أربع حقائق نبيلة

ترجمات الحقائق النبيلة الأربع
السنسكريتية	चत्वार्यार्यसत्यानि (كاتفاريارياساتياني)
بالي	كاتوراياساكاني
البنغالية	تشاتورارجو سوتيو (Chôturarjô Sôtyô)
البورمية	သစ္စာလေးပါး ( MLCTS : θɪʔsà lé bá )
الصينية	四聖諦(T) / 四圣谛(S) ( بينيين : sìshèngdì )
اللغة الإندونيسية	إمبات كيبيناران موليا
اليابانية	四諦 [جا] ( روماجي : شيتاي )
الخميرية	អរិយសច្ចបួន  [كم] (areyasachak buon)
كوري	사성제  [ko] (四聖諦) (sa-seong-je)
المنغولية	Хутагтын данвон  [mn] (Khutagtiin durvun unen) (معلومات أساسية)
السنهالية	චතුරාර්ය සත්‍යය  [si] ( Chaturarya Satya )
التبتية	འགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ ( Wylie : 'phags pa'i bden pa bzhi THL : pakpé denpa shyi )
التاغالوغية	Ang mga Apat na Maharlikang Kattotohanan
تايلاندي	urisat sii  [th] (ariyasat sii)
الفيتنامية	Tứ Diệu Đế  [vi] (四妙諦)
معجم مصطلحات البوذية

جزء من سلسلة عن
البوذية
المصطلحات فِهرِس مخطط تفصيلي
تاريخ الخط الزمني بوذا البوذية ما قبل الطائفية المجالس نقل البوذية عبر طريق الحرير الانحدار في شبه القارة الهندية البوذيون اللاحقون الحداثة البوذية
دارما المفاهيم أربع حقائق نبيلة المسار النبيل الثماني عجلة دارما خمسة مجمعات عدم الثبات معاناة ليس ذاتيا المنشأ التابع الطريق الوسط الفراغ الأخلاق كارما ولادة جديدة سامسارا علم الكونيات
النصوص البوذية بوذا فاكانا النصوص المبكرة تريبيتاكا ماهايانا سوترا قانون بالي الأدب السنسكريتي الشريعة التبتية الشريعة الصينية ما بعد القانون
الممارسات ثلاث جواهر الطرق البوذية للتحرر خمس وصايا الكمالات تأمل التفكير الفلسفي الممارسات التعبدية صنع الجدارة ذكريات اليقظة حكمة مساكن سامية مساعدات التنوير الرهبنة الحياة العلمانية ترانيم بوذية الحج نباتية
نيرفانا الصحوة أربع مراحل أرهات براتييكابوذا بوديساتفا بوذا
التقاليد ثيرافادا بالي ماهايانا هينايانا الصينية فاجرايانا التبتية نافايانا نوار
البوذية حسب البلد بوتان البرازيل كمبوديا الصين الهند أندونيسيا اليابان كوريا لاوس ماليزيا منغوليا ميانمار نيوزيلندا روسيا سنغافورة نحن سريلانكا تايوان تايلاند التبت فيتنام
بوابة البوذية
ف ت هـ

في البوذية ، الحقائق الأربع النبيلة ( السنسكريتية : चत्वार्यार्यसत्यानि ، بالحروف اللاتينية :  catvāryāryasatyāni ؛ بالي : cattāri ariyasaccāni ؛ "الأربعة آريا ساتيا ") هي "حقائق النبيل (بوذا)،" ^{[أ] [ب]} بيان عن كيف تكون الأمور حقًا عندما يتم رؤيتها بشكل صحيح . ^{[1] [ملاحظة 1]} الحقائق الأربع هي

• دوكها (عدم الارتياح، "المعاناة"، ^{[ملاحظة 2]} من دوش-ستا ، الوقوف غير المستقر). ^{[2] [3] [4] [5]} دوكها هي سمة فطرية للوجود العابر ؛ ^{[الويب 1] [ج] [6]} لا شيء يدوم إلى الأبد، وهذا مؤلم؛
• سامودايا (الأصل ، النشوء، التركيب؛ 'السبب'): إلى جانب هذا العالم الزائل وألمه، هناك أيضًا عطش وشغف وتعلق بهذا الوجود الزائل غير المرضي؛ ^{[الويب 2] [د] [7]} [ ^{هـ] [9]}
• نيرودا (التوقف، النهاية، الحبس): يمكن قطع أو احتواء التعلق بهذا العالم العابر وألمه بالحبس ^{[8] [9]} أو التخلي عن هذه الرغبة؛ ^{[10] [11] [و] [12]}
• مارغا (الطريق، المسار، الطريق): المسار النبيل الثماني هو المسار المؤدي إلى حبس هذه الرغبة والتعلق، والتحرر من الدوكها . [ ^{ج] [13] [14]}

تظهر الحقائق الأربع في أشكال نحوية عديدة في النصوص البوذية القديمة ، ^[15] ويتم التعرف عليها تقليديًا على أنها أول تعليم قدمه بوذا . ^{[ملاحظة 3]} في حين يُطلق عليها غالبًا واحدة من أهم التعاليم في البوذية، ^[16] فإنها لها وظيفة رمزية واقتراحية. ^[17] من الناحية الرمزية، تمثل صحوة بوذا وتحريره، وإمكانية أتباعه للوصول إلى نفس التحرير والحرية مثله. ^[18] وكاقتراحات، تُعد الحقائق الأربع إطارًا مفاهيميًا يظهر في شريعة بالي والكتب المقدسة البوذية السنسكريتية الهجينة المبكرة ، ^[19] كجزء من "شبكة التعاليم" الأوسع ^[20] (" مصفوفة الدارما ")، ^[21] والتي يجب أخذها معًا. ^[20] إنها توفر إطارًا مفاهيميًا لتقديم وشرح الفكر البوذي، والذي يجب فهمه أو "تجربته" شخصيًا. ^{[22] [ملاحظة 4]}

باعتبارها اقتراحًا، تتحدى الحقائق الأربع تعريفًا دقيقًا، لكنها تشير إلى التوجه الأساسي للبوذية وتعبر عنه : ^[23] يؤدي الاتصال الحسي غير المحمي إلى الرغبة والتشبث بالحالات والأشياء غير الدائمة ، ^[24] والتي هي دوكا ، ^[25] "غير مرضية"، ^[3] "غير قادرة على الإشباع" ^{[الشبكة 3]} ومؤلمة. ^[24] [ ^{26] [27] [ملاحظة 2]} هذه الرغبة تبقينا عالقين في سامسارا ، ^{[ملاحظة 5]} "التيه"، وعادة ما يتم تفسيرها على أنها دورة لا نهاية لها من إعادة الميلاد المتكررة ، ^{[ملاحظة 6]} والدوكا المستمرة التي تأتي معها، ^{[ملاحظة 7]} ولكنها تشير أيضًا إلى الدورة التي لا نهاية لها من الانجذاب والرفض التي تديم عقل الأنا. ^{[ملاحظة 6]} هناك طريقة لإنهاء هذه الدورة ، ^{[29] [ملاحظة 8]} وهي بلوغ النيرفانا ، ووقف الرغبة الشديدة، حيث لن تظهر بعد ذلك الولادة الجديدة والدوكا المصاحبة لها مرة أخرى. ^{[ملاحظة 9] [30]} ويمكن تحقيق ذلك باتباع المسار الثماني ، ^{[ملاحظة 3] وحصر استجاباتنا التلقائية في الاتصال الحسي من خلال كبح جماح الذات} ، وزراعة الانضباط والحالات الصحية، وممارسة اليقظة والتأمل . ^{[31] [32]}

تطورت وظيفة الحقائق الأربع وأهميتها بمرور الوقت، واعترفت التقاليد البوذية بها ببطء باعتبارها أول تعاليم بوذا. ^[33] تأسس هذا التقليد عندما أصبح يُنظر إلى البراجنا ^{، أو "البصيرة المحررة"، على أنها محررة في حد ذاتها، [34] [35]} بدلاً من ممارسة التأمل أو بالإضافة إليها . ^[34] اكتسبت "البصيرة المحررة" مكانة بارزة في السوترا، وأصبحت الحقائق الأربع تمثل هذه البصيرة المحررة، كجزء من قصة التنوير لبوذا. ^{[36] [37]}

نمت الحقائق الأربع لتصبح ذات أهمية مركزية في تقليد ثيرافادا للبوذية بحلول القرن الخامس الميلادي تقريبًا، ^{[38] [39]} الذي يرى أن البصيرة في الحقائق الأربع محررة في حد ذاتها. ^[40] وهي أقل بروزًا في تقليد ماهايانا ، الذي يرى أن الأهداف العليا للبصيرة في الشوناتا والفراغ واتباع مسار بوديساتفا هي عناصر مركزية في تعاليمهم وممارساتهم. ^[41] أعادت تقليد ماهايانا تفسير الحقائق الأربع لشرح كيف يمكن للكائن المحرر أن يظل "عاملاً على نطاق واسع في هذا العالم". ^[42] بدءًا من استكشاف البوذية من قبل المستعمرين الغربيين في القرن التاسع عشر وتطور الحداثة البوذية ، أصبحت تُقدم غالبًا في الغرب على أنها التعاليم المركزية للبوذية، ^{[43] [44]} في بعض الأحيان مع إعادة تفسير حداثية جديدة مختلفة تمامًا عن التقاليد البوذية التاريخية في آسيا. ^{[45] [46] [47]}

^{[ الأمثلة المطلوبة ]}

تُعرف الحقائق الأربع بشكل أفضل من خلال عرضها في نص Dhammacakkappavattana Sutta ، ^{[ملاحظة 10]} الذي يحتوي على مجموعتين من الحقائق الأربع، ^{[48] [49]} بينما يمكن العثور على مجموعات أخرى مختلفة في Pāli Canon ، وهي مجموعة من الكتب المقدسة في التقليد البوذي Theravadan . ^[35] تحتوي المجموعة الكاملة، والتي تُستخدم بشكل شائع في العروض الحديثة، ^{[ملاحظة 10]} على أخطاء نحوية، تشير إلى مصادر متعددة لهذه المجموعة ومشاكل الترجمة داخل المجتمع البوذي القديم. ومع ذلك، فقد اعتبرها التقليد البالي صحيحة، ولم يصححها. ^[53]

وفقًا للتقاليد البوذية، تحتوي سوترا دهاماكاكابافاتانا ، "تحريك عجلة الدارما"، ^{[الصفحة 6]} على التعاليم الأولى التي قدمها بوذا بعد بلوغه الصحوة الكاملة والتحرر من إعادة الميلاد. وفقًا لـ إل إس كوزينز ، يرى العديد من العلماء أن "هذا الخطاب تم تحديده على أنه أول خطبة لبوذا في وقت لاحق فقط"، ^[54] ووفقًا لأستاذة الدين كارول إس أندرسون ^{[ملاحظة 11]،} ربما لم تكن الحقائق الأربع جزءًا من هذه السوترا في الأصل، ولكن تمت إضافتها لاحقًا في بعض الإصدارات. ^[55] داخل هذا الخطاب، يتم تقديم الحقائق النبيلة الأربع على النحو التالي (" تُرجم كلمة " bhikkus " عادةً إلى "الرهبان البوذيين"):

هذه، أيها الرهبان، هي الحقيقة النبيلة للمعاناة: الولادة معاناة، الشيخوخة معاناة، المرض معاناة، الموت معاناة؛ الاتحاد مع ما هو غير سار معاناة؛ الانفصال عما هو سار معاناة؛ عدم الحصول على ما نريده معاناة؛ باختصار، المجموعات الخمس التي تخضع للتشبث هي معاناة.

الآن، أيها الرهبان، هذه هي الحقيقة النبيلة لأصل المعاناة: هذه الرغبة [ taṇhā ، "العطش"] هي التي تؤدي إلى إعادة الوجود ، مصحوبة بالبهجة والشهوة، والبحث عن البهجة هنا وهناك؛ أي الرغبة في الملذات الحسية، الرغبة في أن تصبح، الرغبة في عدم الوجود.

الآن، أيها الرهبان، هذه هي الحقيقة النبيلة لوقف المعاناة: إنها التلاشي الذي لا نهاية له وتوقف نفس الرغبة، والتخلي عنها والتخلي عنها، والتحرر منها، وعدم الاعتماد عليها.

"هذه، أيها الرهبان، هي الحقيقة النبيلة للطريق المؤدي إلى وقف المعاناة: إنه هذا المسار النبيل الثماني؛ أي الرؤية الصحيحة، والنية الصحيحة، والكلام الصحيح، والعمل الصحيح، والمعيشة الصحيحة، والجهد الصحيح، واليقظة الصحيحة، والتركيز الصحيح. ^{[الويب 9]"}

وفقًا لهذه السوترا، مع الفهم الكامل لهذه الحقائق الأربع، تم الوصول إلى التحرر من السامسارا ، دورة الولادة الجديدة:

نشأت المعرفة والرؤية في داخلي: "لقد تم إطلاق سراحي دون استفزاز. هذه هي الولادة الأخيرة. لم يعد هناك أي وجود آخر الآن. ^{[الويب 6]}

إن فهم هذه الحقائق الأربع من قبل جمهوره يؤدي إلى فتح عين الدارما ، أي الوصول إلى الرؤية الصحيحة:

كل ما هو قابل للإنشاء فهو قابل للزوال. ^{[الويب 6]}

وفقًا لـ KR Norman ، المجموعة الأساسية هي كما يلي: ^[14]

• ايدام دوخام "هذا هو الألم"
• "أيام دوكها سامودايو ، "هذا هو أصل الألم"
• "أيام دوكها-نيرودا ، "هذا هو وقف الألم"
• "هذا هو المسار المؤدي إلى وقف الألم". يمكن ترجمة المصطلحات الأساسية في النسخة الأطول من هذا التعبير، dukkha-nirodha-gamini Patipada، على النحو التالي :

• Gamini : يؤدي إلى، يصنع من أجل ^{[الويب 10]}
• باتيبادا : الطريق، المسار، السبيل؛ وسيلة الوصول إلى هدف أو وجهة ^{[الويب 11]}

وفقًا لـ KR Norman ، تحتوي مجموعة بالي على أشكال مختصرة مختلفة من الحقائق الأربع، "المجموعة المساعدة على التذكر"، والتي "كانت تهدف إلى تذكير المستمع بالشكل الكامل للعهد الجديد". ^[56] كان الشكل الأقدم للمجموعة المساعدة على التذكر هو "dukkham samudayo nirodho marga"، دون الإشارة إلى المصطلحين الباليين sacca [ ^57] أو arya ، ^[53] اللذين تمت إضافتهما لاحقًا إلى الصيغة. ^[53] يمكن ترجمة المصطلحات المساعدة على التذكر الأربعة على النحو التالي:

1. دوكا - "غير قادر على الإشباع"، ^{[ويب 3]} "الطبيعة غير المرضية وانعدام الأمن العام لجميع الظواهر المشروطة "؛ "مؤلم". ^{[24] [26] تُرجمت} دوكا عادةً على أنها "معاناة". ووفقًا لخانتيبالو، فإن هذه ترجمة غير صحيحة، لأنها تشير إلى الطبيعة غير المرضية في نهاية المطاف للحالات والأشياء المؤقتة، بما في ذلك التجارب السارة ولكن المؤقتة. ^[58] ووفقًا لإيمانويل، فإن دوكا هي عكس سوكا ، "المتعة" (غير العابرة)، ومن الأفضل ترجمتها على أنها "ألم". ^[26]
2. سامودايا - "الأصل"، "المصدر"، "النشوء"، "الوصول إلى الوجود"؛ ^{[الشبكة 12]} "مجموع العناصر أو العوامل المكونة لأي كائن أو وجود"، "مجموعة"، "التجمع"، "التركيب"، "السبب المنتج"، "الارتفاع". ^{[الشبكة 13]} متصل بـ:
   1. سام - "مع، مع"؛ ^[59]
   2. عوديا - "ارتفاع"، "انتفاخ"؛ ^[60] "ارتفاع، ظهور"؛ "ارتفاع، ارتفاع، ارتفاع؛ نمو"؛ "نتيجة، نتيجة"؛ ^[61]
3. نيرودا - وقف؛ إطلاق؛ حصر؛ ^[8] "الوقاية، القمع، الاحتواء، التقييد" ^{[الويب 14]}
4. مارغا – "مسار". ^{[الويب 11]}

وفقًا لـ LS Cousins، لا تقتصر الحقائق الأربع على الشكل المعروف حيث يكون dukkha هو الموضوع. تتخذ الأشكال الأخرى "العالم، نشوء العالم" أو " الآسافاس ، نشوء الآسافاس" كموضوع لها. وفقًا لـ Cousins، "الشكل المعروف هو ببساطة اختصار لجميع الأشكال". ^[62] يشير "العالم" إلى saṅkhāras ، أي كل الأشياء المركبة، ^{[web 15]} أو إلى مجالات الحواس الستة . ^[63]

تشير المصطلحات المختلفة جميعها إلى نفس الفكرة الأساسية للبوذية، كما هو موضح في خمسة سكندها واثني عشر نيداناس . في الخمسة سكندها، يؤدي الاتصال الحسي بالأشياء إلى الإحساس والإدراك؛ تحدد السانكهارا ('الميول'، والرغبة الشديدة وما إلى ذلك) تفسير هذه الأحاسيس والإدراكات والاستجابة لها، وتؤثر على الوعي بطرق محددة. تصف النيداناس الاثنتي عشرة العملية الإضافية: الرغبة الشديدة والتشبث ( أوبادانا ) تؤدي إلى بهافا (النشوء) وجاتي (الولادة).

في التفسير الأرثوذكسي، يتم تفسير bhava على أنه kammabhava ، أي الكارما ، بينما يتم تفسير jāti على أنه ولادة جديدة: من الإحساس تأتي الرغبة، ومن الرغبة تأتي الكارما، ومن الكارما تأتي ولادة جديدة. والهدف من المسار البوذي هو عكس هذه السلسلة السببية: عندما لا يكون هناك (استجابة) للإحساس، لا توجد رغبة، ولا كارما، ولا ولادة جديدة. ^{[64] [65]} في البوذية التايلاندية، يتم تفسير bhava على أنه سلوك يخدم الرغبة والتشبث، بينما يتم تفسير jāti على أنه الولادة المتكررة للأنا أو الشعور بالذات، والتي تديم عملية الاستجابات والأفعال التي تخدم الذات. ^{[28] [web 4]}

تُرجمت المصطلحات البالية ariya sacca (بالسنسكريتية: arya satya ) عادةً إلى "الحقائق النبيلة". هذه الترجمة هي اتفاقية بدأها أقدم المترجمين للنصوص البوذية إلى الإنجليزية. وفقًا لـ KR Norman، هذه مجرد واحدة من عدة ترجمات ممكنة. ^[1] وفقًا لـ Paul Williams ، ^[1]

[لا] يوجد سبب معين لترجمة التعبير البالي "ariyasaccani" إلى "الحقائق النبيلة". ويمكن ترجمته أيضًا إلى "حقائق النبلاء"، أو "الحقائق الخاصة بالنبلاء"، أو "الحقائق التي تجعل النبلاء أكثر نبلًا"، أو "الحقائق التي يمتلكها النبلاء" [...] في الواقع، يمكن أن يعني التعبير البالي (وما يعادله في السنسكريتية) كل هذه، على الرغم من أن المعلقين الباليين يضعون "الحقائق النبيلة" على أنها الأقل أهمية في فهمهم. ^[1]

تمت إضافة مصطلح "آريا" لاحقًا إلى الحقائق الأربع. ^{[53] [35] [66]} يمكن ترجمة مصطلح آريا (بالسنسكريتية: آريا ) على أنه "نبيل"، "غير عادي"، "ثمين"، "ثمين". ^{[ملاحظة 12]} "نقي". ^[68] بول ويليامز:

الآريون هم النبلاء والقديسون، أولئك الذين نالوا "ثمار الطريق"، "ذلك الطريق الأوسط الذي أدركه التاتاجاتا والذي يعزز البصر والمعرفة، والذي يميل إلى السلام والحكمة العليا والتنوير والنيرفانا". ^[69]

مصطلح ساكا (بالسنسكريتية: ساتيا ) هو مصطلح مركزي في الفكر والدين الهندي. وعادة ما يُترجم إلى "الحقيقة"؛ ولكنه يعني أيضًا "ما يتوافق مع الواقع"، أو "الواقع". ووفقًا لروبرت جيثين ، فإن الحقائق الأربع هي "أربعة" أشياء حقيقية "أو" حقائق "قيل لنا إن بوذا فهم طبيعتها أخيرًا في ليلة صحوته". ^[70] وهي تعمل كـ "إطار مفاهيمي مناسب لفهم الفكر البوذي". ^{[70] [ملاحظة 4]} ووفقًا لـ كيه آر نورمان، ربما تكون أفضل ترجمة هي "حقيقة النبيل (بوذا)". ^[1] إنه بيان لكيفية رؤية بوذا للأشياء، وكيف تكون الأشياء حقًا عندما تُرى بشكل صحيح. إنها الطريقة الصادقة للرؤية. ^{[ملاحظة 13]} من خلال عدم رؤية الأشياء بهذه الطريقة، والتصرف وفقًا لذلك، فإننا نعاني. ^{[1] [ملاحظة 1]}

وفقا لأندرسون، فإن الحقائق الأربع لها وظيفة رمزية ووظيفة تقريرية:

... إن الحقائق النبيلة الأربع منفصلة حقًا داخل مجموعة تعاليم بوذا، ليس لأنها مقدسة بحكم التعريف، بل لأنها رمز وعقيدة وتحويلية داخل نطاق الرؤية الصحيحة. وباعتبارها عقيدة واحدة من بين عقيدة أخرى، فإن الحقائق النبيلة الأربع توضح البنية التي ينبغي للمرء أن يسعى من خلالها إلى التنوير؛ وباعتبارها رمزًا، فإن الحقائق النبيلة الأربع تستحضر إمكانية التنوير. وباعتبارها كلتا الحقيقتين، فإنها لا تحتل مكانة مركزية فحسب، بل وتحتل أيضًا مكانة فريدة داخل شريعة وتقاليد ثيرافادا. ^[39]

باعتبارها رمزًا، فإنها تشير إلى إمكانية الصحوة، كما يمثلها بوذا، وهي ذات أهمية قصوى:

[عندما] تُعَد الحقائق النبيلة الأربع في الشريعة بمثابة التعاليم الأولى لبوذا، فإنها تعمل كوجهة نظر أو عقيدة تفترض وظيفة رمزية. وعندما تظهر الحقائق النبيلة الأربع في هيئة رمز ديني في سوتا بيتاكا وفينايا بيتاكا من الشريعة البالية، فإنها تمثل تجربة التنوير التي عاشها بوذا وإمكانية التنوير لجميع البوذيين داخل الكون. ^[72]

باعتبارها اقتراحًا، فهي جزء من المصفوفة أو "شبكة التعاليم"، حيث أنها "ليست مركزية بشكل خاص"، ^[20] ولكنها تحتل مكانة متساوية بجوار التعاليم الأخرى، ^[73] وتصف كيفية الوصول إلى التحرر من الرغبة الشديدة. ^[39] من السمات المعترف بها منذ فترة طويلة لشريعة ثيرافادا أنها تفتقر إلى "هيكل شامل وشامل للمسار إلى النيرفانا ". ^[74] تشكل السوترا شبكة أو مصفوفة، وتظهر الحقائق الأربع داخل "شبكة التعاليم" هذه، والتي يجب أخذها معًا. ^{[20] [ملاحظة 4]} داخل هذه الشبكة، "الحقائق النبيلة الأربع هي عقيدة واحدة من بين عقيدة أخرى وليست مركزية بشكل خاص"، ^[20] ولكنها جزء من " مصفوفة الدارما بأكملها ". ^[21] يتم وضع الحقائق النبيلة الأربع وتعلمها في تلك الشبكة، وتعلم "كيف تتقاطع التعاليم المختلفة مع بعضها البعض"، ^[75] وتشير إلى التقنيات البوذية المختلفة، والتي تشكل جميعها جزءًا صريحًا وضمنيًا من المقاطع التي تشير إلى الحقائق الأربع. ^[76] وفقًا لأندرسون،

لا توجد طريقة واحدة لفهم التعاليم: فقد يُستخدم تعليم واحد لشرح تعليم آخر في مقطع واحد؛ وقد تنعكس العلاقة أو تتغير في محادثات أخرى. ^[21]

كفرضية، تتحدى الحقائق الأربع تعريفًا دقيقًا، لكنها تشير إلى التوجه الأساسي للبوذية وتعبر عنه : ^[23] يؤدي الاتصال الحسي إلى التشبث والرغبة في الحالات والأشياء المؤقتة، وهو أمر غير مرضٍ في النهاية، دوكها ، ^[77] ويدعم السامسارا ، الدورة المتكررة من البهافا (النشوء، الميول المعتادة) والجاتي ("الولادة"، والتي يتم تفسيرها إما على أنها ولادة جديدة ، أو قدوم وجود جديد؛ أو ظهور الشعور بالذات كظاهرة عقلية ^{[28] [الويب 4]} ). ^{[ملاحظة 7]} باتباع المسار البوذي، يمكن حصر الرغبة والتشبث، ويمكن تحقيق راحة البال والسعادة الحقيقية ^{[77] [ملاحظة 8]} ، وسيتم إيقاف الدورة المتكررة من النشوء والولادة المتكررة. ^{[ملاحظة 3]}

حقيقة الدوكها ، "غير قادر على الإشباع"، ^{[الشبكة 3]} "مؤلم"، ^{[24] [26] [ملاحظة 2]} من الدوش-ستا ، "الوقوف غير المستقر"، ^{[2] [3] [4] [5]} هي البصيرة الأساسية بأن السامسارا ، الحياة في "العالم الدنيوي" هذا، ^{[الشبكة 17]} مع تشبثها وشغفها بالحالات والأشياء غير الدائمة " ^[24] هي دوكها ، ^[25] غير مرضية ومؤلمة. ^{[الشبكة 3] [24 ] [26 ] [27] [87] [الشبكة 17]} نتوقع السعادة من الحالات والأشياء غير الدائمة، وبالتالي لا يمكننا تحقيق السعادة الحقيقية.

حقيقة سامودايا ، "النشوء"، "التجمع"، أو دوكها سامودايا ، نشأة أو نشوء دوكها ، هي حقيقة أن السامسارا والدوكها المرتبطة بها تنشأ ، أو تستمر، ^{[ملاحظة 14]} مع تانها ، "العطش"، الشغف والتشبث بهذه الحالات والأشياء غير الدائمة. ^{[ملاحظة 5]} في النظرة الأرثوذكسية، ينتج هذا التمسك والشغف الكارما ، مما يؤدي إلى التجدد ، مما يبقينا محاصرين في إعادة الميلاد وعدم الرضا المتجدد. ^{[93] [الويب 5] [ملاحظة 15]} تشمل الشغف كاماتانها ، الشغف بالمتع الحسية؛ وبهافا تانها ، الشغف لمواصلة دورة الحياة والموت، بما في ذلك إعادة الميلاد؛ وفيبهفا تانها ، الشغف بعدم تجربة العالم والمشاعر المؤلمة. ^{[93] [96] [97]} في حين أن dukkha-samudaya ، المصطلح الموجود في المجموعة الأساسية من الحقائق الأربع، يُترجم ويُفسر تقليديًا على أنه "أصل (أو سبب) المعاناة"، مما يعطي تفسيرًا سببيًا لـ dukkha ، يشير برازيير وباتشيلور إلى الدلالات الأوسع لمصطلح samudaya ، "الوجود معًا": مع dukkha ينشأ tanha ، العطش. لا يسبب الشغف dukkha ، ولكنه يأتي إلى الوجود مع dukkha ، أو الخمسة skandhas. ^{[8] [9]} هذا الشغف هو الذي يجب تقييده، كما فهمه كوندانا في نهاية Dhammacakkappavattana Sutta : "كل ما ينشأ يتوقف". ^[98]

حقيقة نيرودا ، "التوقف"، "القمع"، ^[10] "التخلي"، "التخلي"، ^[11] أو دوكها-نيرودا ، توقف دوكها ، هي حقيقة أن دوكها يتوقف، أو يمكن حصره، ^[8] عندما يتخلى المرء عن الشغف والتشبث أو يحصرهما، ويتم بلوغ النيرفانا . ^{[30] [8]} بدلاً من ذلك، يجب حصر التانها نفسها، كاستجابة للدوكا . ^{[8] [9] تشير} النيرفانا إلى لحظة الوصول نفسها، وراحة البال والسعادة الناتجة عنها ( خليسا-نيرفانا )، ولكن أيضًا إلى الحل النهائي للسكندهاس الخمسة في وقت الموت ( سكنده-نيرفانا أو بارينيرفانا )؛ في تقليد ثيرافادا، تشير أيضًا إلى واقع متسام "يُعرف في لحظة الصحوة". ^{[99] [100] [101] [102]} وفقًا لـ Gethin، "يميل الاستخدام البوذي الحديث إلى تقييد "النيرفانا" بتجربة الصحوة وحجز "البارينيرفانا" لتجربة الموت. ^[103] عندما يتم بلوغ النيرفانا ، لن يتم إنتاج المزيد من الكارما، ولن ينشأ إعادة الميلاد وعدم الرضا مرة أخرى. ^{[ملاحظة 9]} التوقف هو النيرفانا ، "الانفجار"، وراحة البال. ^{[105] [106] [107] يشرح} جوزيف جولدشتاين :

قال أجاهن بودهاداسا ، وهو معلم تايلاندي مشهور في القرن الماضي، إنه عندما كان أهل القرى في الهند يطبخون الأرز وينتظرونه حتى يبرد، فقد يقولون: "انتظر قليلاً حتى يصبح الأرز نيرفانا". لذا فإن النيرفانا هنا تعني الحالة الذهنية الباردة، الخالية من نيران الشوائب . وكما قال أجاهن بودهاداسا، "كلما كان العقل باردًا، كلما زاد النيرفانا في تلك اللحظة". يمكننا أن نلاحظ بأنفسنا حالات البرودة النسبية في عقولنا أثناء مرور اليوم. ^[107]

تشير حقيقة ماجا إلى المسار المؤدي إلى وقف أو التحرر من دوكها سي كيو تانها . باتباع المسار النبيل الثماني ، إلى موكشا ، والتحرر، ^[84] وكبح جماح النفس، وتنمية الانضباط، وممارسة اليقظة والتأمل، يبدأ المرء في الانفصال عن الرغبة والتشبث بالحالات والأشياء غير الدائمة، وستنتهي الولادة الجديدة وعدم الرضا. ^{[31] [32]} عادةً ما يُفهم مصطلح "المسار" على أنه المسار النبيل الثماني ، ولكن يمكن أيضًا العثور على إصدارات أخرى من "المسار" في نيكايا. ^[108] يعتبر تقليد ثيرافادا أن البصيرة في الحقائق الأربع محررة في حد ذاتها. ^[40]

يتألف المسار الثماني المعروف من فهم أن هذا العالم زائل وغير مرضٍ، وكيف أن الشغف يبقينا مرتبطين بهذا العالم الزائل؛ وموقف ودود وعطوف تجاه الآخرين؛ وطريقة صحيحة للتصرف؛ والتحكم في العقل، مما يعني عدم التغذية على الأفكار السلبية، ورعاية الأفكار الإيجابية؛ والوعي المستمر بالمشاعر والاستجابات التي تنشأ؛ وممارسة التأمل . ^[108] يضيف المسار العشري البصيرة الصحيحة (المحررة)، والتحرر من إعادة الميلاد. ^{[108] [ملاحظة 16]}

يجب استيعاب الحقائق الأربع وفهمها أو "تجربتها" شخصيًا لتحويلها إلى واقع معايش. ^{[109] [35]}

الحقائق الأربع تصف الدوكها ونهايتها كوسيلة للوصول إلى راحة البال في هذه الحياة، ولكن أيضًا كوسيلة لإنهاء إعادة الميلاد.

وفقًا لجيفري صموئيل، "تصف الحقائق النبيلة الأربع [...] المعرفة اللازمة للانطلاق على طريق التحرر من إعادة الميلاد". ^[84] من خلال فهم الحقائق الأربع، يمكن للمرء أن يوقف هذا التشبث والشغف، ويصل إلى عقل مسالم، ويتحرر من هذه الدورة من إعادة الميلاد والموت. ^{[الويب 17] [27] [ملاحظة 3]} يشرح باتريك أوليفيل أن موكشا هو مفهوم مركزي في الديانات الهندية، و"يعني حرفيًا التحرر من السامسارا". ^{[الويب 20] [ملاحظة 17]} يشرح ملفين إي. سبيرو أيضًا أن "الرغبة هي سبب المعاناة لأن الرغبة هي سبب إعادة الميلاد". ^[85] عندما تتوقف الرغبة، تتوقف إعادة الميلاد والمعاناة المصاحبة لها. ^{[85] [ملاحظة 18]} يشرح بيتر هارفي:

بمجرد نشوء الولادة، يتبع ذلك "الشيخوخة والموت"، والعديد من حالات الدوكا الأخرى. في حين أن القول بأن الولادة هي سبب الموت قد يبدو تبسيطيًا إلى حد ما، إلا أنه في البوذية عبارة مهمة للغاية؛ فهناك بديل للولادة. هذا هو بلوغ النيرفانا، وبالتالي وضع حد لعملية إعادة الميلاد والموت. النيرفانا ليست خاضعة للوقت والتغيير، وبالتالي تُعرف باسم "غير المولود" ؛ نظرًا لأنها لم تولد فلا يمكن أن تموت، وبالتالي تُعرف أيضًا باسم "الخالد". لتحقيق هذه الحالة ، يجب تجاوز جميع الظواهر الخاضعة للولادة - الخاندها والنيداناس - عن طريق عدم التعلق . ^[110]

تقول الخطبة الأخيرة، " ماها-بارينيبانا سوتا " (أيام بوذا الأخيرة، ديغا نيكايا 16) ما يلي:

[...] إنه من خلال عدم إدراك الحقائق النبيلة الأربع، من خلال عدم اختراقها، تم تمرير هذا المسار الطويل من الولادة والموت وخضعت له من قبلي وكذلك من قبلكم [...] ولكن الآن، أيها الرهبان، بعد أن تم إدراك هذه الحقائق واختراقها، تم قطع الرغبة في الوجود، وتدمير ما يؤدي إلى التجدد [الولادة الجديدة]، ولم يعد هناك تجدد جديد. ^{[الويب 19]}

وفقًا لـ Bhikkhu Buddhadasa ، فإن "الولادة" لا تشير إلى الولادة والموت الجسديين، بل إلى ولادة وموت مفهومنا الذاتي، "ظهور الأنا". وفقًا لـ Buddhadhasa،

... إن النشوء التابع هو ظاهرة تستمر لحظة واحدة؛ إنها غير دائمة. لذلك، يجب تفسير الولادة والموت كظاهرتين ضمن عملية النشوء التابع في الحياة اليومية للناس العاديين. يتم فقدان الوعي الصحيح أثناء ملامسة الجذور والمحيط. بعد ذلك، عندما يتم تجربة الانزعاج بسبب الجشع والغضب والجهل، تكون الأنا قد ولدت بالفعل. يُعتبر ذلك بمثابة "ولادة" واحدة. ^{[الويب 4]}

يميل بعض المعلمين المعاصرين إلى تفسير الحقائق الأربع نفسياً، من خلال اعتبار الدوكا بمعنى الألم العقلي بالإضافة إلى الألم الجسدي للحياة، ^{[111] [112]} وتفسير الحقائق الأربع كوسيلة لتحقيق السعادة في هذه الحياة. ^[113] في حركة فيباسانا المعاصرة التي نشأت من البوذية الثيرافادية، أصبحت الحرية و"السعي وراء السعادة" الهدفين الرئيسيين، وليس نهاية إعادة الميلاد، والتي نادراً ما يتم ذكرها في تعاليمهم. ^{[114] [ملاحظة 19]}

ومع ذلك، على الرغم من أن الحرية والسعادة جزء من التعاليم البوذية، فإن هذه الكلمات تشير إلى شيء مختلف في البوذية الآسيوية التقليدية. وفقًا لجيل فرونسدال ، "عندما يتحدث المعلمون الآسيويون عن الحرية، فإن ذلك يشير في المقام الأول إلى ما يتحرر منه المرء - أي من الجشع والكراهية والوهم والتمسك والتعلق والنظرة الخاطئة والذات والأهم من ذلك، إعادة الميلاد". ^[115] النيرفانا هي الحرية النهائية، وليس لها غرض يتجاوز نفسها. على النقيض من ذلك، فإن الحرية في التفسير الحديث الإبداعي للحقائق النبيلة الأربع والمسار الثماني تعني العيش بسعادة وحكمة، "دون تغييرات جذرية في نمط الحياة". ^[115] هذه الحرية والسعادة ليست هدف الحقائق النبيلة الأربع والعقائد ذات الصلة داخل البوذية التقليدية، لكن تعاليم الفيباسانا في الغرب لا تشير إلى عقائد ثيرافادا التقليدية، وبدلاً من ذلك تقدم فقط الأهداف العملية والتجريبية في شكل علاج لحياة الجمهور الحالية. ^[116] إن التفسيرات الإبداعية مدفوعة جزئيًا لأن المقدمات الأساسية للبوذية لا معنى لها بالنسبة للجمهور خارج آسيا. ^{[ملاحظة 20] [ملاحظة 21]} وفقًا لسبير، "الرسالة البوذية ليست مجرد رسالة نفسية"، بل رسالة أخروية. ^[85]

وفقًا لأندرسون، "يُعترف بالحقائق الأربع باعتبارها ربما أهم تعاليم بوذا". ^{[72] ومع ذلك، كتبت} كارولين رايس ديفيدز في وقت مبكر من عام 1935 أن هذا التعاليم التي تشكل محورًا أساسيًا في البوذية الثيرافادية كانت مفقودة من المقاطع الهامة في شريعة بالي. ^[119] وفقًا لجيثين، فإن الحقائق الأربع والمسار الثماني ليست سوى قائمتين من "مئات القوائم المتشابهة التي تغطي النطاق الكامل لنظرية وممارسة البوذية القديمة". ^[120] يثير موقف الحقائق الأربع داخل الشريعة تساؤلات، وقد تم التحقيق فيها طوال القرنين التاسع عشر والعشرين. ^[121]

وفقًا للعلماء الأكاديميين، فإن التناقضات في أقدم النصوص قد تكشف عن تطورات في أقدم التعاليم. ^{[122] [ملاحظة 22]} في حين أن تقليد ثيرافادا يرى أن سوترا بيتاكا هي "التنقيح النهائي لكلمة بوذا"، ^[123] ويزعم الثيرافاديون أنه من المحتمل أن تعود السوترا إلى بوذا نفسه، في سلسلة متصلة من النقل الشفهي، ^{[ويب 22] [ويب 23] [ملاحظة 23]} حدد العلماء الأكاديميون العديد من هذه التناقضات وحاولوا تفسيرها. تم الحصول على معلومات عن أقدم تعاليم البوذية، مثل تلك المتعلقة بالحقائق النبيلة الأربع، من خلال تحليل أقدم النصوص وهذه التناقضات، وهي مسألة مناقشة وبحث مستمرين. ^{[109] [124] [125] [126]} وفقًا لشميثوزن، يمكن تمييز ثلاثة مواقف يتبناها علماء البوذية فيما يتعلق بإمكانية الاحتفاظ بمعرفة أقدم البوذية: ^[127]

1. "التأكيد على التجانس الأساسي والأصالة الجوهرية لجزء كبير على الأقل من المواد النيقايكية؛" ^{[ملاحظة 24]}
2. "التشكك في إمكانية استعادة عقيدة البوذية الأولى" ^{[ملاحظة 25]}
3. "تفاؤل حذر في هذا الصدد." ^{[ملاحظة 26]}

يقترح عالم البوذية إيفيتار شولمان أن الحقائق الأربع في شكلها الأصلي كانت متجذرة في الإدراك التأملي للأحداث العقلية، بناءً على تحليله لمصطلح البالي "أيام" الذي يعادل، كما يدعي، الإدراك الفوري، مثل هذا الذي أمامي الآن. ^[132]

وفقًا لبرونكورست، ربما تم صياغة الحقائق الأربع بالفعل في البوذية المبكرة، لكنها لم تحظ بالمكانة المركزية التي اكتسبتها في البوذية اللاحقة. ^[133] وفقًا لأندرسون، بحلول وقت التعليقات، في القرن الخامس الميلادي، تم تحديد الحقائق الأربع في تقليد ثيرافادا باعتبارها التعاليم المركزية لبوذا. ^{[38] [ملاحظة 27]} وفقًا لأندرسون،

... من المحتمل أن الحقائق النبيلة الأربع لم تكن جزءًا من الطبقات الأولى لما أصبح يُعرف بالبوذية، ولكنها ظهرت كتعاليم مركزية في فترة لاحقة قليلاً والتي سبقت التحرير النهائي للشرائع البوذية المختلفة. ^[134]

وفقًا لـ Feer و Anderson، ربما دخلت الحقائق الأربع إلى Sutta Pitaka من Vinaya، قواعد النظام الرهباني. ^{[135] [ملاحظة 28]} تمت إضافتها أولاً إلى قصص التنوير التي تحتوي على Jhanas الأربعة، لتحل محل مصطلحات "البصيرة المحررة". ^{[138] [ملاحظة 29]} ومن هناك تمت إضافتها إلى القصص السيرة الذاتية لبوذا. ^{[139] [ملاحظة 30]}

لاحظ العلماء تناقضات في عروض تنوير بوذا والمسار البوذي للتحرر في أقدم السوترات. يزعمون أن هذه التناقضات تُظهر أن التعاليم البوذية تطورت، إما أثناء حياة بوذا أو بعد ذلك. ^{[ملاحظة 22]} وفقًا للباحث الياباني أوي، فإن الحقائق الأربع ليست أقدم تمثيل لتنوير بوذا. بدلاً من ذلك، فهي نظرية متأخرة إلى حد ما حول محتوى تنوير بوذا. ^[141] وفقًا لفيتر وبرونكورست، فإن أقدم مسار بوذي يتكون من مجموعة من الممارسات التي تتوج بممارسة ديانا ، ^{[142] [37]} مما يؤدي إلى هدوء العقل والوعي ( اليقظة) ^[143] والذي وفقًا لفيتر هو التحرير الذي يتم السعي إليه. ^{[142] [ملاحظة 31]} في وقت لاحق، أصبح يُنظر إلى "البصيرة المحررة" على أنها محررة بنفس القدر. ^{[36] [37]} وقد تم تجسيد هذه "البصيرة المحررة" من خلال البراجنا ، أو البصيرة في "الحقائق الأربع"، ^{[36] [37]} ولكن أيضًا من خلال عناصر أخرى من التعاليم البوذية. ^{[142] [145]} وفقًا لفيتر وبرونكورست، كانت هذه الأهمية المتزايدة لـ "البصيرة المحررة" استجابة لمجموعات دينية أخرى في الهند، والتي اعتبرت أن البصيرة المحررة لا غنى عنها للموكشا ، والتحرر من إعادة الميلاد. ^{[146] [147] [ملاحظة 32]} ينعكس هذا التغيير في الشريعة، حيث، وفقًا لبرونكورست،

... كانت الروايات التي تتضمن الحقائق النبيلة الأربع تحمل تصورًا مختلفًا تمامًا لعملية التحرير عن تلك التي تتضمن التأملات الأربع وتدمير المسكرات. ^[149]

وفقًا لفيتر وبونكهورست، لم تكن الأفكار حول ما يشكل بالضبط هذه "البصيرة المحررة" ثابتة ولكنها تطورت بمرور الوقت. ^{[142] [145]} وفقًا لبرونكورست، في البوذية المبكرة لم تكن الحقائق الأربع بمثابة وصف لـ "البصيرة المحررة". ^[133] في البداية، كان مصطلح براجنا بمثابة إشارة إلى هذه "البصيرة المحررة". في وقت لاحق، تم استبدال براجنا في السوترا بـ "الحقائق الأربع". ^{[34] [35]} حدث هذا في تلك النصوص حيث سبقت ممارسة الجهانا الأربعة تحقيق "البصيرة المحررة"، وحيث تتوج ممارسة الجهانا الأربعة هذه بـ "البصيرة المحررة". ^[150] تم تعريف هذه "البصيرة المحررة" على أنها "بصيرة في الحقائق الأربع"، والتي يتم تقديمها على أنها "البصيرة المحررة" التي شكلت صحوة أو "تنوير" بوذا. عندما فهم هذه الحقائق "استنار" وتحرر، ^{[ملاحظة 33]} كما انعكس في مججهيما نيكايا 26:42: "تدمر وصمة عاره من خلال رؤيته بالحكمة". ^[154]

يشير برونكهورست إلى تناقض، مشيرًا إلى أن الحقائق الأربع تشير هنا إلى المسار الثماني باعتباره الوسيلة للحصول على التحرر، في حين يتم تصوير تحقيق البصيرة في الحقائق الأربع على أنه محرر في حد ذاته. ^[109] وفقًا لبرونكهورست، هذا تناقض يكشف عن تغيير حدث بمرور الوقت في تكوين السوترا. ^[109] مثال على هذا الاستبدال وعواقبه، هو Majjhima Nikaya 36:42-43، الذي يعطي وصفًا لإيقاظ بوذا. ^[155]

وفقًا لشميتهاوزن، فقد حل محل الحقائق الأربع مبدأ pratityasamutpada ، وفي وقت لاحق، في مدارس الهينايانا، مبدأ عدم وجود الذات أو الشخص الجوهري . ^[156] ويضيف شميتهاوزن أن هناك أوصافًا أخرى لهذه "البصيرة المحررة" موجودة في الشريعة البوذية:

"أن الخمسة سكاندها غير دائمة، وغير سارة، وليست الذات ولا تنتمي إلى الذات"؛ ^{[ملاحظة 34]} "التأمل في ظهور واختفاء ( أودايابايا ) الخمسة سكاندها"؛ ^{[ملاحظة 35]} "إدراك أن الخمسة سكاندها فارغة ( ريتاكا )، باطلة ( توتشاكا ) وبدون أي لب أو جوهر ( أساراكا ). ^{[ملاحظة 36] [157]}

في المقابل، يقدم ثانيسارو بيكهو وجهة النظر القائلة بأن الحقائق الأربع، براتيتياساموتبادا وأناتا، متشابكة بشكل لا ينفصم. ^{[الويب 24]}

في وظيفتها الرمزية، تقدم السوترات البصيرة في الحقائق الأربع باعتبارها تتويجًا لمسار بوذا نحو الصحوة. في فينايابيتاكا وسوتا بيتاكا ، لها نفس الوظيفة الرمزية، في إعادة تمثيل من قبل مستمعيه لصحوة بوذا من خلال بلوغ عين الدارما . على النقيض من ذلك، تعمل هذه البصيرة هنا كنقطة انطلاق لدخول المسار لجمهوره. ^{[158] [159]} تقدم هذه السوترات تسلسلًا متكررًا من الأحداث: ^[160]

1. Annupubbikathā ("محاضرة متدرجة")، يشرح فيها بوذا الحقائق الأربع؛ هذه المحاضرة تحرر المستمع من العوائق؛
2. تفتح هذه المحادثة " الداماكاكو" ("عين الدارما")، وتنشأ المعرفة: "كل ما له طبيعة النشوء له طبيعة النهاية"؛ ^{[76] [ملاحظة 37]}
3. طلب الانضمام إلى الطائفة البوذية؛
4. حديث ثانٍ لبوذا، يدمر فيه الآسافاس ، الشوائب؛
5. العبارة التي تقول "يوجد الآن x أراهات في العالم".

ومع ذلك، في السوترات الأخرى، حيث تكون للحقائق الأربع وظيفة اقتراحية، فإن فهم الحقائق الأربع يدمر الفساد. ^[161] وهم يفعلون ذلك بالاقتران بممارسة الجهانا وبلوغ العين الإلهية، التي من خلالها يمكن رؤية الحياة الماضية وعمل إعادة الميلاد. ^[162]

وفقًا لأندرسون، متبعًا شميثوزن وبروينخورست، فإن هذين العرضين يقدمان نموذجين مختلفين لمسار التحرير، يعكسان وظيفتهما كرمز وكاقتراح. ^[163] على الأرجح، ارتبطت الحقائق الأربع في البداية بتتويج المسار بتدمير الآسافاس ، حيث حلت محل "البصيرة التحريرية" غير المحددة؛ ومع تطور الشريعة، أصبحت مرتبطة بشكل أكثر منطقية ببداية المسار البوذي. ^{[163] [159]}

وفقًا لأندرسون، هناك ميل قوي داخل الدراسات العلمية لتقديم الحقائق الأربع باعتبارها التعاليم الأكثر أهمية في البوذية. ^[44] وفقًا لأندرسون، تم تبسيط الحقائق الأربع وترويجها في الكتابات الغربية، بسبب "المشروع الاستعماري للسيطرة على البوذية". ^{[164] [165]} وفقًا لكروسبي، يتم تقليص التعاليم البوذية إلى "رواية واحدة بسيطة ومنطقية"، والتي لها أوجه تشابه في إعادة تفسير بوذا في الأدب الغربي. ^[164]

إن تقديم الحقائق الأربع باعتبارها واحدة من أهم تعاليم بوذا "تم [بهدف] تقليص الحقائق الأربع النبيلة إلى تعليم يمكن الوصول إليه ومرن وبالتالي يسهل على غير البوذيين الاستيلاء عليه". ^[166] هناك مجموعة كبيرة ومتنوعة من التعاليم في الأدب البوذي، والتي قد تكون محيرة لأولئك الذين لا يدركون هذا التنوع. ^[44] الحقائق الأربع يمكن الوصول إليها بسهولة في هذا الصدد، و"يمكن فهمها بسهولة من قبل أولئك خارج التقاليد البوذية". ^{[167] على سبيل المثال،} يستخدم كتاب ما علمه بوذا لوالبولا راهولا ، وهو نص تمهيدي يستخدم على نطاق واسع لغير البوذيين، الحقائق الأربع كإطار لتقديم نظرة عامة على التعاليم البوذية. ^[166]

وفقًا لهاريس، ابتكر البريطانيون في القرن التاسع عشر تصورات جديدة للبوذية وبوذا. ^[168] درس المبشرون في القرن التاسع عشر البوذية ليكونوا أكثر فعالية في جهودهم التبشيرية. ^[169] تم نزع الغموض عن بوذا، واختُزل من "إنسان خارق" إلى "إنسان شفوق وبطل"، يخدم "الطريقة التاريخية الغربية وأجندة التبشير بوضع بوذا بشكل ثابت تحت الإلهي". ^[168] اكتشف البريطانيون الحقائق الأربع من خلال قراءة النصوص البوذية، ولم يُمنحوا على الفور المكانة المركزية التي حصلوا عليها لاحقًا. ^[168]

تُظهِر كتابات المبشرين البريطانيين تأكيدًا متزايدًا على الحقائق الأربع باعتبارها جوهر البوذية، مع تقديمات مختلفة إلى حد ما لها. ^{[43] [ملاحظة 38]} كان لهذا المشروع الاستعماري تأثير قوي على بعض فروع البوذية، وبلغ ذروته في ما يسمى بالبوذية البروتستانتية ، والتي تضمنت العديد من المواقف البروتستانتية الأساسية فيما يتعلق بالدين، مثل التركيز على النصوص المكتوبة. ^{[170] [171]} وفقًا لجيميلو، فإن كتاب راهولا هو مثال على هذه البوذية البروتستانتية، وقد "تم إنشاؤه في استجابة متساهلة للتوقعات الغربية، وفي معارضة شبه قطرية للبوذية كما كانت تمارس بالفعل في ثيرافادا التقليدية". ^{[ملاحظة 39]}

اقترح هندريك كيرن في عام 1882 أن نموذج الحقائق الأربع قد يكون بمثابة تشبيه بالطب الهندي الكلاسيكي، حيث تعمل الحقائق الأربع كتشخيص طبي، ويُقدَّم بوذا كطبيب. ^{[173] [ملاحظة 40]} أصبح تشبيه كيرن شائعًا إلى حد ما، ^{[173] [ملاحظة 41]} ولكن "لا يوجد دليل تاريخي كافٍ لاستنتاج أن بوذا استعان عمدًا بنموذج طبي محدد بوضوح لتحليله الرباعي للألم البشري". ^[173]

وفقًا لأندرسون، فإن هؤلاء العلماء الذين لم يضعوا الحقائق الأربع في مركز البوذية، إما أنهم "وضعوا الحقائق الأربع في قراءة أكثر اكتمالاً لشريعة ثيرافادا والسياق الأوسع للأدب في جنوب آسيا"، أو "وضعوا التعاليم داخل تجربة البوذية كما تمارس في بيئة معاصرة". ^[177] وفقًا لأندرسون، "يقترح هؤلاء المؤلفون قراءة أكثر تعقيدًا للحقائق الأربع النبيلة من أولئك الذين يضعون التعاليم كمفتاح أو كعنصر حاسم في المخطط الكبير للبوذية". ^[177]

لقد أدرج التقليد البوذي الناشئ الحقائق الأربع، باستخدام صيغ مختلفة، في سوترات مختلفة. ^[35] يتم استخدامها كرمز لجميع الدارما وصحوة بوذا، وكمجموعة من المقترحات التي تعمل ضمن مصفوفة من التعاليم. ^[178] وفقًا لأندرسون، لا توجد طريقة واحدة لفهم التعاليم؛ يمكن استخدام أحد التعاليم لشرح تعليم آخر، والعكس صحيح. تشكل التعاليم شبكة، والتي يجب فهمها على هذا النحو لفهم كيفية تقاطع التعاليم المختلفة مع بعضها البعض. ^[179]

تقدم سوتا ماهاساكاكا ( "الخطاب الأعظم إلى ساكاكا"، مجيما نيكايا 36) إحدى النسخ العديدة لطريق بوذا إلى التحرر. ^{[ملاحظة 42]} يحصل على المعارف الثلاث، وهي معرفة حياته السابقة، ومعرفة الموت والبعث، ومعرفة تدمير الشوائب، ^{[ملاحظة 43]} الحقائق النبيلة الأربع. ^[180] بعد المرور بالتأملات الأربعة، واكتساب أول معرفتين، تستمر القصة:

وجهت ذهني إلى معرفة تدمير المسكرات [المعاناة ... الأصل ... التوقف ... المسار] [المسكرات ( أسافا ) ... الأصل ... التوقف ... المسار] تحرر ذهني [...] نشأت المعرفة بأنه تحرر. ^[155]

يرفض برونكهورست المعرفتين الأوليين باعتبارهما إضافات لاحقة، ويستمر في ملاحظة أن التعرف على المسكرات يتم على غرار الحقائق الأربع. وفقًا لبرونكهورست، تُضاف هذه الحقائق إلى الجسر الذي يربط التسلسل الأصلي "لقد وجهت عقلي إلى معرفة تدمير المسكرات. لقد تحرر عقلي"، والذي قاطعه إضافة الحقائق الأربع. يشير برونكهورست إلى أن هذه الحقائق لا تناسب هنا، لأن الحقائق الأربع تتوج بمعرفة المسار الذي يجب اتباعه، بينما يكون بوذا نفسه قد تحرر بالفعل عند هذه النقطة. ^[181]

وفقًا للتقاليد البوذية، فإن أول حديث لغوتاما بوذا بعد بلوغه التنوير مسجل في سوتا دهاماكاكابافاتانا ("تحريك عجلة الدارما"، ساميوتا نيكايا 56.11). تقدم سوتا دهاماكاكابافاتانا تفاصيل حول ثلاث مراحل في فهم كل حقيقة، بإجمالي اثني عشر بصيرة. المراحل الثلاث لفهم كل حقيقة هي: ^{[182] [183] ​​[184] [185] [186]}

1. sacca-ñāna - معرفة طبيعة الحقيقة (على سبيل المثال، الاعتراف، وجهة النظر، التأمل)
2. كيكانانا - معرفة ما يجب القيام به فيما يتعلق بهذه الحقيقة (على سبيل المثال، الممارسة؛ الدافع؛ التجربة المباشرة)
3. كاتانا - إنجاز ما يجب القيام به (على سبيل المثال، النتيجة، الفهم الكامل، المعرفة)

يتم التأكيد على هذه المراحل الثلاث من الفهم بشكل خاص في تقاليد تيرافادا، ولكن يتم الاعتراف بها أيضًا من قبل بعض معلمي الماهايانا المعاصرين. ^{[186] [187]}

وفقًا لكوزينز، يرى العديد من العلماء أن "هذا الخطاب تم تحديده باعتباره أول خطبة لبوذا فقط في وقت لاحق". ^[54] وفقًا لستيفن باتشيلور، تحتوي سوترا دهاماكاكابافاتانا على تناقضات، وتنص على أن

لا يمكن التعامل مع الخطاب الأول باعتباره نسخة حرفية لما علمه بوذا في حديقة الغزلان، بل باعتباره وثيقة تطورت على مدى فترة زمنية غير محددة حتى وصلت إلى الشكل الذي نجده به اليوم في شرائع المدارس البوذية المختلفة. ^[188]

وفقًا لبرونكورست، تم تسجيل هذه "الخطبة الأولى" في العديد من السوترات، مع اختلافات مهمة. ^[149] في نصوص فينايا، وفي سوترا دهاماكاكابافاتانا التي تأثرت بنصوص فينايا، تم تضمين الحقائق الأربع، وتم تنوير كوندانيا ^{[149] [189]} عندما ظهرت "رؤية الدارما" ^[190] فيه: "كل ما يخضع للنشوء يخضع للتوقف". ^{[ملاحظة 44]} ومع ذلك، في سوترا أرييابارييسانا ("البحث النبيل"، مجيهيما نيكايا 26) لم يتم تضمين الحقائق الأربع، ^{[ملاحظة 45]} ويعطي بوذا للزاهدين الخمسة تعليمات شخصية بدورهم، اثنان أو ثلاثة منهم، بينما يخرج الآخرون للتسول للحصول على الطعام. إن نسخ "الخطبة الأولى" التي تتضمن الحقائق الأربع، مثل Dhammacakkappavattana Sutta ، تحذف هذه التعليمات، مما يدل على أن

... كانت الروايات التي تتضمن الحقائق النبيلة الأربع تحمل تصورًا مختلفًا تمامًا لعملية التحرير عن تلك التي تتضمن التأملات الأربع والتدمير اللاحق للمسكرات. ^[149]

وفقًا لبرونكورست، يشير هذا إلى أن الحقائق الأربع أضيفت لاحقًا إلى الأوصاف السابقة للتحرر من خلال ممارسة التأملات الأربع، والتي كان يُعتقد في الأصل أنها كافية لتدمير الأرسافاس. ^[149] يعتقد أندرسون، متبعًا نورمان، أيضًا أن الحقائق الأربع لم تكن في الأصل جزءًا من هذه السوترا، وأُضيفت لاحقًا في بعض الإصدارات. ^{[55] [ملاحظة 46]}

وفقًا لبرونكورست، فإن "الرؤى الاثنتي عشرة" ربما كانت أيضًا إضافة لاحقة، نشأت عن عدم الارتياح لاستبدال المصطلح العام "براينا" بـ "الحقائق الأربع" الأكثر تحديدًا. ^[194]

وفقًا للتقاليد البوذية، تم إلقاء سوترا ماها-بارينيبانا (أيام بوذا الأخيرة، ديغا نيكايا 16) قرب نهاية حياة بوذا. هذه السوترا "تعطي فكرة عامة جيدة عن تعاليم بوذا:" ^{[web 19]}

"وخاطب المبارك الرهبان قائلاً: "أيها الرهبان، من خلال عدم إدراك الحقائق الأربع النبيلة وعدم اختراقها، مررت بهذه المسيرة الطويلة من الولادة والموت وخضعت لها أنا وأنتم أيضًا. ما هي هذه الحقائق الأربع؟ إنها الحقيقة النبيلة للمعاناة؛ والحقيقة النبيلة لأصل المعاناة؛ والحقيقة النبيلة لوقف المعاناة؛ والحقيقة النبيلة للطريق إلى وقف المعاناة. ولكن الآن، أيها الرهبان، بعد أن تم إدراك هذه الحقائق واختراقها، تم قطع الرغبة في الوجود، وتدمير ما يؤدي إلى التجدد، ولم يعد هناك تجدد جديد".

هكذا قال المبارك، ثم قال السعيد المعلم:

بسبب عدم رؤية الحقائق النبيلة الأربع،
كان الطريق شاقًا من الولادة إلى الولادة.
عندما تُعرف هذه الحقائق، يتم إزالة سبب الولادة الجديدة،
ويتم اقتلاع جذور الحزن؛ ثم تنتهي الولادة الجديدة.

تقدم مها سالياتانيكا سوتا ، مجهيما نيكايا 149: 3 زائد 149: 9، عرضًا بديلاً للحقائق الأربع:

عندما يظل المرء ملتهبًا بالشهوة، مقيدًا، مفتونًا، يفكر في الإشباع، [...] تزداد مشاكله الجسدية والعقلية، وتزداد عذاباته الجسدية والعقلية، وتزداد حمى جسده وعقله، ويختبر معاناة جسدية وعقلية.

... عندما لا يعرف المرء ولا يرى كيف هو في الواقع [الشعور] الذي يشعر به على أنه ممتع أو مؤلم أو غير مؤلم ولا ممتع الذي ينشأ عن الاتصال بالعين كشرط، فإنه يلتهب بالشهوة للعين، للأشكال، لوعي العين، للتواصل بالعين، [الشعور] الذي يشعر به على أنه ممتع أو مؤلم أو غير مؤلم ولا ممتع الذي ينشأ عن الاتصال بالعين كشرط [مكرر للأنف واللسان والجسد والعقل].

عندما يظل المرء غير ملتهب بالشهوة، غير مقيد، غير مفتون، يفكر في الخطر [...] يتم التخلي عن شغفه [...]. "إن مشاكل المرء الجسدية والعقلية تُهجَر، وتُهجَر عذاباته الجسدية والعقلية، وتُهجَر حمى المرء الجسدية والعقلية، ويختبر المتعة الجسدية والعقلية.

... عندما يعرف المرء ويرى كما هو في الواقع [الشعور] الذي يشعر به على أنه ممتع أو مؤلم أو غير مؤلم ولا سار الذي ينشأ عن الاتصال بالعين كشرط، عندها لن يلتهب المرء بالشهوة للعين، للأشكال، لوعي العين، للاتصال بالعين، [الشعور] الذي يشعر به على أنه ممتع أو مؤلم أو غير مؤلم ولا سار الذي ينشأ عن الاتصال بالعين كشرط [يتكرر للأنف واللسان والجسم والعقل]. ^[195]"

أكدت طائفة إكافيافاهاريكا على سمو بوذا ، مؤكدة أنه كان مستنيرًا إلى الأبد وغير مادي في الأساس. وفقًا لطائفة إكافيافاهاريكا، تم التحدث بكلمات بوذا بمعنى متسامٍ واحد، ويجب فهم الحقائق النبيلة الأربع في وقت واحد في لحظة واحدة من البصيرة. ^[196] وفقًا لطائفة ماهيساساكا ، يجب التأمل في الحقائق النبيلة الأربع في وقت واحد. ^[197]

وفقًا لكارول أندرسون، فإن الحقائق الأربع لها "مكانة فريدة داخل شريعة وتقاليد ثيرافادا". ^[39] يعتبر تقليد ثيرافادا أن البصيرة في الحقائق الأربع محررة في حد ذاتها. ^[40] كما يقول والبولا راولا، "عندما تُرى الحقيقة، تصبح جميع القوى التي تنتج باستمرار استمرارية السامسارا في الوهم هادئة وغير قادرة على إنتاج أي تشكيلات كارما أخرى [...] إنه حر من [...] "العطش" للوجود". ^{[الويب 26] [ملاحظة 47]} يمكن تحقيق هذا التحرر في لحظة واحدة، عندما يتم فهم الحقائق الأربع معًا. ^[40] داخل تقليد ثيرافادا ، يتم التركيز بشكل كبير على قراءة والتأمل في الخطاب الذي يحدد دوران عجلة الحقيقة ، وغيرها من السوترات، كوسيلة لدراسة الحقائق النبيلة الأربع ووضعها موضع التنفيذ. ^[198] على سبيل المثال، يقول أجان سوميدو:

"كانت سوترا دهاماكاكابافاتانا ، وهي تعاليم بوذا حول الحقائق النبيلة الأربع، هي المرجع الرئيسي الذي استخدمته في ممارستي على مر السنين. إنها التعاليم التي استخدمناها في ديرنا في تايلاند. تعتبر مدرسة ثيرافادا البوذية هذه السوترا بمثابة جوهر تعاليم بوذا. تحتوي هذه السوترا الواحدة على كل ما هو ضروري لفهم الدارما والتنوير." ^[199]

في تقاليد ثيرافادا، يمكن العثور على ثلاثة مواقف مختلفة بشأن النيرفانا والسؤال عما يحدث مع الأرهات بعد الموت. ^{[99] [100] [101] [102] تشير} النيرفانا إلى توقف التلوث وراحة البال والسعادة الناتجة ( خليسا-نيرفانا )؛ إلى الحل النهائي للسكندهاس الخمسة في وقت الموت ( سكنده-نيرفانا أو بارينيرفانا )؛ وإلى واقع متسامي "يُعرف في لحظة الاستيقاظ". ^{[99] [ملاحظة 48]} وفقًا لجيثين، "يميل الاستخدام البوذي الحديث إلى تقييد "نيرفانا" بتجربة الصحوة وحجز "بارينيرفانا" لتجربة الموت. ^[103] وفقًا لجيسلر وأمانو، في "تفسير ثيرافادا الأدنى"، فإن النيرفانا هي حالة نفسية تنتهي بتحلل الجسد وانقراض الوجود تمامًا. ^{[100] [102]} وفقًا لجيسلر وأمانو، فإن "تفسير ثيرافادا الأرثوذكسي" هو أن النيرفانا هي حقيقة متعالية يتحد معها الذات. ^[102] وفقًا لبرونكورست، بينما "بشرت البوذية بالتحرر في هذه الحياة، أي قبل الموت"، ^[200] كان هناك أيضًا ميل في البوذية للتفكير في حدوث التحرير بعد الموت. وفقًا لبرونكورست، هذا

... يصبح هذا واضحًا في تلك المقاطع الكنسية التي تميز بين النيرفانا - التي توصف في السنسكريتية والبالية بأنها "بدون بقية من أوبادي/أوبادي" (أنوباديسيسا/أنوباديسيسا) - و"التنوير الأعلى والأكمل" (أنوتارا سامياكسامبودي/ساماسامامبودي). يحدث الأول عند الموت، والثاني في الحياة. ^[201]

وفقًا لوالبولا راهولا ، فإن توقف الدوكها هو النيرفانا ، أعظم نعمة في البوذية، ويتحقق في هذه الحياة، وليس عندما يموت المرء. ^{[web 26]} النيرفانا هي "الحرية الكاملة والسلام والهدوء والسعادة"، ^{[web 28] [web 26]} و"الحقيقة المطلقة"، والتي هي ببساطة . ^{[web 26] [ملاحظة 49]} يتحدث جاياتيلكي أيضًا عن "تحقيق حقيقة مطلقة". ^[203] وفقًا لبهيكو بودي، فإن "القضاء على الرغبة لا يتوج فقط بإطفاء الحزن والألم والضيق، ولكن أيضًا بالحرية غير المشروطة للنيرفانا، والتي يتم الحصول عليها مع انتهاء إعادة الميلاد المتكررة". ^[206]

وفقًا لسبيرو، لا يطمح معظم البوذيين الثيرافاديين (العلمانيين) إلى النيرفانا والانقراض التام، بل إلى ولادة جديدة ممتعة في السماء. ^[207] وفقًا لسبيرو، فإن هذا يمثل "صراعًا خطيرًا" لأن النصوص والتعاليم البوذية "تصف الحياة بالمعاناة وترفع النيرفانا باعتبارها الخير الأسمى " . ^[208] ردًا على هذا الانحراف، "يؤكد الرهبان وغيرهم أن الأمل في النيرفانا هو العمل المشروع الوحيد للعمل البوذي". ^[208] ومع ذلك، وفقًا لسبيرو، لا يطمح معظم البوذيين العلمانيين البورميين إلى انقراض الوجود الذي هو النيرفانا . ^{[208] [ملاحظة 21]}

وفقًا لـ BR Ambedkar ، زعيم الداليت البوذي الهندي ، لم تكن الحقائق الأربع جزءًا من التعاليم الأصلية لبوذا، بل كانت عبارة عن مجموعة لاحقة، بسبب التأثيرات الهندوسية. ^[209] وفقًا لأمبيدكار، فإن التوقف التام للمعاناة هو وهم؛ ومع ذلك، يهدف المسار البوذي الأوسط إلى تقليل المعاناة وتعظيم السعادة، وتحقيق التوازن بين الحزن والسعادة. ^[210]

الحقائق الأربع أقل بروزًا في تقاليد الماهايانا، التي تؤكد على البصيرة في شونياتا ومسار بوديساتفا كعناصر مركزية في تعاليمها. ^[41] إذا تمت دراسة السوترا بشكل عام على الإطلاق، فسيكون ذلك من خلال التعليقات المختلفة للماهايانا. ^[211]

وفقًا لماكرناسكي، خلق مثال بوديساتفا الماهايانا توترات في تفسير الحقائق الأربع. ^[212] في وجهة نظر الماهايانا، لا يترك بوذا المستنير بالكامل السامسارا ، لكنه يبقى في العالم من باب التعاطف مع جميع الكائنات الحية. ^[213] لا توفر الحقائق الأربع، التي تهدف إلى إنهاء السامسارا ، أساسًا عقائديًا لهذه الرؤية، وكان لابد من إعادة تفسيرها. ^[213] في الرؤية القديمة، فإن الكليساس والكارما هما سبب الوجود المطول. وفقًا لماكرناسكي، "إن إزالة هذه الأسباب كانت، عند الموت الجسدي، بمثابة إطفاء لوجود المرء المشروط، وبالتالي إنهاء مشاركته في العالم إلى الأبد (الحقيقة الثالثة)". ^[213] وفقًا لماكرناسكي، فإن مسألة كيف يمكن لكائن محرر أن يظل "فعالًا على نطاق واسع في هذا العالم" كانت "مصدرًا أساسيًا للتوتر العقائدي المستمر حول البوذية طوال تاريخ الماهايانا في الهند والتبت". ^[42]

يميز أتيشا في كتابه "بوديباثابراديا " ("مصباح الطريق إلى الصحوة")، الذي يشكل الأساس لتقليد لامريم ، ثلاثة مستويات من التحفيز لممارسي البوذية. ^[214] في المستوى الأول من التحفيز، يسعى المرء نحو حياة أفضل في السامسارا . ^[214] في المستوى المتوسط، يسعى المرء إلى التحرر من الوجود في السامسارا ونهاية كل المعاناة. ^[215] في أعلى مستوى من التحفيز، يسعى المرء إلى تحرير جميع الكائنات الحية. ^[214] في تعليقه على النص، يشرح تسينشاب سيركونج رينبوتشي أنه يجب التأمل في الحقائق الأربع كوسيلة للممارسة للمستوى المتوسط. ^[216]

وفقًا لجيشي تاشي تسيرينغ ، في البوذية التبتية ، تُدرس الحقائق النبيلة الأربع كجزء من مسار بوديساتفا. يتم شرحها في تعليقات الماهايانا مثل أبيسامايالامكارا ، وهو ملخص وتعليق على سوترات براجنا باراميتا ، حيث تشكل جزءًا من تعاليم هينايانا الدنيا . يتم تقديم حقيقة المسار (الحقيقة الرابعة) تقليديًا وفقًا لصيغة تقدمية من خمسة مسارات ، بدلاً من المسار الثماني المقدم في ثيرافادا. ^[217] وفقًا لتسيرينغ، يتم دمج دراسة الحقائق الأربع مع دراسة الخصائص الست عشرة للحقائق النبيلة الأربع. ^[218]

وقد قدم بعض معلمي البوذية التبتيين المعاصرين تعليقات على سوترا دهاماكاكابافاتانا والمسار النبيل الثماني عند تقديم الدارما للطلاب الغربيين. ^{[219] [220] [221]}

يتم استخدام الحقائق على نطاق واسع في نظرية سوا ريجبا (الطب التبتي التقليدي). ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تعتمد البوذية نيشيرين على تعاليم الكاهن والمعلم الياباني نيشيرين ، الذي كان يعتقد أن سوترا اللوتس تحتوي على جوهر جميع تعاليم غوتاما بوذا. ^{[الويب 30]} ينص الفصل الثالث من سوترا اللوتس على أن الحقائق النبيلة الأربع كانت التعاليم المبكرة لبوذا، في حين أن دارما اللوتس هي "الدارما العظيمة الأكثر روعة والتي لا مثيل لها". ^{[الويب 31]} التعاليم حول الحقائق النبيلة الأربع هي تعاليم مؤقتة، علمها بوذا شاكياموني وفقًا لقدرة الناس، في حين أن سوترا اللوتس هي بيان مباشر لتنوير شاكياموني نفسه. ^{[الويب 32]}

بالنسبة للعديد من البوذيين الغربيين، فإن عقيدة إعادة الميلاد في تعاليم الحقائق النبيلة الأربع هي فكرة إشكالية. ^{[46] [222] [223] [الويب 33] [ملاحظة 50]} وفقًا للامب، "ترى بعض أشكال البوذية الغربية الحديثة [...] أنها أسطورية بحتة وبالتالي فهي فكرة يمكن الاستغناء عنها". ^[223] وفقًا لكولمان، فإن تركيز معظم طلاب الفيباسانا في الغرب "ينصب بشكل أساسي على ممارسة التأمل ونوع من الحكمة النفسية الواقعية". ^{[224] [ملاحظة 51]} وفقًا لداميان كيون ، يجد الغربيون "أفكار الكارما وإعادة الميلاد محيرة". ^[45] وفقًا لجوانز، فإن العديد من الأتباع الغربيين والأشخاص المهتمين باستكشاف البوذية متشككون ويعترضون على الاعتقاد في الكارما وإعادة الميلاد باعتبارهما أساسًا للحقائق النبيلة الأربع. ^{[225] [ملاحظة 52]} وفقًا لكونيك،

وبما أن المشاكل الأساسية التي تكمن وراء البوذية الهندية المبكرة والبوذية الغربية المعاصرة ليست متماثلة، فإن صحة تطبيق مجموعة الحلول التي طورتها البوذية الهندية الأولى على موقف البوذية الغربية المعاصرة تصبح مسألة ذات أهمية كبيرة. إن مجرد وضع حد للولادة الجديدة لن يخطر على بال البوذيين الغربيين بالضرورة باعتباره الحل النهائي، كما كان الحال بالتأكيد بالنسبة للبوذيين الهنود الأوائل. ^[46]

وفقًا لكوين، من الممكن إعادة تفسير العقائد البوذية مثل الحقائق النبيلة الأربع، لأن الهدف النهائي والإجابة على مشكلة المعاناة هو النيرفانا ، وليس إعادة الميلاد. ^[45] اقترح بعض المفسرين الغربيين ما يشار إليه أحيانًا باسم "البوذية الطبيعية". إنها خالية من إعادة الميلاد، والكارما، والنيرفانا، وعوالم الوجود، ومفاهيم أخرى للبوذية، مع إعادة صياغة عقائد مثل الحقائق النبيلة الأربع وإعادة صياغتها بمصطلحات حديثة. ^{[226] [227] [ملاحظة 53] [ملاحظة 54]} تؤكد "البوذية العلمانية المنكمشة" هذه على التعاطف، وعدم الثبات، والسببية، والأشخاص غير الأنانيين، وعدم وجود بوديساتفا، وعدم وجود نيرفانا، وعدم إعادة الميلاد، ونهج عالم الطبيعة لرفاهية الذات والآخرين. ^[229]

وفقًا لميلفورد سبيرو، فإن هذا النهج يقوض الحقائق النبيلة الأربع، لأنه لا يعالج السؤال الوجودي للبوذيين حول "لماذا نعيش؟ لماذا لا ننتحر، ونسرع بنهاية الدوخا في الحياة الحالية بإنهاء الحياة". في البوذية التقليدية، تستمر إعادة الميلاد في الدوخا والطريق إلى وقف الدوخا ليس الانتحار، بل الحقيقة الرابعة من الحقائق النبيلة الأربع. ^[229] وفقًا لجوانز، فإن "البوذية الطبيعية" هي مراجعة جذرية للفكر والممارسة البوذية التقليدية، وهي تهاجم البنية الكامنة وراء الآمال والاحتياجات وتبرير حقائق الحياة البشرية للبوذيين التقليديين في شرق وجنوب شرق وجنوب آسيا. ^[226] وفقًا لكوين، قد لا يكون من الضروري الإيمان ببعض العقائد البوذية الأساسية لكي تكون بوذيًا، لكن عقائد إعادة الميلاد والكارما وعوالم الوجود والكون الدوري تدعم الحقائق النبيلة الأربع في البوذية. ^[45]

لا يتفق علماء البوذية التقليديون مع هذه التفسيرات الغربية الحديثة. على سبيل المثال، يذكر الراهب بودي أن إعادة الميلاد جزء لا يتجزأ من التعاليم البوذية كما وردت في السوترا، على الرغم من المشاكل التي يبدو أن "المفسرين الحديثين للبوذية" يواجهونها معها. ^{[الصفحة 33] [ملاحظة 55] يرفض} ثانيسارو بودي ، كمثال آخر، "الحجة الحديثة" القائلة بأن "المرء لا يزال بإمكانه الحصول على جميع نتائج الممارسة دون الحاجة إلى قبول إمكانية إعادة الميلاد". يقول، "كانت إعادة الميلاد دائمًا تعليمًا مركزيًا في التقاليد البوذية". ^{[الصفحة 34] [ملاحظة 56] [ملاحظة 57]}

وفقًا لأوين فلاناغان، يذكر الدالاي لاما أن "البوذيين يؤمنون بالتقمص" وأن هذا الاعتقاد كان شائعًا بين أتباعه. ومع ذلك، يضيف فلاناغان أن اعتقاد الدالاي لاما أكثر تعقيدًا من اعتقاد البوذيين العاديين، لأنه ليس مثل التناسخ - يُنظر إلى التقمص في البوذية على أنه يحدث دون افتراض "أتمان، الذات، الروح"، بل من خلال "وعي مُتصور على طول خطوط الأناتمان ". ^{[230] [ملاحظة 58]} تعتبر عقيدة التقمص إلزامية في البوذية التبتية، وفي العديد من الطوائف البوذية. ^[232]

وفقًا لكريستوفر جاوانز، فإن "التوجه الأخلاقي الأساسي لمعظم البوذيين العاديين، اليوم وكذلك في الماضي، يحكمه الإيمان بالكارما والبعث". ^[225] وتعتمد الأخلاق البوذية على الأمل في الرفاهية في هذه الحياة أو في البعث في المستقبل، مع النيرفانا (التنوير) كمشروع لحياة مستقبلية. إن إنكار الكارما والبعث يقوض تاريخهم وتوجههم الأخلاقي وأسسهم الدينية. ^[225] وفقًا لكوين، فإن معظم البوذيين في آسيا يقبلون هذه التعاليم التقليدية، ويسعون إلى بعث أفضل. ^{[45] [ملاحظة 60]}

رفض نافايانا، وهو تفسير حديث للبوذية من قبل الزعيم الهندي والباحث البوذي بي آر أمبيدكار، [236] الكثير من البوذية التقليدية، بما في ذلك الحقائق النبيلة الأربع والكارما والبعث، وبالتالي تحويل دينه الجديد إلى أداة للصراع الطبقي والعمل الاجتماعي ^. [ 237 ] ^وفقًا لأمبيدكار، كانت الحقائق النبيلة الأربع "اختراع الرهبان المخطئين". ^[238]

• قائمة المواضيع البوذية
• الطرق البوذية للتحرر
• المنشأ التابع
• المسار النبيل الثماني
• بارياتي
• ثلاث علامات للوجود

• "ما هي الحقائق النبيلة الأربع؟"
• "الحقائق النبيلة الأربع: نظرة عامة"، أرشيف بيرزين
• الحقائق الأربع النبيلة. دليل الدراسة، ثانيسارو بيخو
• أربع حقائق نبيلة، ريجبا ويكي