إيبيخ

الموسوعة الحرة

كان إيبيه ( أو إيبيه ) إلهًا من بلاد ما بين النهرين، يُعتقد أنه يُمثل جبال حمرين . وقد طُرحت فكرة أنه على الرغم من أن هذا النهج لم يكن شائعًا في ديانة بلاد ما بين النهرين، إلا أنه لم يكن هناك فرق بين الإله والموقع المرتبط به في حالته. من المحتمل أنه صُوِّر إما بشكل غير بشري أو بشكل بشري جزئي. يظهر في أسماء ثيوفورية من منطقة ديالى ، ونوزي وماري من الفترة ما بين العصر الأسري المبكر والعصر البابلي القديم ، وفي أسماء آشورية وسيطة لاحقة من آشور . كما كان يُبجَّل بنشاط في آشور في العصر الآشوري الحديث ، ويظهر في عدد من طقوس تاكولتو الملكية على هيئة جبل وكإله مُجسَّد.

تُروى هزيمة إبيخ على يد الإلهة إنانا في أسطورة إنانا وإبيخ . وقد طُرحت تفسيراتٌ مُتعددةٌ لهذه الرواية، إذ اعتبرها بعض المؤلفين دعايةً ملكيةً للإمبراطورية الأكادية ، أو نقدًا لغزواتها، أو سردًا يركز على عناصر أدبية نمطية، خالٍ من أي دلالات سياسية. وقد تم تحديد إشاراتٍ مُحتملةٍ لهزيمة إبيخ في مؤلفاتٍ أدبيةٍ أخرى، وفي قوائم الآلهة، وعلى الأختام الأسطوانية .

الاسم والشخصية

صورة حديثة لسلسلة جبال حمرين في العراق، تم تحديدها مع جبل إبيخ.

يمكن كتابة اسم الإله إبيخ أيضًا بصيغتي إبيخ وأبيخ. [ 2 ] وقد يكون هناك صيغة أخرى غير مؤكدة وهي أبيخي، وهو عنصر موثق في أسماء الآلهة الحورية . [ 3 ] أحيانًا تُحذف البادئة في النسخ. [ 4 ] كما وُجدت كتابة تصويرية، وهي د إن.تي. [ 5 ] يقترح أنطوان كافينو ومانفريد كريبرنيك أنه يمكن قراءته صوتيًا كـ إنتي. [ 6 ] ومع ذلك، يجب تمييزه عن أحد أسماء إنكي ، المكتوب أيضًا د إن-تي ، والذي يُفترض أنه يُقصد به محاكاة الإلهة نينتي . [ 5 ] يمكن أن يسبق اسم إبيخ علامة دينجير ، المستخدمة للدلالة على الآلهة، أو كلمة كور ، التي تعني "جبل". [ 7 ]

جادل ويلفريد ج. لامبرت بأنه على عكس معظم الآلهة الأخرى المنتمية إلى مجمع آلهة بلاد ما بين النهرين ، لا يمكن تمييز إبيخ عن المعلم الجغرافي الذي ارتبط به. [ 8 ] ويُعرّفه علماء الآشوريات عادةً بجبال حمرين ، الواقعة في العراق بين ديالى والزاب السفلى ، بالقرب من مدينة آشور القديمة . [ 9 ] وقد لوحظ أن عبادة جبال معينة كآلهة، على الرغم من انتشارها الواسع بين الحوريين والحثيين على سبيل المثال ، لم تكن شائعة في ديانة بلاد ما بين النهرين. [ 10 ] ويمكن مقارنة طبيعة آلهة الجبال بأعضاء آخرين في مجمع الآلهة، ويمكن وصفها بأنها متمردة، كما هو موثق بالنسبة لإبيخ، أو في بعض الحالات بأنها آكلة لحوم البشر. [ 11 ] وارتبطت المناطق الجبلية بالكوارث [ 12 ] والأعداء الخارجيين، الذين اعتُبروا برابرة . [ 13 ]

تشير آنا بيرديبون إلى أنه في السياق الأدبي، يُوصف إبيخ بأنه يمتلك سمات بشرية وطبيعية، وأن كلا النوعين من الأوصاف يبدو أنهما يتعايشان. [ 14 ] وبينما لا تُحدد المصادر المعروفة الشكل الذي عُبد به، فقد اقتُرح أنه ربما كان يُصوَّر على أنه غير بشري. [ 7 ] وهناك اقتراح آخر مفاده أن آلهة الجبال كانت تُصوَّر على هيئة شخصيات بشرية ذات أجسام سفلية مغطاة بالحراشف، مع وجود مثال وُجد في آشور يُحتمل أنه يُمثل إبيخ تحديدًا، على الرغم من أن التفسير ليس مؤكدًا. [ 1 ] ويقترح فرانس ويغرمان أن أوصاف شخصيات الآلهة ذات الحراشف ( كيليبتو ) تعكس هذا النمط الأيقوني وتُشير إلى مظهر جبلي. [ 15 ]

تشمل الألقاب الموثقة لإبِح šadû dannu ("الجبل القوي") و sikur māti ("صاعقة البلاد"). [ 7 ]

يعبد

في المصادر التي تعود إلى ما بين العصر الأسري المبكر والعصر البابلي القديم ، ورد ذكر إيبك في أسماء إلهية ، معظمها سامية لغوياً ، وكانت تخص سكان منطقة ديالى ونوزي . [ 8 ] ومن الأمثلة على ذلك: إير إي-إيبك ("إيبك راعٍ")، وأور-إيبك ("بطل إيبك")، وبوزور-إيبك ("تحت حماية إيبك")، وأبيك -إيل ("إيبك إلهي"؛ معروف من ماري ). [ 16 ] أما آخر الأسماء المعروفة التي تستحضره فتعود إلى العصر الآشوري الأوسط ، وتشمل إيبك-ناصر وإيبك-نيراري، حيث كُتب الاسم الإلهي بشكل لوغوغرافي كـ d EN.TI في كلتا الحالتين. [ 8 ] ويمكن ترجمتها على التوالي إلى "إبِخ يحمي" و"إبِخ يساعد". [ 16 ]

تُشير المصادر الآشورية الحديثة أيضًا إلى عبادة إيبِه . [ 16 ] وتُفيد هذه المصادر بأنه كان يتلقى القرابين في معابد مختلفة في آشور . [ 7 ] ويظهر في طقوس تاكولتو من عهد سنحاريب ، حيث ذُكر ثلاث مرات، مرتين كإله ومرة ​​كجبل. [ 17 ] كما يُستدعى أربع مرات في نص مماثل من عهد آشوربانيبال ، ومرة ​​واحدة فقط، كجبل وليس كإله مُجسّد، في نسخة آشور-إيتيل-إيلاني . [ 7 ]

في بلاد ما بين النهرين السفلى ، ورد ذكر إيبِخ كآخر اسم في قائمة آلهة نيبور ، مع أن اسمه غير موجود في جميع النسخ المعروفة. [ 10 ] كما ورد ذكره في عدد من نسخ قائمة آلهة وايدنر من الفترة نفسها. [ 18 ] وتُساويه نسخة آشورية لاحقة، مع أعمدة إضافية (اللوح KAV 63)، مع أداد . [ 19 ]

إنانا وإيبي

نسخة من كتاب إنانا وإيبغ من مجموعة المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو

تظهر إيبيك في أسطورة تُعرف في الأدب الحديث باسم إنانا وإيبيك . [ 20 ] وقد نُقلت في الأصل تحت مسمى In-nin 9 -me-ḫḫᡡ-a . [ 21 ] ويُعرف حاليًا ما يصل إلى ثمانين نسخة فردية منها. [ 22 ] وقد اقتُرح أنها تنتمي إلى ما يُسمى " العقد "، وهي مجموعة مختارة من النصوص التي ربما شكلت جزءًا من مناهج مدارس الكتابة . [ 23 ] ويُنسب تأليفها أحيانًا إلى إنخيدوانا . [ 24 ]

يصف النص إيبك كإله مجسد وكظاهرة جغرافية. [ 25 ] أرادت إنانا ، التي ظهرت في هيئتها الحربية، مواجهته لعدم احترامه لها، لكن إله السماء آن حاول ثنيها، بحجة أن الجبل منيعٌ للغاية ومُخضرٌّ جدًا بحيث لا يُمكن مواجهته. [ 20 ] أغضبها رده، فانطلقت للقتال قبل أن يُنهي آن كلامه. [ 26 ] وبينما يتضمن وصف المعركة عبارات تُستخدم لوصف قتل شخص (إذ أمسكت إنانا برقبة إيبك وطعنته في قلبه بخنجر)، فإنه يحتوي أيضًا على إشارات إلى معالم طبيعية تُغطي الجبل، مثل الغابات، ويُقال إن جسده يتكون من صخور تعمل كجسد. [ 27 ] وينتهي النص بترنيمة قصيرة ، [ 26 ] تُشيد بإنانا لتدميرها إيبك. [ 12 ]

تفسير

نظرًا لأن إيبيك يُمثل موقعًا حقيقيًا، وليس أسطوريًا، فقد افترض مؤلفون مثل كلاوس ويلك وأنيت زغول أن الأسطورة ربما كانت ذات بُعد سياسي، وأنها إما كانت بمثابة عمل دعائي ملكي يُحتفي بالفتوحات الشمالية للإمبراطورية الأكادية ، أو أنها انتقدتها، ربما بسبب الحملات العسكرية التي أدت إلى الحاجة للتجنيد الإجباري وما نتج عنها من خسائر فادحة. [ 26 ] وقد رفض جيرولد كوبر هذا الرأي، مشيرًا إلى أمثلة لأعمال ذات رسالة سياسية، مثل لعنة أكاد ورثاء دمار سومر وأور ، وهي معروفة للباحثين، وعلى عكس إنانا وإيبيك، فإنها عادةً ما تذكر حكامًا محددين بالاسم؛ وفي الوقت نفسه، فإن تصوير شخصية إنانا يتوافق مع أعمال أخرى من الأدب السومري، مما يجعل، وفقًا له، البحث عن دافع سياسي محدد في إنانا وإيبيك أمرًا غير ضروري . [ 28 ] يشير بول ديلنيرو إلى أن رد آن النقدي، الذي استُخدم لدعم الرأي القائل بأن الأسطورة كانت نقدًا للحملات الأكادية، يجد نظيرًا وثيقًا في ملحمة جلجامش وثور السماء ، وبالتالي فمن غير المرجح أن يكون لها مثل هذا المعنى. [ 29 ] كما قيّم آجي ويستنهولز تفسيرات الملحمة التي تعتبرها رمزًا سياسيًا ينتقد الإمبراطورية الأكادية تقييمًا سلبيًا. [ 30 ] ويجادل بأن الأسطورة تعكس تصورًا إيجابيًا لإنانا، ويشير إلى وجود أختام أسطوانية تصور الإلهة منتصرة على شخصية فُسِّرت على أنها إله جبلي، وهو ما قد يشير، وفقًا له، إلى وجود اعتقاد بأنه طالما أبقت آلهة الجبال بعيدة، ستظل بلاد ما بين النهرين مزدهرة. [ 31 ] يشير جيريمي بلاك إلى أن قصة إنانا وإيبيخ هي مثال على أسطورة مفادها أنه "دائماً ما يكون هناك شعور بالراحة بأن آلهة سومر ستنتصر وسيعود النظام" بعد فترات الكوارث. [ 12 ]

تأثير

ذُكرت هزيمة إبيخ صراحةً في ترنيمة إنانا ج . [ 32 ] ووفقًا لكلاوس ويلكه، يمكن العثور على إشارات محتملة إلى المعركة، أو على الأقل إلى صراع بين إنانا وجبل أو جبال أخرى، في مقطوعة نينميشارا وفي ترنيمة محفوظة على اللوحين كار 306 وكار 331. [ 21 ] كما تم تحديد صور محتملة للمعركة على أختام أسطوانية، على الرغم من أنه من المحتمل ألا تكون مرتبطة بها بشكل مباشر، وكانت المعارك بين الجبال وإنانا موضوعًا راسخًا في ثقافة بلاد ما بين النهرين خلال العصر الأكادي . [ 33 ]

يرى جيريميا بيترسون أن موقع إبيخ في قائمة آلهة نيبور ، حيث يُعد آخر الآلهة المذكورة، ربما تأثر بالرواية المتداولة عن هزيمته على يد إنانا. [ 34 ] كما اقترح أنطوان كافينو ومانفريد كريبرنيك أن أحد ألقاب إنانا، نينينتينا ("سيدة الحرب"؛ مشتقة من كلمة إنتي )، المعروفة من قائمة الآلهة آن = أنوم (اللوح الرابع، السطر 23) وسلفها البابلي القديم، ربما كانت مرتبطة بأسطورة إبيخ نظرًا لتشابهها مع اسم بديل مفترض لإله الجبل، إنتي. [ 6 ]

مراجع

فهرس