل عبادة الشمس ؛ ودقلديانوس الذي استقر في الإمبراطورية وضمن استمرارها من خلال مؤسسة الحكم الرباعي ؛ وقسطنطين الكبير الذي أصدر مرسوم التسامح للسكان المسيحيين والذي استدعى المجمع الأول في نيقية الذي شارك فيه العديد من رجال الدين من إيليريكم؛ وجستنيان الذي أصدر قانون كوربوس جوريس سيفيلس وسعى إلى إنشاء كنيسة إيليرية، وبناء جوستينيانا بريما وجستينيانا سيكندا ، والتي كانت تهدف إلى أن تصبح مركز الإدارة البيزنطية. [41]
حكمت الإمبراطورية البيزنطية الألبان لفترة طويلة من الزمن، ومارست من خلال مؤسساتها نفوذها على الألبان وكذلك على العرقيات البلقانية الأخرى مثل الصرب. ربما وصل بعض التأثير من القانون الصربي في العصور الوسطى إلى القانون العرفي الألباني الشمالي عبر الجبل الأسود والهرسك، حيث يبدو أن الأخيرين يظهران آثارًا للقانون الصربي في العصور الوسطى. لقد شهد الألبان والجبل الأسود تأثيرات متبادلة قوية جدًا على القانون العرفي والحياة الدينية والحياة الثقافية، كما شهد الألبان والصرب والمقدونيون تأثيرات متبادلة، وإن كان بدرجة أقل. [42]
في أواخر العصور الوسطى، قامت المدن الألبانية بتدوين قوانين تضمنت لوائح من القوانين العرفية المحلية القديمة، وتطوير تقاليدها القانونية الخاصة وتحقيق شكل من أشكال الإدارة الذاتية المحلية. [43] في قوانين سكوتاري، يُعتقد أن الفعل bessare هو أثر من الألبانية القديمة ، ومن ثم يُنظر إليه على أنه مرتبط بدليل مبكر على مؤسسة بيسا الألبانية . [44] [45] تذكر المصادر التاريخية من راغوزا "العادات الألبانية للبالشا " . [46] وقد قيل أنه يمكن اعتبار مادة في قانون دوشان على سبيل التخمين كمحاولة مبكرة لقمع القانون العرفي الألباني المُدار ذاتيًا للجبال، وإذا كان الأمر كذلك، فسيكون هذا دليلاً مبكرًا على أن مثل هذه القوانين العرفية كانت سارية المفعول. [47] بعد فترة وجيزة من تأسيس قانون دوشان في الحياة الألبانية، غزا العثمانيون أجزاء كبيرة من البلقان، وبدلاً من قانون دوشان، تم إحياء القانون العرفي والعديد من الهياكل الأبوية الأخرى للتنظيم الاجتماعي، وخاصة بين الألبان. [48]
في عام 1492، اعترف الباب العالي رسميًا بهيمارا بقانونها العرفي الخاص ( بالألبانية : Venome ) للحكم الذاتي، حيث كانت مركز انتفاضات لابيريا ضد الإمبراطورية العثمانية . [10] عندما تعرفت الإدارة العثمانية على التنظيم الاجتماعي للأراضي الألبانية، حوالي عام 1550، ذكرت القانون العرفي المحلي باسم Canun of the Mountains ( بالتركية : Xhibal Kanuni ). [49] في القرن السابع عشر، أعد شخص مجهول دراسة باللغة الفينيسية : Informazioni sopra origine e metodo delle arbitrarie in affari di sangue in Albania (sec. XVIII) interessante pei costumi (Reale Archivio Generale, Cancelleria Secreta, Cattaro e popolazioni confinarie) (معلومات عن أصل وطريقة التحكيم في مسألة أخذ الدم في ألبانيا)، موجهة إلى جمهورية البندقية من أجل التوفيق بين قوانين ولاية البندقية وقانون الألبان في المنطقة من كوتور إلى شكودرا حيث امتد حكم الإدارة الفينيسية . لم يوافق مجلس الشيوخ الفينيسي على الدراسة لأنه لم يتم الاعتراف بأي قانون آخر في مقاطعاته. [50] في نفس القرن، كتب بعض المسافرين الإنجليز الذين زاروا هيمارا عن قانون عرفي قوي ينفذه السكان المحليون. [10]
في باشاليه المستقل ، فرض الحاكم الألباني علي باشا قوانينه الخاصة بالإضافة إلى الشريعة الإسلامية للمسلمين والقانون الكنسي للمسيحيين، ولم يسمح إلا في حالات نادرة باستخدام قوانين العرف القبلية الألبانية المحلية. بعد ضم سولي وهيمارا إلى دولته شبه المستقلة عام 1798 ، سعى إلى تنظيم القضاء في كل مدينة ومقاطعة وفقًا لمبدأ المساواة الاجتماعية، وفرض قوانينه على جميع السكان، سواء المسلمين أو المسيحيين. للحد من عمليات القتل بسبب الثأر ، استبدل علي باشا الثأر (بالألبانية: gjakmarrje ) بعقوبات أخرى مثل دفع الدم أو الطرد حتى عقوبة الإعدام. [10] توصل علي باشا أيضًا إلى اتفاق مع سكان كورفيلشي ، بعدم التعدي على أراضيهم، والتي كانت في ذلك الوقت أكبر من المنطقة التي يسكنونها اليوم. [51] منذ القرن الثامن عشر وما بعده، تم الحد من الثأر وعواقبه في لابيريا بشكل أساسي من قبل مجالس الشيوخ. [10] تمثل منطقة جبل كورفيلشي المثال الأخير للنظام القبلي بين الألبان الجنوبيين، [52] [53] والذي تم تنظيمه بموجب قانون زولي (الألبانية: Kanuni i Papa Zhulit/Zulit أو Kanuni i Idriz Sulit ). [53]
خلال فترة التنظيمات وتنفيذ الإصلاحات، قامت الإدارة العثمانية، من أجل معالجة القانون العرفي الألباني الذي تم تنفيذه جنبًا إلى جنب مع القانون العثماني والشريعة ، بفتح مكتب يسمى "لجنة جبال شكودرا" (بالتركية: Iskodra Xhibali Komisi )، والذي تم إنشاؤه في 1856-1858، ومقره في شكودرا وله سلطة إدارية وقضائية على المقاطعات. [54] جسدت اللجنة المواقف المركزية للإصلاحات الإمبراطورية والنهج الذي ستتبعه مع القانون العرفي المحلي في مناطق باجراك واعتمدت بشكل أساسي على قانون الجبال (بالتركية: Kanun-i Jhibal ) مع بعض العناصر الإدارية العثمانية. [55] في عام 1863، أرسل البيليكباشي من جرودا رسالة إلى الرقيب يطلب فيها قانون الجبال ، مما أعطى سببًا للاعتقاد بوجود تدوين باللغة التركية العثمانية بالفعل. وقد نُشرت أجزاء من هذا التدوين في عشرين فقرة في مخطوطة ولاية شكودرا عام 1894، ونُشرت مترجمة إلى الإيطالية والفرنسية . [56] وكانت أهم عناصر العلاقة بين الإدارة العثمانية والسكان المحليين: القتل، والثأر، والمصالحة، والدية، والضيافة، والسرقة، والنزاعات القبلية. [ 57]
التطوير والاستخدام
سُمي قانون ليك دوكاجيني على اسم ليكي دوكاجيني ، وهو أمير من العصور الوسطى حكم شمال ألبانيا ودون القوانين العرفية للمرتفعات. [58] وقد كتب القانون في القرن التاسع عشر شتيفن جيجكوفي ونشر جزئيًا في دورية هيلي إي دريتيس عام 1913. [2] ظهرت النسخة الكاملة فقط في عام 1933 بعد وفاة جيجكوفي عام 1926. [2]
على الرغم من أن الباحثين في تاريخ ألبانيا وعاداتها يشيرون عادةً إلى نص جيجكوفي للشريعة باعتباره النسخة الوحيدة الموجودة التي لا جدال فيها والتي كتبها ليكي دوكاجيني، إلا أنه في الواقع غير صحيح. نص الشريعة، الذي غالبًا ما يكون محل نزاع ويحمل العديد من التفسيرات المختلفة والتي تطورت بشكل كبير منذ القرن الخامس عشر، تم تدوينه وتسميته بواسطة دوكاجيني فقط. [59]
على الرغم من أن القوانين تُنسب إلى ليكي دوكاجيني، إلا أن القوانين تطورت بمرور الوقت كوسيلة لفرض النظام على هذه الأراضي. ينقسم القانون إلى 12 قسمًا، [60] وتحتوي نسخة جيجوفيتشي على 1262 مادة تنظم جميع جوانب الحياة الجبلية: التنظيم الاقتصادي للأسرة، والضيافة، والأخوة، والعشيرة، والحدود، والعمل، والزواج، والأرض، وما إلى ذلك. [2] يعتبر كل من بيسا ( الشرف الشخصي، قارن باللاتينية فيديس ) ونديري (شرف العائلة، باللاتينية شرف ) من الأهمية بمكان في جميع أنحاء القانون باعتباره حجر الزاوية للسلوك الشخصي والاجتماعي. [2] [61] ينطبق القانون على الألبان المسيحيين والمسلمين على حد سواء. [2]
تحدد بعض أكثر قواعد القانون إثارة للجدل (وخاصة القسم 3 من الكتاب 10) كيفية التعامل مع القتل، والذي كان في الماضي (وأحيانًا لا يزال حتى الآن) يؤدي إلى ثأر دم يستمر حتى يُقتل جميع الرجال من العائلتين المعنيتين. [62] [ بحاجة لمصدر أفضل ] في حالات القتل، ينص القانون القبلي على مبدأ koka për kokë (الرأس بالرأس) حيث يلتزم أقارب الضحية بالسعي إلى gjakmarrja (الانتقام بالدم). [58] يُنظر إلى النساء ببساطة على أنهن منتجات للذرية، ويُشار إليهن بطريقة تمييزية ولا يُعتبرن أهدافًا جديرة بهذا. [62] [ بحاجة لمصدر أفضل ] في بعض أجزاء من البلاد، يشبه القانون الثأر الإيطالي. [63] عادت هذه القواعد إلى الظهور في التسعينيات في شمال ألبانيا، حيث لم يكن لدى الناس ثقة في الحكومة المحلية والشرطة العاجزين. هناك منظمات تحاول التوسط بين العائلات المتناحرة وتحاول إقناعها بـ "العفو عن الدم" ( بالألبانية : Falja e Gjakut )، ولكن غالبًا ما يكون الملاذ الوحيد هو أن يبقى الرجال في منازلهم، التي تعتبر ملاذًا آمنًا من قبل الكانوني، أو يفرون من البلاد. كما نصت القوانين القبلية على أن اللصوص سيحتاجون إلى دفع غرامات مقابل المبلغ النسبي الذي سُرق. [58]
حكمت القبائل الألبانية من منطقة ديبرا (المعروفة باسم "نمور ديبرا") نفسها وفقًا لقانون إسكندر بك. [64]
من المعروف أن القبائل الألبانية بيتيكي ، وغاشي ، وغرودا ، وتريشي ، وهوتي ، وكاستراتي ، وكيلميندي ، وكراسنيكي ، وشكريل ، وكوتشي تتبع قبائل Kanuni i Malësisë së Madhë ، وهي نوع مختلف من Kanun. ويمتد تنفيذه من هذه المناطق القبلية حول شكودر إلى مرتفعات جاكوفا . [65]
أوقف الزعيم الشيوعي السابق لألبانيا أنور خوجا ممارسة القانون بفعالية بالقمع الشديد وشرطة الدولة القوية. ومع ذلك، بعد سقوط الشيوعية، حاولت بعض المجتمعات إعادة اكتشاف التقاليد القديمة، لكن بعض أجزائها ضاعت، مما أدى إلى مخاوف من سوء التفسير. في عام 2014، قُدِّر أن حوالي 3000 عائلة ألبانية متورطة في ثأر الدم؛ ومنذ سقوط الشيوعية أدى هذا إلى مقتل 10000 شخص. [62] [ مصدر أفضل مطلوب ] هناك نقاش واسع النطاق حول عدد الثأر والوفيات في الوقت الحاضر، والعامل الرئيسي هو استخدام الثأر في طلبات اللجوء. [66] أفاد سيدوكا في عام 2017 أنه وفقًا لمقر شرطة ولاية ألبانيا، من عام 2013 إلى مارس 2017، كانت هناك خمس وفيات مرتبطة بثأر الدم؛ [67] ومع ذلك، تزعم السفارة البريطانية في تيرانا أن الشرطة "تميل إلى تقدير أقل الأرقام" عند الإبلاغ عن السكان المتورطين في ثأر الدم. [68] ذكرت صحيفة ألباني ديلي نيوز في عام 2018 أن رجلاً توفي بسبب ثأر الدم. [69]
التدوينات
أول تدوين معروف للقانون العرفي الشفوي الألباني هو Lek Dukagin Kanunu ("قانون Lekë Dukagjini") من قبل الإدارة العثمانية ، والذي نُشر عام 1872 في بريزرين ، وكتب باللغة التركية العثمانية . [12] [70] تم جمع القوانين العرفية الشفوية الألبانية في مناطق مختلفة ونشرت خلال القرنين العشرين والحادي والعشرين:
- The Old Kanun (Kanun of Lekë Dukagjini) ( الألبانية : Kanun i vjetër، Kanuni i Lekë Dukagjinit )؛
- قانون سكاندربغ ( الألبانية : Kanuni i Skënderbeut ) [73] [74] المعروف أيضًا باسم قانون أربيريا ( الألبانية : Kanuni i Arbërisë ).
- قانون تشيرمينيكي ( الألبانية : Kanuni i cermenikës )؛
- قانون لابريا ( الألبانية : Kanuni i Labërisë )، المعروف أيضًا باسم قانون بابا زولي ( Kanuni i Papa Zhulit ) أو قانون إدريس سولي ( كانوني إي إدريس سوليت ). [77] [78] [79]
الترجمات
بدأت البارونة الألمانية ماري أميلي فون جودين ، بالتعاون مع إكرم فلورا ، بناءً على طلب الفرنسيسكان، منذ عام 1938 الترجمة المنهجية إلى اللغة الألمانية لقانون ليكي دوكاجيني على أساس تدوين سابق باللغة الألبانية بواسطة جيجوفيتشي. وقد نُشر في الخمسينيات، قبل وفاة المؤلف بفترة وجيزة. أعيد نشر عمل فون جودين في عام 2001، وحرره روبرت إلسي بمقدمة من مايكل شميدت نيكي. [80] نُشرت ترجمة إيطالية لقانون ليكي دوكاجيني في عام 1941، وترجمها الفرنسيسكاني بال دوداج، وحررها جيرجي فيشتا وجوزيبي شيرو ، بمقدمة من فيديريكو باتيتا، [81] [82] وأعيد نشرها في عام 2009 بمقدمة من دوناتو مارتوتشي. [82] نُشرت نسخة مزدوجة من اللغتين الإنجليزية والألبانية لكتاب القانون الخاص بليكي دوكاجيني في عام 1989، [2] [83] ثم أعيد نشرها في عام 1992. [84] نُشرت ترجمة إيطالية لكتاب القانون الخاص بسكندر بك في عام 2017، ترجمها جينك لافي وحررها دوناتو مارتوتشي. [85] [86]
محتوى
يعتمد القانون على أربعة ركائز:
- الشرف ( الألبانية : نديرى )
- الضيافة ( الألبانية : Mikpritja )
- السلوك الصحيح ( الألبانية : Sjellja )
- الولاء القربى ( الألبانية : Fis )
يتألف كتاب "قانون ليكي دوكاجيني" من 12 كتابًا و1262 مقالة. والكتب وأقسامها هي كما يلي:
- كنيسة؛
- الكنيسة
- المقابر
- ممتلكات الكنيسة
- الكاهن
- عمال الكنيسة
- عائلة؛
- تكوين العائلة
- زواج؛
- ارتباط
- قِرَان
- كانون العريس
- أقارب الزوج
- الانفصال
- الميراث
- المنزل والثروة الحيوانية والممتلكات؛
- البيت ومحيطه
- الثروة الحيوانية
- ملكية
- الحدود
- عمل؛
- عمل
- الصيد
- تجارة
- نقل الملكية؛
- الاقتراض
- الهدايا
- الكلمة المنطوقة؛
- شرف؛
- الشرف الفردي
- الشرف الاجتماعي
- "الدم" والجنس؛ الأخوة والعرابون
- الأضرار؛
- القانون المتعلق بالجرائم
- المجرمون
- سرقة
- القتل (مناقشة حول تجريم الثأر)
- قانون كبار السن
- الإعفاءات والاستثناءات
- أنواع الاستثناءات
- موت
القانون في الأدب والسينما
يستحضر الكاتب الألباني إسماعيل كاداري القانون عدة مرات في كتبه، وهو الموضوع الرئيسي في روايته أبريل المكسور . [87] كما يستحضر القانون في روايته Komisioni i festës [88] (بالإنجليزية: The Celebration Commission )، حيث يصف كاداري حرفيًا مذبحة موناستير عام 1830 على أنها صراع بين إمبراطوريتين: القانون الألباني بقانون بيسا والإمبراطورية العثمانية نفسها. [89] وفقًا لكاداري في كتابه النقدي الأدبي Eskili, ky humbës i madh (بالإنجليزية: "أسخيلوس، هذا الخاسر الكبير" )، [90] حيث يشير الخاسر إلى العدد الكبير من المآسي التي ضاعت من أسخيلوس ، هناك أوجه تشابه واضحة بين القانون وعادات الثأر [63] في جميع بلدان البحر الأبيض المتوسط.
تشير رواية المياه العميقة لباربرا ناديل إلى كانون وجاكماريا . [91]
يتناول فيلم The Forgiveness of Blood للمخرج جوشوا مارستون عام 2011 ، وهو دراما تدور أحداثها في ألبانيا الحديثة، قضية القانون. ويروي الفيلم ثأرًا دمويًا بين عائلتين في شمال ألبانيا، مع التركيز بشكل أساسي على كيفية تأثير هذا الثأر على أطفال إحدى العائلتين.
في الموسم السادس، الحلقة التاسعة من مسلسل Law & Order: Criminal Intent (" Blasters ")، تمت الإشارة إلى الكانون كتفسير للتراجع المفاجئ لمجموعة من القتلة الألبان.
يلعب القانون دورًا رئيسيًا في الفيلم البلجيكي Dossier K.
تشير عبارة " عذراء مقسمة " لإلفيرا دونيس إلى ممارسة كانون والنساء لقسم العزوبة مقابل قبولهم كرجال من قبل جميع القرويين المحليين. [92]
زار صانع البرامج التلفزيونية البلجيكي توم وايس ألبانيا خلال أحد العروض في مسلسله Reizen Waes. وقد قُدِّم له لحم الماعز المشوي على سيخ، كما عُرِض عليه رأس الماعز، وفقًا لقواعد كانون بشأن تكريم الضيف على العشاء. [93]
تمت الإشارة إلى الكانون في "The Closer"؛ الموسم 6 | الحلقة 14: "التحقيق في ثأر الدم الألباني". [94]
انظر أيضا
مراجع
- ^ مارتوتشي 2017، ص 78-81.
- ^ abcdefg كوك 2001، ص 22.
- ^ جالاتي 2002، ص 113-114.
- ^ ab Galaty 2018، ص 101-102.
- ^ طريفة 2008، ص 11.
- ^ ab Fortson 2010، ص 448.
- ^ ab Lafe 2021، ص 81.
- ^ من قبل جوزيف، كونستانزو وسلوكوم: "الألبانية على الإنترنت – الدرس 4: جيج"
- ^ abcdefg اليزى ، عصمت. "Zhvillimi historik i Kanunit të Labërisë، في Mbledhja e Normave të Kanunit të Labërisë". kanunilaberise.tripod.com (باللغة الألبانية) . تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2021 .
- ^ جاوريتش 2006، ص 115.
- ^ ab Anonymous 1872، ص 1.
- ^ هيتزر 1980، ص 27
- ^ رينكوسكي 2005، ص 138 – 139.
- ^ باردوشي 2013، ص 73.
- ^ κανών، هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني إنجليزي ، عن برسيوس
- ^ ماريا نيكولاييفا تودوروفا (2004). الهويات البلقانية والأمة والذاكرة. مطبعة جامعة نيويورك. ص 111. ISBN 978-0-8147-8279-8.
- ^ فلورا، إقرم بيج ؛ أميلي فون جودين (2010) [1955-56]. التاريخ والتاريخ التركي في شكيبيري: تاريخ التزلج . المجلد. 1. تيرانا: 55. ص 64-65. رقم ISBN 978-99943-56-83-6.
- ^ بواسطة مارتوتشي 2017
- ^ هاسلوك 2015، ص 14-15.
- ^ ab Reinkowski 2005، ص 129.
- ^ هاسلوك 2015، ص 118.
- ^ دوجاكا 1979، ص 10
- ^ مارتوتشي 2010، ص 20
- ^ حبزاج ، ألبرت (2015). Krahina e Himarës هو أستاذ في دراسة الألبان. دكتور جوب كاستراتيت. فلوري.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^ عمري 2012، ص 323-324
- ^ مارتوتشي 2010، ص. 16: "Secondo Eqrem Chabej, oltre ai termini sopra elencati, veniva utilizzato anche un altro vecchio termine to indicare il diritto consuetudinario albanese, doke, che veniva da 'dukem', apparire, comportarsi. "Doket" (جمع) تعني "raccolta" di Leggi che المحدد كمتعاملين مع المعرفة والغابات".
- ^ كاماج 1989، ص. xiii: "المصطلح الألباني القديم، مع ذلك، هو doke ، المشتق من dukem "يبدو، يتصرف". Doket (الجمع) يعني "مجموعة من القوانين التي تحدد كيفية تصرف المرء مع المعارف والغرباء".
- ^ جالاتي 2018، ص 100
- ^ باردوشي 2013، ص 175: تحت تأثير اللغوي إكرم جابيج والمخاوف المستمرة بشأن تنقية اللغة (التي بلغت ذروتها في السبعينيات والثمانينيات)، فضل بعض العلماء استخدام e drejtë dokësore ؛ يساعد هذا الاختيار أيضًا في إنكار ادعاءات العلماء اليوغوسلافيين بأن القانون العرفي الموجود في شمال ألبانيا نشأ من قانون القيصر دوشان لعام 1349 م [...]
- ^ ميتشي 2002، ص 12
- ^ ياماموتو 2005، ص 164.
- ^ Studime Historike (باللغة الألبانية). المجلد. 9. تيرانا: Akademia e Shkencave وRPSH.، معهد التاريخ. 1972. ص 107-110.
- ^ ياماموتو 2002.
- ^ كولهاج 2016، ص 222-223.
- ^ Arsovska 2006، ص 10: "تقترح إديث دورهام، الكاتبة البريطانية الشهيرة، أن القانون ربما يعود إلى ثقافة العصر البرونزي".
- ^ جيتشوفي وفوكس 1989، ص. xvi
- ^ أب روشاني 1997، الصفحات من 137 إلى 140.
- ^ بيلجورنو دي ستيفانو 2014، ص. 3.
- ^ جالاتي 2018، ص 100-102.
- ^ بيلجورنو دي ستيفانو 2014، ص 2-3.
- ^ روخاس مولينا 2022، ص 81-82.
- ^ كلوسي ، أرديان (2002). "النظام الأساسي لشكودريس - التاريخ والحق". شكولي (باللغة الألبانية). 297 : 1، 17.
- ^ فيبيو ، أرديان (27 سبتمبر 2009). "إتيكيتات shtegtare". peizazhe.com (باللغة الألبانية).
- ^ المحدري 2020، ص39.
- ^ مالكولم 1998، ص 54
- ^ ترنافتشي، البروفيسور جينك. "دكتور جينك ترنافتشي - قانون ليك دوكاجيني" (PDF) . www.design.kyushu-u.ac.jp/~hoken/Kazuhiko/2008Customarylaw.pdf . ص. 13. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2016-06-15.
- ^ فلورا وفون جودين 2010، ص 64-65.
- ^ زيكو 2002، ص 57-60.
- ^ مانجالاكوفا 2004، ص 7.
- ^ هاموند، إن جي إل (1958). نوت، د. (محرر). "جغرافية إبيروس". المراجعة الكلاسيكية . 8 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 72-74. doi :10.1017/S0009840X00163887. S2CID 163737998.
- ^ ab Mangalakova 2004، ص 7، 8.
- ^ أولكيني 1991، ص 93.
- ^ بريتشارد 2014، ص 184.
- ^ أولكيني 1991، ص 72-76.
- ^ Reinkowski 2005، ص 130.
- ^ abc Gawrych 2006، ص 30.
- ^ قضية كوسوفو. آنا دي ليليو. لندن: أنثيم برس. 2006. ISBN 0-85728-712-5. OCLC 930994209.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link) - ^ الدين والمجتمع في ألبانيا الحالية بقلم أنطونيا يونج
- ^ جاوريتش 2006، ص 115.
- ^ abc "'سنحصل عليك': حياة فتى ألباني دمرتها الثأرات الدموية". Spiegel Online . Spiegel Online GmbH. 6 يونيو 2014. تم الاسترجاع في 12 يونيو 2014 .
- ^ أب أنجيليك كورونيس. توماس إياكوبي؛ جان كريستوف جورجوستسوس؛ نيكوس أرابوجلو (17 نوفمبر 2012). "ريبورتاج: ألباني، الكتاب المقدس ضد الثأر" (فيديو) . Faut pas croire (بالفرنسية). جنيف، سويسرا: راديو وتلفزيون سويس . تم الاسترجاع 25 يناير 2013 .الشباب الكاثوليك، الذين يعتمدون على دين، يكسرون قانون الصمت لمحاربة "القانون"، رمز شرف الأجداد الذي يبرر الانتقام والموت.
- ^ جاوريتش 2006، ص 36
- ^ سيلرز، مورتيمر؛ توماشيفسكي، تاديوس (23 يوليو 2010). حكم القانون من منظور مقارن. سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 210. ISBN 9789048137497.
- ^ مذكرة السياسة والمعلومات القطرية ألبانيا: الثأر الدموي، القسم 5.1.1، 29 يناير/كانون الثاني 2020
- ^ سيدوكا، COI Focus، القسم 4.2، 29 يونيو 2017
- ^ رسالة من السفارة البريطانية في تيرانا إلى هيئة الاستخبارات والأمن في ألبانيا، 17 فبراير/شباط 2016
- ^ صحيفة ألبانيا ديلي نيوز، "ثأر دم، مقتل رجل في ماموراس"، 6 سبتمبر 2018
- ^ هيتزر 1980، ص. 27: "Die Türken bemühten sich jedoch bereits zu Ende des 19.Jhs . um eine Kodifizierung des kanun für die Albaner . Vgl . Lek Dukagjini kanunu . Prizrend 1289 (= 1872)، 31 S."
- ^ ميكي 2002، ص 1.
- ^ ميكي 1997، ص 1.
- ^ إيليا 1993، ص 1
- ^ يونغ 2000، ص 732
- ^ مارتيني 2003، ص 1.
- ^ جينيسين 2014، ص 256.
- ^ زوزي 1956.
- ^ إليزي 1994.
- ^ إليزي 2006.
- ^ إلسي 2014، ص. السادس.
- ^ إلسي 2015، ص 351.
- ^ ab Genesin 2014، ص 255.
- ^ جيتشوفي وفوكس 1989، ص 1
- ^ جيسكوفي، لوجوريسي وفوكس 1992، ص. 1
- ^ مارتوتشي و لاف 2017، ص 1.
- ^ إمبرياني 2019، ص 321.
- ^ "أبريل المكسور - إسماعيل قادري". خط الطول. مؤرشف من الأصل في 2017-02-02 . تم استرجاعه في 2007-10-07 .
- ^ قادري ، إسماعيل (1980). كوميسيوني والمهرجانات. بريشتيني: ريليندجا.
- ^ كولافاتو ميشيل (1998). المشاعر والقيود على علم اجتماع العلاقات العرقية. ميلتيمي إديتور إس آر إل. ص. 82. ردمك 88-86479-69-7. تم الاسترجاع بتاريخ 2010-07-01 .
- ^ قادري ، إسماعيل (2006). اسكيلي, أنت مجنون ومجنون. تيرانا: أونوفري. رقم ISBN 99943-32-63-5. تم الاسترجاع بتاريخ 2010-07-01 .
- ^ نادل، باربرا (2002). المياه العميقة . دار نشر هيدلاين بوك المحدودة. رقم ISBN 0-7472-6719-7.
- ^ دونيس، إلفيرا (2014). العذراء المقسمة. وقصص أخرى. رقم ISBN 978-1-908276-34-6.
- ^ NWS، VRT (2015/02/20). ""أريد أن أطلب من توم وايس أن يستمتع بـ "Reizen Waes""". vrtnws.be (باللغة الهولندية) . تم الاسترجاع 2019-10-24 .
- ^ دليل حي: الجزء الثاني ، تم استرجاعه في 2019-10-24
مصادر
- مجهول (1872). Lek Dukagin Kanunu [ قانون Lekë Dukagjini ] (بالتركية العثمانية). بريزرن.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)(31 صفحة). - أرسوفسكا، جانا (2006). "التبعية القائمة على النوع الاجتماعي والاتجار بالنساء في السياق العرقي الألباني. إعادة تقييم أخلاق القانون". مجلة كولور حول المجتمعات المتنقلة . 6 (1). جارانت: 3-18. ISBN 90-441-2008-5.
- بيلجورنو دي ستيفانو، ماريا غابرييلا (2014). “La coesistenza delle Religioni في ألبانيا. Le Religioni في ألبانيا prima e dopo la caduta del comunismo”. Stato, Chiese e Pluralismo Confessionale (باللغة الإيطالية) (6). ردمك 1971-8543.
- باردوشي، نيبي (2013). "إثنوغرافيا القانون في ظل النظام الدكتاتوري". في ألكسندر بوسكوفيتش؛ كريس هان (المحرران). المجال الأنثروبولوجي على هامش أوروبا، 1945-1991. دار نشر مونستر. رقم ISBN 978-3-643-90507-9.
- كاماج، مارتن (1989). "مقدمة". في جيسكوفي، شتجيفين؛ فوكس، ليونارد (محرران). Kanuni i Lekë Dukagjinit [ قانون Lekë Dukagjini ]. ترجم بواسطة فوكس، ليونارد. شركة جيونليكاج للنشر. رقم ISBN 978-0-9622141-0-3.
- كانسيك، هوبرت؛ شنايدر، هيلموث (2002). موسوعة بريل الجديدة للعالم القديم. التقاليد الكلاسيكية. بريل. رقم ISBN 90-04-14221-5.
- كوك، برنارد (2001). أوروبا منذ عام 1945: موسوعة. المجلد 1. دار جارلاند للنشر. رقم ISBN 0-8153-4057-5.
- كولهاج، فلوريان (2016). التحول الديمقراطي من الداخل: الثقافة السياسية وتعزيز الديمقراطية في ألبانيا ما بعد الشيوعية. إصدارات نوفا كولتورا. ص 222-223. رقم ISBN 978-88-6812-825-8.
- دوجاكا، أباز (1979). "Zgjidhja e martesës në Shqipëri". إتنوغرافيا شكيبتار . المجلد. 10. تيرانا: الأكاديمية وشكينكيف وRPSH، ومعهد التاريخ، والقطاعات والإثنوجرافيز. ص. 10.
- دورهام، إديث (1928). ألبانيا العليا. دار نشر لو بيكون. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-8070-7035-2.
- إليزي، عصمت (1994). E drejta zakonore e Labërisë në Planin Krahasues [ القانون العرفي للابيريا من منظور مقارن ]. تيرانا: جامعة شتيبيا بوتيزي ليبري.
- إليزي، عصمت (2006) [2002]. Kanuni i Labërisë [ قانون لابريا ]. تيرانا: بوتيميت توينا.
- إلسي، روبرت (2001). قاموس الدين والأساطير والثقافة الشعبية الألبانية. مطبعة جامعة نيويورك. ص 149. ISBN 978-0-8147-2214-5.
- إلسي، روبرت (2014). Der Kanun: Das Albanische Gewohnheitsrecht nach dem sogenannten Kanun des Lekë Dukagjini. الطبعة Südosteuropaforschungen (باللغة الألمانية). المجلد. 4. OEZ Berlin-Verlag. رقم ISBN 978-3-942437-33-2.
- إلسي، روبرت (2015). قبائل ألبانيا: التاريخ والمجتمع والثقافة. IBTauris. ISBN 9780857739322.
- فورتسون، بنيامين وين الرابع (2010). اللغة والثقافة الهندو أوروبية: مقدمة (الطبعة الثانية). وايلي بلاكويل . رقم ISBN 978-1-4443-5968-8.
- جالاتي، مايكل إل. (2002). "نمذجة تكوين وتطور نظام قبلي إيليري: نظائر إثنوغرافية وأثرية". في ويليام أ. باركنسون (المحرر). علم الآثار للمجتمعات القبلية. كتب بيرجهان. رقم ISBN 1-78920-171-3.
- جالاتي، مايكل ل. (2018). الذاكرة وبناء الأمة: من العصور القديمة إلى الدولة الإسلامية. رومان وليتل فيلد. ISBN 9780759122628.
- جاوريش، جورج (2006). الهلال والنسر: الحكم العثماني والإسلام والألبان، 1874-1913. لندن: آي بي توريس. ص 36. ISBN 9781845112875.
- جينيسين، مونيكا (2014). "بعض الملاحظات المتعلقة بالمصطلحات المتعلقة بالتقارير من الجلسات غير القانونية للجبال الألبانية". بالافير (باللغة الإيطالية). 3 (1): 253-288.
- جيسكوفي، شتجيفين؛ فوكس، ليونارد، محرران. (1989). Kanuni i Lekë Dukagjinit [ قانون Lekë Dukagjini ]. ترجم بواسطة فوكس، ليونارد. شركة جيونليكاج للنشر. رقم ISBN 978-0-9622141-0-3.
- جيسكوفي، شتجيفين؛ لوجوريسي، انطون؛ فوكس، ليونارد، محرران. (1992). كود ليكي دوكاجيني. ترجمه مارتن كاماج. شركة جيونليكاج للنشر. رقم ISBN 0-9622141-0-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2005-10-27 . تم استرجاعها في 2010-07-01 .
- هاسلوك، مارغريت (2015) [1954]. هوتون، جيه إتش (محرر). القانون غير المكتوب في ألبانيا. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9781107586932.
- هيتزر، أرمين (1980). تروفينيك، ر. (محرر). “Die strafrechtliche Terminologie in der albanischen Sprache”. Zeitschrift für Balkanologie (في المانيا). 16-18.
- إيليا، فرانو (1993). كانوني واسكندربيغوت . ميلوت: إيديريس لا روزا.
- إمبرياني ، أوجينيو (2019). "Donato Martucci, Genc Lafe, Il Kanun di Skanderbeg. Con la traduzione Integrated del Kanuni i Skanderbegut di Frano Illia, Lecce, Grifo, 2017". بالافير (باللغة الإيطالية). 8 (2): 321-323. ISSN 2280-4250.
- جوزيف، بريان د .؛ كونستانزو، أنجيلو؛ سلوكوم، جوناثان. "الألباني على الإنترنت – الدرس الرابع: جيج". جامعة تكساس في أوستن . تم الاسترجاع في 5 أكتوبر 2024 .
- لافي، جينك (2021). "حول التطور الدلالي لكلمتي motër 'الأخت' وvajzë 'الفتاة' الألبانية في سياق الأسرة الممتدة الألبانية". Palaver . 10 (1): 75-96. doi :10.1285/i22804250v10i1p75. ISSN 2280-4250.
- مالكولم، نويل (1998). كوسوفو: تاريخ مختصر. لندن: ماكميلان. ISBN 978-0-333-66612-8.
- مانغالاكوفا، تانيا (2004). "القانون في ألبانيا وكوسوفو والجبل الأسود في الوقت الحاضر". المركز الدولي لدراسات الأقليات والعلاقات بين الثقافات . صوفيا.
- مارتيني، Xhafer (2003). القانون والذنب . تيرانا: أربيريا.
- مارتوتشي ، دوناتو (2010). قانون الجبال الألبانية: الخطوط والأساسات والطفرات من التراث الألباني التقليدي . إصدارات الصفحة. رقم ISBN 9788874701223.
- مارتوتشي، دوناتو؛ لافي، جينك، محرران. (2017). Il Kanun di Skanderbeg: مع الترجمة المتكاملة للقانوني وSkanderbegut بواسطة Frano Illia. يوريديكا التاريخية. المجلد. 5. جريفو (كافالينو). رقم ISBN 9788869941252.
- مارتوتشي ، دوناتو (2017). "Le consuetudini giuridiche albanesi tra oralità e scrittura". بالافر . 2 : 73-106. ISSN 2280-4250.
- ميسي، Xhemal (1997). كانوني وليكي دوكاجينيت. Varianti i Pukës [ قانون Lekë Dukagjini. بوكا البديل ]. تيرانا: كابيج MCM.
- ميسي، Xhemal (2002). Kanuni i Lekë Dukagjinit: nëvariin e Mirditës [ قانون Lekë Dukagjini. ميرديتا البديل ]. تيرانا: جير.
- مهدري، بدري (2020). "Kosova në kuadrin e Principatës së Balshajve" [كوسوفو كجزء من إمارة بلشاج]. Studime Historike (باللغة الألبانية) (1-2). المعهد الألباني للتاريخ. ISSN 0563-5799.
- العمري، أنيلا (2012). Marëdhëniet gjuhësore shqiptaro-serbe . كريستالينا خ.
- بريتشارد، إليانور (2014). القانون الألباني وبناء الأمة في شمال ألبانيا وكوسوفو . أكسفورد.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - رينكوسكي، موروس (2005). “Gewohnheitsrecht im multinationalen Staat: Die Osmanen und der albanische Kanun”. حق التعددية في العالم الإسلامي: Gewohnheitsrecht zwischen Staat und Gesellschaft. المجلد. 16. والتر دي جرويتر. ص 121-142. رقم ISBN 9783110184556.
- روخاس مولينا، جرابيلا (2022). فك رموز النقاش في مجلس الشيوخ الفينيسي: قصص قصيرة عن الأزمة والاستجابة لألبانيا (1392-1402). البحر الأبيض المتوسط في العصور الوسطى. المجلد 134. بريل. رقم ISBN 9789004520936.
- روشاني، ميري (1997). La vendetta ed il perdono nella tradizione consuetudinaria albanese (باللغة الإيطالية). الدين والمجتمع. ص 137-152.
- شتجيفين كونستانتين جييشوف (1933). باشك باردي (السيرة الذاتية)، جيرج فيشتا (باراتاني) (محرر). Kanuni i Lekë Dukagjinit: وضعية Veper. التعريب والترميز . شكودر: شتيبشكرويا فرانسيسكان.
- طريفة، فاتوس (2008). "عن الزمن والشرف والذاكرة: القانون الشفوي في ألبانيا" (PDF) . التقليد الشفوي . 23 (1): 3-14. doi :10.1353/ort.0.0017.
- ترنافسي، جينك (2010). "تفاعل القانون العرفي مع سيادة القانون الحديثة في ألبانيا وكوسوفا". في سيلرز، مورتيمر؛ توماشيفسكي، تاديوس (المحررون). سيادة القانون من منظور مقارن. Ius Gentium: وجهات نظر مقارنة حول القانون والعدالة. المجلد 3. دار سبرينغر للنشر. ص 201-215. رقم ISBN 978-90-481-3748-0.
- أولقيني، كهرمان (1991). Bajraku nëorganizimin e vjetër shoqëror (باللغة الألبانية). تيرانا: Akademia وShkencave وRPS في Shqipëris: المعهد والثقافات الشعبية.
- ياماموتو، كازوهيكو (2002). "البنية الأخلاقية للمجتمع الهوميري". كوليجيوم أنثروبولوجيكوم . 26 (2): 695-709. PMID 12528301.
- ياماموتو، كازوهيكو (2005). البنية الأخلاقية للكانون وتداعياتها الثقافية . ميلوسي ديزاين. ISBN 9780972992398.
- يونغ، أنطونيا (2000). نساء يصبحن رجالاً، عذارى ألبانيات مقسمات. بلومزبري أكاديميك. رقم ISBN 978-1-85973-340-0.
- زيكو، مويكوم (2002). Zgjidhja e mosmarrëveshjeve sipas Kanunit të shqiptarëve në optikën e të huajve (باللغة الألبانية). بيجتيمي 1.
- زوجزي، روك (1956). Kanuni i Labërisë [ قانون لابريا ]. تيرانا: أرشيف معهد الثقافة الشعبية.
قراءة إضافية
- ألبانيا تستهدف تقليدًا مميتًا
- القانون الجنائي في "قانون ليكي دوكاجيني"
