Ekavyāvahārika

كانت مدرسة إيكافيافاهاريكا ( بالسنسكريتية : एकव्यावहारिक ؛ بالصينية التقليدية :一說部؛ بينيين : Yī Shuō Bù ؛ بالفيتنامية : Nhất thuyết bộ ) واحدة من المدارس البوذية المبكرة ، ويُعتقد أنها انفصلت عن طائفة ماهاسامغيكا خلال عهد أشوكا .
تاريخ
العلاقة مع ماهاسانغيكا
اعتبر تاراناتا أن الإيكافيافاهاريكاس واللوكوتارافادين والغوكوليكا متماثلون في جوهرهم. [ 1 ] بل اعتبر الإيكافيافاهاريكاس مصطلحًا عامًا يشمل الماهاسامغيكاس. [ 2 ] والإيكافيافاهاريكاس والغوكوليكا واللوكوتارافادين هي المجموعات الثلاث التي انبثقت من الانقسام الأول في طائفة الماهاسامغيكاس. ويشير أ. ك. واردر إلى أن الإيكافيافاهاريكاس لم يكونوا معروفين تقريبًا في العصور اللاحقة، وربما اعتُبروا ببساطة جزءًا من الماهاسامغيكاس. [ 3 ]
التاريخ المبكر
كتب الراهب الهندي بارامارثا، الذي عاش في القرن السادس الميلادي، أنه بعد مرور مئتي عام على وفاة بوذا ( بارينيرفانا )، انتقل جزء كبير من مدرسة ماهاسانغيكا شمال راجاغريها ، وانقسموا حول ما إذا كان ينبغي دمج تعاليم الماهايانا رسميًا في تريبتاكا الخاصة بهم . [ 4 ] ووفقًا لهذا السرد، انقسموا إلى ثلاث مجموعات بناءً على الطريقة والدرجة النسبية التي قبلوا بها سلطة نصوص الماهايانا هذه. [ 5 ] ووفقًا لبارامارثا، قبلت مدرسة إيكافيافاهاريكاس نصوص الماهايانا سوترا باعتبارها كلمات بوذا ( بودهافاشانا ). [ 6 ]
العقائد
ثمانية وأربعون أطروحة
يعتبر كتاب "سامايابيدوباراكاناكرا" لفاسوميترا أن طوائف إيكافيافاهاريكاس، وغوكوليكاس، ولوكوتارافادين متطابقة عقائديًا. [ 7 ] ووفقًا لفاسوميترا، فقد اتفقت هذه الطوائف الثلاث من الماهاسانغيكا على 48 أطروحة. [ 8 ] ومن بين الأطروحات الـ 48 الخاصة التي نسبها كتاب "سامايابيدوباراكاناكرا" إلى هذه الطوائف، تتعلق 20 نقطة منها بالطبيعة المتعالية للبوذا والبوديساتفا . [ 9 ] ووفقًا لكتاب "سامايابيدوباراكاناكرا" ، فقد اعتقدت هذه المجموعات الأربع أن بوذا قادر على معرفة جميع الدارما في لحظة ذهنية واحدة. [ 10 ] يكتب ياو جيهوا: [ 11 ]
من وجهة نظرهم، فإن بوذا مزود بالصفات الخارقة التالية: التسامي ( لوكوتارا )، وعدم وجود شوائب، وجميع أقواله تبشر بتعاليمه ، وشرح جميع تعاليمه في قول واحد، وجميع أقواله صحيحة، وجسده المادي لا حدود له، وقوته ( برابهافا ) لا حدود لها، وطول حياته لا حدود له، وعدم تعبه من تنوير الكائنات الحية وإيقاظ الإيمان الخالص بها، وعدم نومه أو أحلامه، وعدم توقفه عن الإجابة على سؤال، ودائمًا في حالة تأمل ( سامادي ).
الكلام المتعالي
يشير اسم الإيكافيافاهاريكاس إلى مذهبهم القائل بأن بوذا يتحدث بمعنى واحد متعالٍ وموحد. [ 12 ] وقد أكدوا على سمو بوذا ، مشيرين إلى أنه كان مستنيرًا أزليًا وغير مادي في جوهره. وكما اعتُبرت كلمات بوذا ذات معنى متعالٍ واحد، فقد فُهمت الحقائق النبيلة الأربع على أنها تتحقق تمامًا بحكمة واحدة. [ 13 ]
عقل نقي في جوهره
اعتقد أتباع مذهب إيكافيافاهاريكاس أن الكائنات الحية تمتلك عقلًا نقيًا في الأصل، ولكنه مُثقل ومُشوَّش بالمعاناة. [ 14 ] وقد تم الربط بين هذا التصور لطبيعة العقل، باعتبارها جوهريًا هي نفسها طبيعة بوذا، ومذاهب الماهايانا المتعلقة بطبيعة بوذا ودارماكايا بوذا ، كما تمت مقارنته بشكل إيجابي مع مذاهب في نصوص الماهايانا مثل سوترا اللوتس وسوترا أفاتامساكا . [ 15 ]
مراجع
- ↑ بارواه، بيبوتي. الطوائف البوذية والطائفية. 2008. ص. 48.
- ↑ بارواه، بيبوتي. الطوائف البوذية والطائفية. 2008. ص. 19.
- ↑ واردر، أ.ك. البوذية الهندية . 2000. ص 281.
- ↑ والسر، جوزيف. ناجارجونا في سياقه: البوذية الماهايانية والثقافة الهندية المبكرة. 2005. ص 50-51.
- ↑ والسر، جوزيف. ناجارجونا في سياقه: البوذية الماهايانية والثقافة الهندية المبكرة. 2005. ص 51.
- ↑ سري بادما. باربر، أنتوني دبليو. البوذية في وادي نهر كريشنا في أندرا. 2008. ص 68.
- ↑ والسر، جوزيف. ناجارجونا في سياقه: البوذية الماهايانية والثقافة الهندية المبكرة. 2005. ص 214.
- ↑ والسر، جوزيف. ناجارجونا في سياقه: البوذية الماهايانية والثقافة الهندية المبكرة. 2005. ص 214.
- ↑ سري بادما. باربر، أنتوني دبليو. البوذية في وادي نهر كريشنا في أندرا. 2008. ص 56.
- ↑ ياو، جيهوا. النظرية البوذية للمعرفة الذاتية. 2005. ص 11.
- ↑ ياو، جيهوا. النظرية البوذية للمعرفة الذاتية. 2005. ص 11.
- ↑ سري بادما. باربر، أنتوني دبليو. البوذية في وادي نهر كريشنا في أندرا. 2008. ص 67.
- ↑ روكهيل، ويليام. حياة بوذا والتاريخ المبكر لطائفته مستمدة من اللغة التبتية. الصفحات 187-188.
- ↑ بارواه، بيبوتي. الطوائف البوذية والطائفية. 2008. ص. 90.
- ↑ بارواه، بيبوتي. الطوائف البوذية والطائفية. 2008. ص. 90.
انظر أيضاً
- مدارس نيكايا
- ماهاسانغيكا
- المدارس البوذية المبكرة
