بارينيرفانا
| ترجمات بارينيرفانا | |
|---|---|
| إنجليزي | النيرفانا بعد الموت، النيرفانا بلا بقايا، النيرفانا بلا بقايا |
| السنسكريتية | परिनिर्वाण ( IAST : parinirvāṇa ) |
| بالي | بارينيبانا |
| البورمية | ပိနိဗ္ဗာန် ( MLCTS : pa.ri.nibban ) |
| الصينية | 般涅槃 ( بينيين : bōnièpán ) |
| اللغة الإندونيسية | بارينيروانا |
| اليابانية | 般涅槃 ( روماجي : هاتسونيهان ) |
| الخميرية | បរិនិព្វាន ( UNGEGN : bârĭnĭpvéan ) |
| كوري | باجيالوبا ( RR : banyeolban ) |
| السنهالية | පරිනිර්වාණය ( بارينيرفايا ) |
| التبتية | نينجا ( ميانج داس ) |
| التاغالوغية | باوينيلبانا |
| تايلاندي | فيرنيفان ( RTGS : بارينيبفان ) |
| معجم مصطلحات البوذية | |
في البوذية ، يصف مصطلح بارينيرفانا ( بالسنسكريتية : parinirvāṇa ؛ وبالبالية : parinibbāna ) الحالة التي يدخلها الشخص بعد الموت بعد بلوغه النيرفانا أثناء حياته. ويعني هذا التحرر من السامسارا والكارما والبعث بالإضافة إلى حل السكندها .
في بعض كتب الماهايانا ، ولا سيما ماهايانا ماهابارينيرفانا سوترا ، يوصف بارينيرفانا بأنه عالم الذات الحقيقية الأبدية لبوذا.
في بوذا في الفن ، يتم تمثيل الحدث من خلال شخصية بوذا المتكئة ، والتي غالبًا ما تكون محاطة بالتلاميذ.
النيرفانا النهائية عند الموت
في وجهة النظر البوذية، عندما يموت الأشخاص العاديون، تنتقل الكارما غير المحلولة لكل شخص إلى ولادة جديدة؛ وبالتالي تولد الميراث الكرمي من جديد في أحد عوالم السامسارا الستة . ومع ذلك، عندما يبلغ الشخص النيرفانا، فإنه يتحرر من إعادة الميلاد الكرمي. عندما يموت مثل هذا الشخص، فهذه نهاية دورة إعادة الميلاد. [1] يشرح الباحث المعاصر روبرت جيثين: [1]
في النهاية، سوف ينفد "ما تبقى من الحياة"، ومثل جميع الكائنات، يجب أن يموت مثل هذا الشخص. ولكن على عكس الكائنات الأخرى، التي لم تختبر "النيرفانا"، فلن يولد من جديد في حياة جديدة، ولن تجتمع المكونات الجسدية والعقلية للوجود في وجود جديد، ولن يكون هناك كائن أو شخص جديد. وبدلاً من أن يولد من جديد، فإن الشخص "parinirvāṇa-s"، وهذا يعني في هذا السياق أن التجمعات الخمس للظواهر الجسدية والعقلية التي تشكل كائنًا تتوقف عن الحدوث. هذه هي حالة "النيرفانا بدون بقية [من الحياة]" (nir-upadhiśeṣa-nirvāṇa/an-up ādisesa-nibbāna): النيرفانا التي تأتي من إنهاء حدوث التجمعات (skandha/khandha) للظواهر الجسدية والعقلية التي تشكل كائنًا؛ أو باختصار khandha-parinibbāna. يميل الاستخدام البوذي الحديث إلى تقييد "نيرفانا" بتجربة اليقظة وحصر "بارينيرفانا" بتجربة الموت.
بارينيرفانا بوذا شاكياموني
توجد روايات عن الأحداث المزعومة المحيطة بـ parinirvāṇa بوذا نفسه في مجموعة واسعة من الأدبيات البوذية الكنسية. بالإضافة إلى سوترا Pāli Mahāparinibbāna (DN 16) وموازياتها السنسكريتية، يتم التعامل مع الموضوع في Saṃyutta-nikāya (SN 6.15) والعديد من الموازيات السنسكريتية (T99 p253c-254c)، و Ekottara-āgama المستندة إلى السنسكريتية (T125 p750c)، وغيرها من السوترات المبكرة المحفوظة باللغة الصينية، وكذلك في معظم Vinayas المحفوظة باللغة الصينية من المدارس البوذية المبكرة مثل Sarvāstivādins و Mahāsāṃghikas . وقد تم وصف الحدث التاريخي لبارينيرفانا بوذا أيضًا في عدد من الأعمال اللاحقة، مثل Buddhacarita السنسكريتية و Avadāna-śataka ، وPāli Mahāvaṃsa .
وفقًا لبارو، فإن أقدم المكونات الأساسية لكل هذه الروايات هي مجرد رواية عن مراسم جنازة بوذا نفسها في كوشيناجارا والطقوس الجنائزية التي أعقبت وفاته. [2] ويعتبر جميع التفاصيل الموسعة الأخرى إضافات لاحقة ذات قيمة تاريخية قليلة.
داخل Mahaparinibbana Sutta (بالي)
تم وصف بارينيرفانا بوذا في سوترا ماهابارينيبانا . نظرًا لاهتمامها بالتفاصيل، تم اللجوء إلى سوترا ثيرافادا هذه، على الرغم من الالتزام بكتابتها لأول مرة بعد مئات السنين من وفاته، كمصدر مرجعي رئيسي في معظم الدراسات القياسية لحياة بوذا. [ 3]
داخل سوترا ماهايانا ماهابارينيرفانا
وعلى النقيض من هذه الأعمال التي تتناول بارينيرفانا بوذا كحدث سيرة ذاتية، فقد كُتبت سوترا ماهايانا ماهابارينيرفانا بعد مئات السنين. [4] لا تقدم سوترا نيرفانا تفاصيل الحدث التاريخي ليوم بارينيرفانا نفسه، باستثناء مرض بوذا وقربان وجبة كوندا ، ولا أي من الحوادث السابقة أو اللاحقة الأخرى، وبدلاً من ذلك تستخدم الحدث كنقطة انطلاق ملائمة للتعبير عن المثل العليا القياسية للماهايانا مثل عقيدة تاتاغاتا-غاربا / بوذا-دهاتو ، وأبدية بوذا، والمصير السوتيريولوجي للإيتشانتيكا وما إلى ذلك. [5]
مكان وفاة غوتاما بوذا وصلاة البارينيرفانا
وقد اقترح واديل أن موقع وفاة غوتاما بوذا ودفنه كان في منطقة رامبورفا : "أعتقد أن كوسيناجارا، حيث مات بوذا، قد توجد في النهاية إلى الشمال من بيتياه ، وعلى خط أعمدة أسوكا التي تؤدي إلى هنا من باتنا (باتساليبوترا)" [6] في بيهار. ولا يزال الموقع ينتظر الحفريات الأثرية المناسبة.
في أدب الماهايانا
,_Kamakura_period,_13th_century,_wood_-_Tokyo_National_Museum_-_DSC05096.jpg/1280px-Buddha_in_Nirvana_(Death_of_Sakyamuni),_Kamakura_period,_13th_century,_wood_-_Tokyo_National_Museum_-_DSC05096.jpg)
وفقًا لسوترا ماهايانا ماهابارينيرفانا (وتسمى أيضًا سوترا نيرفانا )، علّم بوذا أن بارينيرفانا هي عالم الأبدية والنعيم والذات والنقاء . يذكر الدكتور بول ويليامز أن هذا يصور بوذا باستخدام مصطلح "الذات" من أجل كسب الزاهدين غير البوذيين. [7] ومع ذلك، فإن سوترا ماهابارينيرفانا هي نص مقدس طويل ومركب للغاية من الماهايانا، [8] والجزء من السوترا الذي يستند إليه ويليامز في بيانه هو جزء من سوترا نيرفانا من أصل ثانوي في آسيا الوسطى - وقد كُتبت أجزاء أخرى من السوترا في الهند. [9]
يتحدث قوانغ شينغ عن كيفية فهم أتباع الماهايانا في سوترا نيرفانا للمهابارينيرفانا على أنها الذات المحررة للبوذا الأبدي: [10]
أحد الموضوعات الرئيسية في MMPS [ سوترا ماهايانا ماهابارينيرفانا ] هو أن بوذا أبدي ... يؤكد الماهايانيون على أبدية بوذا بطريقتين في MMPS . يذكرون أن بوذا هو دارماكايا ، وبالتالي أبدي. بعد ذلك، يعيدون تفسير تحرير بوذا على أنه ماهابارينيرفانا يمتلك أربع سمات: الأبدية والسعادة والذات والنقاء.
فقط في ماهابارينيرفانا يُعتبر هذا الذات الحقيقية قابلة للتمييز والوصول إليها بشكل كامل. [11]
يستشهد كوشو ياماموتو بمقطع يحث فيه بوذا رهبانه على عدم الإفراط في التفكير في فكرة اللاذات بل التأمل في الذات. يكتب ياماموتو: [12]
بعد أن تأمل بوذا في طبيعة النيرفانا، يشرح الآن جانبها الإيجابي ويقول إن النيرفانا لها أربع سمات: الأبدية والنعيم والذات والنقاء... يقول بوذا: "أيها الرهبان! لا تتمسكوا بفكرة غير الأبدية والحزن وغير الذات وغير النقية وتمتلكوا أشياء كما في حالة هؤلاء الأشخاص الذين يأخذون الأحجار والقطع الخشبية والحصى على أنها جوهرة حقيقية [للدارما الحقيقية]... في كل موقف، تأمل باستمرار في فكرة الذات، فكرة الأبدية والنعيم والنقاء... أولئك الذين يرغبون في بلوغ الحقيقة ويزرعون هذه الأفكار تأمليًا، وهي أفكار الذات [أتمان] والأبدية والنعيم والنقاء، سيخرجون الجوهرة بمهارة، تمامًا مثل الشخص الحكيم".
يكشف مايكل زيمرمان في دراسته لسوترا تاتاغاتاغاربا أن سوترا ماهابارينيرافانا وسوترا تاتاغاتاغاربا وسوترا لانكافاتارا تتحدثان بشكل إيجابي عن الذات. يلاحظ زيمرمان: [13]
إن وجود الذات الأبدية غير القابلة للفناء، أي البوذية، هو بالتأكيد النقطة الأساسية في TGS [ سوترا تاتاغاتاغاربا ] ... إن ماهابارينيرفاناسوترا ولانكافاتاراسوترا يصفان تاتاغاتاغاربا صراحةً بأنه أتمان [الذات].
انظر أيضا
- ماهاسامادهي
- يوم بارينيرفانا
- براباشفارا
- تمثال بوذا المتكئ
- الموت النهائي لبوذا شاكياموني - لوحة تصور بارينيرفانا في معرض جامعة ييل للفنون
ملحوظات
- ^ ab Gethin 1998، ص 76.
- ^ بارو، أندريه: التكوين وخطوات التكوين التقدمي للمهابارينيرفاناسوترا القديم، Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient 66, 45–103, 1979
- ^ البوذية: المفاهيم النقدية في الدراسات الدينية، بول ويليامز، نشرته دار تايلور وفرانسيس، 2005، ص 190.
- ^ ماهابارينيبانا سوتا هو ما قبل أشوكان؛ انظر جوليان شوبر، السيرة الذاتية المقدسة في التقاليد البوذية في جنوب وجنوب شرق آسيا. مطبعة جامعة هاواي، 1997، ص. 171، بينما يعود تاريخ نص الماهايانا إلى القرن الثاني الميلادي أو ما بعده: انظر شيمودا، ماساهيرو: دراسة ماهابارينيفاناسترا ~ مع التركيز على منهجية دراسة ماهايانا سوتراس ، شونجو شا (1997) ص 446-448 .
- ^ "عقيدة طبيعة بوذا في سوترا ماهايانا ماهابارينيرفانا"، بقلم مينج وود ليو، في: البوذية: اليوجاكارا، والتقاليد المعرفية وتاتاغاتاغاربا . بول ويليامز، منشور بواسطة تايلور وفرانسيس، 2005. ص. 190
- ^ "دليل تبتي للمواقع المفقودة لميلاد بوذا ووفاته"، ل. أ. واديل . مجلة الجمعية الآسيوية في البنغال ، 1896، ص. 279.
- ^ بول ويليامز، البوذية الماهايانا: الأسس العقائدية. تايلور وفرانسيس، 1989، ص 100. "... يشير هذا إلى استخدام بوذا لمصطلح "الذات" من أجل كسب الزاهدين غير البوذيين."
- ^ بول ويليامز، البوذية الماهايانا: الأسس العقائدية. تايلور وفرانسيس، 1989، ص 98، 99.
- ^ يقتبس ويليامز من Ruegg "La Traitė du Tathāgatagarbha de Bu Ston Rin Chen Grub" ص 113-144، حيث تم ذكر المرجع لهذا المقطع على أنه Taisho 0525a12-b02 من ترجمة Dharmakṣema. توجد ترجمة Dharmakṣema بالكامل في Taisho 0365c06-0603c26. الأبواب العشرة الأولى التي يقبلها العلماء بالإجماع على أنها هندية في الأصل تشغل فقط Taisho 0365c06-0428b20، بينما يعتبر الجزء المتبقي من 428b24-0603c26 من قبل جميع العلماء أنه من أصل آسيوي وسط. انظر Mahāyāna-Mahāparinirvāṇa Mahā-sūtra ، القسم الفرعي "النقل والأصالة" للحصول على تفاصيل الآراء العلمية حول بنية النص مع المراجع.
- ^ جوانج شينغ، مفهوم بوذا: تطوره من البوذية المبكرة إلى التريكايا ، روتليدج كرزون، أكسفورد، 2005، ص 89
- ^ كوشو ياماموتو، الماهايانية: عرض نقدي لسوترا ماهايانا ماهابارينيرفانا ، كارين بونكو، طوكيو، 1975، ص. 62
- ^ كوشو ياماموتو، الماهايانية: عرض نقدي لسوترا ماهايانا ماهابارينيرفانا ، كارينبونكو، طوكيو، 1975، ص. 75
- ^ زيمرمان ، مايكل (2002)، بوذا داخل: The Tathāgatagarbhasūtra، Biblotheca Philologica et Philosophica Buddhica VI، المعهد الدولي للبحوث في علم البوذية المتقدم، جامعة سوكا، الصفحات من 82 إلى 83
مصادر
- جيثين، روبرت (1998)، أسس البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد
- جولدشتاين، جوزيف (2011)، دارما واحدة: البوذية الغربية الناشئة ، هاربر كولينز، إصدار كيندل
- جولمان، دانييل (2008)، العواطف المدمرة: حوار علمي مع الدالاي لاما ، الطبعة البانتام، كيندل
- هارفي، بيتر (1990)، مقدمة إلى البوذية ، مطبعة جامعة كامبريدج
- هارفي، بيتر (1995)، العقل غير الأناني: الشخصية والوعي والنيرفانا في البوذية المبكرة ، روتليدج، رقم ISBN 0-7007-0338-1
- كيون، داميان (2000)، البوذية: مقدمة قصيرة جدًا ، مطبعة جامعة أكسفورد، طبعة كيندل
- لاما سوريا داس (1997)، إيقاظ بوذا في داخلنا ، كتب برودواي، إصدار كيندل
- لوبيز، دونالد س. (2001)، قصة البوذية ، هاربر كولينز
- تراليج كيابجون (2001)، جوهر البوذية ، شامبالا
- ويليامز، بول (2002)، الفكر البوذي ، تايلور وفرانسيس، طبعة كيندل
- والبولا راولا (2007)، ما علمه بوذا ، دار جروف للنشر، إصدار كيندل
روابط خارجية
- الترجمة الكاملة لسورة الماهايانا ماهابارينيرفانا أو بصيغة PDF
- SN VI.15: Parinibbana Sutta – الفك الكامل
- مقالة في صحيفة نيويورك تايمز بعنوان بوذا في نيرفانا
