سوترا الماهايانا

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 21 صور
الموسوعة الحرة
لوحة ثانكا نيبالية مع براجناباراميتا، تجسيد الحكمة المتعالية ( براجنا )، وهي تحمل سوترا براجناباراميتا
تصوير تبتي لناغارجونا وهو يتلقى سوترا الماهايانا من الناغا (على اليمين)

تُعدّ سوترا الماهايانا نصوصًا بوذيةً مقبولةً كنصوصٍ قانونيةٍ وأصيلةٍ في جماعات الماهايانا البوذية . وتشمل ثلاثة أنواعٍ من السوترا: تلك التي نطق بها بوذا ، وتلك التي نُطقت بفضل بركاته، وتلك التي نُطقت بتفويضٍ منه. [ 1 ] وقد حُفظت هذه السوترا في الغالب في مخطوطاتٍ سنسكريتية ، وفي ترجماتٍ مثل المدونة البوذية التبتية ، والمدونة البوذية الصينية . وقد وصل إلينا مئاتٌ من سوترا الماهايانا في ترجماتٍ سنسكريتيةٍ وتبتيةٍ وصينية. [ 2 ] وقد صنّف العالم البوذي أسانغا سوترا الماهايانا كجزءٍ من بوديساتفا تريبتاكا ، وهي مجموعةٌ من النصوص المخصصة للبوديساتفا . [ 3 ]

يعتبر البوذيون أهم نصوص الماهايانا هي تعاليم شاكياموني بوذا الشفوية . وقد سُجلت هذه التعاليم سريعًا بعد عام من وفاته (ماهابارينيرفانا) ، عندما تلاها أناندا، كبير مرافقيه، كاملةً في المجمع البوذي الأول ، حيث تم تسجيلها. وفي ذلك المجمع، تلا اثنان آخران من المرافقين تصنيفين آخرين لتعاليم بوذا. [ 1 ] [ 4 ] وتُنسب نصوص أخرى من الماهايانا إلى معلمين مثل البوديساتفا ، كالبوديساتفا مانجوشري وأفالوكيتشفارا . ويُقدم البوذيون الهنود من الماهايانا أسبابًا مختلفة لتفسير ظهور بعض النصوص في أوقات لاحقة. أحد هذه الأسباب هو أنها كانت مخفية في أرض الناغا ( آلهة الثعابين والتنانين) حتى حان الوقت المناسب لنشرها. وتطلق عليها المصادر القديمة أيضاً اسم "سوترا فايبوليا " ("السوترا الموسعة"). [ 5 ]

يتفق الباحثون المعاصرون في الدراسات البوذية عمومًا على أن هذه السوترا بدأت بالانتشار على نطاق أوسع بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي. [ 6 ] [ 7 ] واستمر تأليفها وتجميعها وتحريرها حتى انحسار البوذية في الهند القديمة . وربما أُلِّف بعضها خارج الهند، كما في آسيا الوسطى وشرق آسيا . [ 8 ] ومن أبرز سوترا الماهايانا تأثيرًا: سوترا اللوتس ، وسوترا كمال الحكمة ، وسوترا أفاتامساكا ، وسوترا لانكافاتارا ، وسوترا الأرض الطاهرة ، وسوترا النيرفانا .

لم تكن نصوص الماهايانا مقبولة لدى جميع البوذيين في الهند القديمة، واختلفت المدارس البوذية الهندية المختلفة حول مكانتها كـ"كلمة بوذا". [ 9 ] وهي عمومًا غير مقبولة ككلمة بوذا لدى مدرسة ثيرافادا البوذية . [ 10 ]

التاريخ والخلفية

الأصول والتاريخ المبكر

إن أصول الماهايانا ونصوصها غير مفهومة تماماً. [ 11 ] وقد اقترح الباحثون المعاصرون العديد من النظريات حول أصول الماهايانا ونصوصها.

بعض النظريات الرئيسية هي التالية: [ 12 ] [ 13 ]

  • تنص نظرية الأصول العلمانية، التي اقترحها جان برزيلوسكي أولاً ثم دافع عنها إتيان لاموت وأكيرا هيراكاوا، على أن العلمانيين كان لهم دور بالغ الأهمية في تطوير الماهايانا ونصوصها. ويستند هذا جزئياً إلى بعض النصوص، مثل سوترا فيمالاكيرتي ، التي تُشيد بالعلمانيين على حساب الرهبان. [ 14 ] لم تعد هذه النظرية مقبولة على نطاق واسع. [ 15 ]
  • النظرية التي تفترض أن الماهايانا تطورت ضمن تقليد الماهاسانغيكا . ويشير دريوز إلى أنه لا يوجد في الواقع سوى القليل من الأدلة على أن مدارس الماهاسانغيكا كانت لها صلة خاصة بإنتاج نصوص الماهايانا، ويبدو أن الماهايانا نشأت كظاهرة بوذية شاملة.
  • تُعرف هذه النظرية بـ"فرضية الغابة"، التي تنص على أن الماهايانا نشأت أساسًا بين الزهاد المتفانين في العيش في البرية ( أرانيافاسين ) الذين سعوا إلى محاكاة بوذا. وقد دافع عنها كلٌ من بول هاريسون وجان ناتير . وتستند هذه النظرية إلى بعض السوترا، مثل سوترا أوغراباريبريتشا وسوترا ماهايانا راشترابالاباريبريتشا، التي تُروج للزهد في البرية باعتباره مسارًا ساميًا ونخبويًا. وتنتقد هذه النصوص الرهبان الذين يعيشون في المدن، وتُقلل من شأن حياة الغابة. [ 16 ] [ 17 ] ومع ذلك، يُشير دريوز إلى أن عددًا قليلًا فقط من نصوص الماهايانا المبكرة يدعو إلى هذه الممارسة أو يُشجعها، بينما تُثني سوترا أخرى صراحةً عن السكن في الغابة أو تُعتبره غير ضروري.
  • تنص نظرية عبادة الكتاب، التي دافع عنها غريغوري شوبن ، على أن الماهايانا نشأت بين عدد من جماعات الرهبان الذين كانوا يعبدون الكتب، والذين درسوا وحفظوا ونسخوا وجلّلوا نصوصًا محددة من الماهايانا. كما جادل شوبن بأن هذه الجماعات رفضت في الغالب عبادة الستوبا ، أو عبادة الآثار المقدسة.

بحسب ديفيد دريوز، لم تُثبت أيٌّ من هذه النظريات بشكلٍ مُرضٍ، وهي تفتقر إلى الأدلة الكافية. يكتب دريوز أن الأصل الأرجح للماهايانا هو أنها كانت "في الأساس حركة نصية، تركز على كشف تعاليم الماهايانا ونشرها، وقد تطورت داخل الهياكل الاجتماعية والمؤسسية البوذية التقليدية، ولم تنفصل عنها قط". [ 5 ] وربما اعتبر قادة هذه الحركة أنفسهم بوديساتفا مُكلَّفين بتعليم وحفظ تعاليم الماهايانا. [ 5 ]

لاحظ باحثون مثل جوزيف والسر أيضًا كيف أن نصوص الماهايانا غير متجانسة، ويبدو أنها كُتبت في مجتمعات مختلفة ذات أفكار متباينة. يكتب والسر أن "الماهايانا ربما لم تكن موحدة قط، بل اختلفت من منطقة إلى أخرى". [ 18 ] وبالمثل، يقول هاجيمي ناكامورا :

بخلاف النسخ المختلفة من مدونة هينايانا ، التي كانت شبه مغلقة بحلول القرون الأولى من العصر الميلادي والتي كانت تشترك، على الأقل من الناحية المثالية، في بنية مشتركة... فقد تم تأليف نصوص ماهايانا في مجموعة متنوعة من البيئات الاجتماعية والدينية المتباينة على مدار عدة قرون، وتختلف اختلافًا كبيرًا عن بعضها البعض في المحتوى والرؤية، وفي كثير من الحالات كان المقصود منها أن تكون أعمالًا فردية تمثل (كما يُعتقد) منافسين لمجموعة هينايانا بأكملها. [ 18 ]

لا يوجد دليل على أن الماهايانا كانت تشير إلى مدرسة أو طائفة رسمية مستقلة من البوذية، بل كانت موجودة ضمن المدارس البوذية المبكرة كمجموعة من المُثُل والنصوص، ثم العقائد اللاحقة، الخاصة بالبوديساتفا. [ 19 ] كما لم يكن للماهايانا نظام فينايا (قواعد رهبانية) منفصل عن المدارس البوذية المبكرة . [ 20 ] يكتب الراهب الصيني يي جينغ ، الذي زار الهند في القرن السابع، عن كيفية تعايش رهبان الماهايانا وغيرهم من الرهبان في ظل نظام فينايا واحد. وكان الاختلاف الوحيد بينهم هو أن رهبان الماهايانا كانوا يُجلّون البوديساتفا ويقرؤون سوترا الماهايانا. [ 21 ] يعتقد بعض الباحثين، مثل ريتشارد غومبريتش، أن سوترا الماهايانا لم تظهر إلا بعد انتشار عادة تدوين النصوص الدينية في الهند، وبالتالي فهي كانت دائمًا وثائق مكتوبة. ومع ذلك، لفت جيمس آبل وديفيد دريوز الانتباه إلى هذه السمات الشفوية لنصوص الماهايانا المبكرة، والتي لم تكن وثائق مكتوبة بل تعاليم محفوظة شفهيًا. يكتب دريوز أن سوترا الماهايانا

يُروّجون للممارسات الحفظية/الشفوية/السمعية أكثر من الممارسات الكتابية، ويشيرون إلى الأشخاص الذين حفظوها أو هم بصدد حفظها، ويُعطون باستمرار مكانة أعلى للممارسات الحفظية/الشفوية مقارنةً بتلك التي تتضمن نصوصًا مكتوبة. وقد أظهرت دراسة الاختلافات في مختلف نسخ السوترا المترجمة إلى الصينية بشكل مباشر أن هذه النصوص كانت تُنقل غالبًا شفهيًا. [ 12 ]

كانت نصوص الماهايانا تُحفظ عن ظهر قلب ويتلوها رهبانٌ ذوو علمٍ كبير يُطلق عليهم اسم "قارئي الدارما" ( دارمابهاناكا )، والذين كانوا يُنظر إليهم على أنهم بديلٌ عن حضور بوذا الفعليّ في الكلام. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

تأتي معظم الأدلة المبكرة الموجودة حول أصول الماهايانا من ترجمات صينية مبكرة لنصوص الماهايانا. وقد انتشرت تعاليم الماهايانا هذه لأول مرة في الصين على يد لوكاكشيما ، أول مترجم لسوترا الماهايانا إلى الصينية خلال القرن الثاني. [ 25 ]

ظلت حركة الماهايانا محدودة الانتشار حتى القرن الخامس الميلادي، إذ لم يُعثر إلا على عدد قليل جدًا من المخطوطات قبل ذلك (باستثناء مخطوطات باميان ). ووفقًا لجوزيف والسر، شهد القرنان الخامس والسادس الميلاديان زيادة كبيرة في إنتاجها. [ 26 ] في ذلك الوقت، كان الحجاج الصينيون، مثل فاكسيان وييجينغ وشوانزانغ، يسافرون إلى الهند، وتصف كتاباتهم الأديرة التي أطلقوا عليها اسم "الماهايانا" ، بالإضافة إلى الأديرة التي سكنها رهبان الماهايانا ورهبان آخرون. [ 27 ]

وجهات النظر الأكاديمية الحديثة حول التأريخ

يُعد تحديد تاريخ نصوص الماهايانا أمراً صعباً للغاية؛ ولا يمكن تحديد تاريخ العديد منها بشكل قاطع إلا عند ترجمتها إلى لغة أخرى. [ 28 ]

يلخص أندرو سكيلتون وجهة نظر شائعة سائدة حول سوترا الماهايانا بين علماء الدراسات البوذية الحديثة على النحو التالي:

لا تصل الدراسات الغربية إلى حدّ التشكيك في المرجعية الدينية لسوترا الماهايانا، لكنها تميل إلى افتراض أنها ليست الكلام الحرفي لبوذا شاكياموني التاريخي. وخلافًا لنقاد الشرافكا المذكورين آنفًا، لا سبيل لنا لمعرفة من قام بتأليف هذه النصوص وجمعها، وبالنسبة لنا، نظرًا لبُعدها عن زمن مؤلفيها بما يصل إلى ألفي عام، فهي تُعدّ في الواقع أدبًا مجهول المؤلف. من المقبول على نطاق واسع أن سوترا الماهايانا تُشكّل مجموعة أدبية بدأت بالظهور منذ القرن الأول قبل الميلاد، على الرغم من أن الأدلة على هذا التاريخ ظرفية. يكمن الدليل الملموس على تأريخ أي جزء من هذا الأدب في الترجمات الصينية المؤرخة، ومن بينها مجموعة من عشر سوترا ماهايانا ترجمها لوكاكسيما قبل عام 186 ميلاديًا، وهي تُشكّل أقدم نصوص الماهايانا المؤرخة موضوعيًا. قد تُوضّح هذه الصورة بتحليل مخطوطات قديمة جدًا ظهرت مؤخرًا من أفغانستان، لكن هذا يبقى في الوقت الراهن مجرد تكهنات. في الواقع، لدينا مجموعة ضخمة من الأدب المجهول المصدر ولكنه متماسك نسبياً، ولا يمكن تحديد تاريخ كل عنصر منها بدقة إلا عند ترجمته إلى لغة أخرى في تاريخ معروف. [ 28 ]

يشير أ. ك. واردر إلى أنه من غير المرجح أن تكون نصوص الماهايانا سوترا قد انبثقت من تعاليم بوذا التاريخي، إذ أن لغة وأسلوب كل نص موجود من نصوص الماهايانا سوترا أقرب إلى النصوص الهندية اللاحقة منها إلى النصوص التي يُفترض أنها كانت متداولة في زمن بوذا. [ 29 ] ويشير واردر أيضًا إلى أن المؤرخ التبتي تاراناتا (1575-1634) قد أعلن أنه بعد أن علّم بوذا هذه النصوص، اختفت من عالم البشر ولم تنتشر إلا في عالم الناغا . ويرى واردر أن "هذا بمثابة اعتراف ضمني بعدم وجود مثل هذه النصوص حتى القرن الثاني الميلادي". [ 30 ]

يكتب بول ويليامز أنه بينما يعتقد تقليد الماهايانا أن بوذا هو من علّم نصوص الماهايانا، فإن "الوعي النقدي بالمصادر والتاريخي جعل من المستحيل على الباحث الحديث قبول هذه الرواية التقليدية". [ 31 ] ومع ذلك، يكتب ويليامز أيضًا أن

مع ذلك، ليس من المستبعد دائمًا الإشارة إلى أن أحد نصوص الماهايانا أو تعاليمها قد يحتوي على عناصر من تقليد يعود إلى بوذا نفسه، والذي تم التقليل من شأنه أو ربما استبعاده من الصياغات القانونية للمدارس المبكرة. وقد رأينا أنه حتى في المجمع الأول، توجد أدلة على وجود خلاف بشأن تفاصيل تعاليم بوذا. [ 31 ]

يكتب جون دبليو بيتيت أن "الماهايانا لا تملك أساسًا تاريخيًا قويًا لتمثيل التعاليم الصريحة لبوذا التاريخي". ومع ذلك، يجادل أيضًا بأن مفاهيم أساسية في الماهايانا، مثل "أخلاقيات البوديساتفا، والفراغ (شونياتا)، والاعتراف بالتمييز بين البوذية والأرهاتية كمثل روحية"، يمكن رؤيتها في قانون بالي . ووفقًا لبيتيت، يشير هذا إلى أن الماهايانا "ليست مجرد تراكم لعقائد مختلقة" بل "ترتبط ارتباطًا وثيقًا بتعاليم بوذا نفسه". [ 32 ]

مسائل الأصالة

لوحة رسمها نيكولاس رويريش (1925) تصور ناغارجونا في مملكة الناغا، حيث قيل إن البراجناباراميتا كانت مخبأة
تصوير لمانجوشري وهو يحمل سوترا، بريشة كيوهارا يوكينوبو . مانجوشري هو بوديساتفا يرتبط تقليديًا بالحكمة ونصوص الماهايانا المقدسة.

يعتبر أتباع الماهايانا عمومًا أن نصوص الماهايانا أكثر عمقًا من نصوص الشرافكا ، كما أنها تُنتج فضلًا وفائدة روحية أكبر. ولذلك، يُنظر إليها على أنها أسمى وأكثر فضيلة من نصوص الماهايانا الأخرى. [ 33 ] [ 34 ]

لم تعترف جماعاتٌ مختلفة من البوذيين الهنود بنصوص الماهايانا باعتبارها نصوصًا بوذية ( buddhavacana )، ودار جدلٌ واسعٌ حول صحتها في أرجاء العالم البوذي. وانقسمت المجتمعات البوذية، مثل مدرسة ماهاسانغيكا وتقاليد ثيرافادا في سريلانكا، إلى مجموعاتٍ قبلت هذه النصوص أو رفضتها. [ 9 ] وتشير شروح ثيرافادا لمدرسة ماهافيهارا الفرعية إلى هذه النصوص (التي يسمونها فيدالا/فيتولا ) باعتبارها ليست نصوصًا بوذية، بل نصوصًا مزيفة. [ 35 ] كما عُرفت مدرسة ساميتيا بمعارضتها الشديدة لنصوص الماهايانا، كما ذكر المؤرخ التبتي تاراناتا . [ 36 ] ويذكر شوانزانغ أن ساميتيا يُدعى براجناغوبتا ألّف رسالةً جادل فيها ضد الماهايانا. [ 37 ]

تحذر العديد من نصوص الماهايانا من الادعاء بأنها ليست كلام بوذا، وتدافع عن صحتها بطرق مختلفة. [ 38 ] وتنتقد بعض نصوص الماهايانا، مثل غاندفيوها، شخصيات بوذية مبكرة، مثل ساريبوترا، لافتقارها إلى المعرفة والخير، وبالتالي، يُنظر إلى هؤلاء الشيوخ أو الشرافكا على أنهم ليسوا أذكياء بما يكفي لتلقي تعاليم الماهايانا. [ 39 ]

تُعزى هذه الروايات سبب تأخر الكشف عن تعاليم الماهايانا تاريخيًا إلى أن معظم الناس لم يكونوا قادرين في البداية على فهم سوترا الماهايانا في زمن بوذا (500 قبل الميلاد)، ولم يكن قد ظهر بعدُ من هم أنسب لتلقّي هذه التعاليم. [ 40 ] وتزعم بعض الروايات التقليدية عن نقل سوترا براجناباراميتا أنها كانت في الأصل محفوظة أو مخفية في عالم الناغا ( كائنات خارقة للطبيعة تشبه الثعابين). وفي وقت لاحق، استعاد ناغارجونا هذه السوترا . [ 41 ] وتذكر مصادر أخرى للماهايانا أنها بُشِّر بها أو حُفظت على يد بوديساتفا مثل مانجوشري أو بوذا مثل فاجرادهارا . [ 42 ] [ 43 ]

يُفسر أحد تفسيرات الماهايانا لظهور نصوصها لاحقًا في السجلات التاريخية بأنها وحيٌ من بعض البوذات والبوديساتفا، نُقل عبر الرؤى والتأملات إلى قلة مختارة. [ 38 ] وقد رأى بعض الباحثين أن ممارسة تخيّل البوذات (في نصوص مثل سوخافاتيفيوها ) تُفسر مصدر بعض نصوص الماهايانا التي اعتُبرت وحيًا من بوذا في عوالم سماوية أخرى. ويشير ويليامز أيضًا إلى وجود نصوص أخرى من الماهايانا تتحدث عن كشف السوترا أو إسنادها إلى رهبان يعيشون في الغابات من قِبل الآلهة . ويلاحظ بول هاريسون أن فكرة إمكانية قيام الآلهة بنشر كلمة بوذا موجودة أيضًا في نصوص غير تابعة للماهايانا. [ 44 ] كما أشار بول هاريسون إلى أهمية تفسير الأحلام في بعض النصوص مثل آريا-سفابنا-نيرديسا التي تسرد وتفسر 108 علامة من علامات الأحلام. [ 45 ]

"كلمات بوذا" هي ما يؤدي إلى التنوير

يُقدّم مذهب الماهايانا تبريراً آخر لصحة نصوصه، وهو أنها تتوافق مع الحقيقة، مع تعاليم بوذا ، وبالتالي فهي تؤدي إلى التنوير. ويستند هذا التبرير إلى فكرة أن "كل ما يُقال كلاماً حسناً [ سوبهاشيتا ] هو كلام بوذا [ بودهاشيتا ]". [ 46 ] وبناءً على ذلك، يرى هذا المذهب أن الماهايانا هي "كلام بوذا" لأنها تؤدي إلى التنوير ( بودهي )، وليس لأنها صادرة عن شخص مُعيّن يحمل لقب "بوذا". ووفقاً للمُبجّل هسوان هوا ، هناك خمسة أنواع من الكائنات التي يُمكنها التحدث بـ"كلام بوذا": بوذا، وتلميذ بوذا، وديڤا (كائن سماوي)، وريشي (حكيم)، أو تجسيد لأحد هذه الكائنات؛ ومع ذلك، يجب عليهم أولاً الحصول على شهادة من بوذا تُؤكد أن محتواها هو تعاليم بوذا الحقيقية. [ 47 ]

يقول عالم الماهايانا الهندي شانتي ديفا (القرن الثامن):

تتحدد الكلمة المُلهمة [ براتيبهانا ]، أي كلام البوذات، من خلال أربعة عوامل. ما هي هذه العوامل الأربعة؟ (أ) ...ترتبط الكلمة المُلهمة بالحق، لا بالباطل؛ (ب) ترتبط بالدارما، لا بما ليس دارما؛ (ج) تُؤدي إلى التخلي عن الرذائل الأخلاقية [ كليشا ]، لا إلى زيادتها؛ (د) تُظهر الصفات الحميدة للنيرفانا، لا صفات دورة التناسخ [سامسارا]. [ 46 ]

يكتب ويليامز أنه يمكن العثور على أفكار مماثلة في قانون بالي ، على الرغم من أنه يتم تفسيره بطريقة أكثر انفتاحًا في الماهايانا من أجل تضمين مجموعة أكبر من التعاليم التي اعتُبرت مفيدة روحيًا. [ 48 ]

جادل الباحث البوذي الياباني المعاصر من طائفة الزن، دي تي سوزوكي ، بالمثل، بأنه على الرغم من أن نصوص الماهايانا قد لا تكون قد أُلقيت مباشرةً من قِبل بوذا التاريخي، إلا أن "روح وأفكار" الماهايانا "هي روح وأفكار مؤسسها". وهكذا، يُقر سوزوكي (ويحتفي) بكيفية تطور الماهايانا وتكيفها مع العصر من خلال استحداث تعاليم ونصوص جديدة، مع الحفاظ في الوقت نفسه على "روح" بوذا الأساسية. [ 49 ]

التعاليم

صفحة من مخطوطة أشتاساهاسريكا براجناباراميتا سوترا تصور شاداكشاري لوكيسفارا ، أوائل القرن الثاني عشر، ألوان مائية معتمة على ورقة نخيل

أفكار جديدة

وُصفت التعاليم الواردة في نصوص الماهايانا السوترا ككل بأنها مجموعة غير مترابطة من تعاليم عديدة، قادرة على احتواء التناقضات المختلفة. [ 50 ] وبسبب هذه العناصر المتناقضة، "لا يوجد سوى القليل مما يمكن قوله بيقين عن بوذية الماهايانا". [ 51 ] [ 52 ]

يُعدّ مسار البوديساتفا جوهرياً في سوترا الماهايانا ، وهو ليس حكراً عليها، إذ يُدرَّس هذا المسار أيضاً في نصوص أخرى غير الماهايانا، والتي كانت تشترط بدورها التنبؤ بالبوذية المستقبلية بحضور بوذا حيّ. [ 53 ] ما يُميّز سوترا الماهايانا هو فكرة أن مصطلح البوديساتفا ينطبق على أي شخص منذ لحظة نيّته أن يصبح بوذا (أي ظهور البوديتشيتا )، ودون اشتراط وجود بوذا حيّ. [ 53 ] كما تزعم هذه النصوص أن أي شخص يقبل سوترا الماهايانا ويستخدمها إما أنه قد تلقى بالفعل أو سيتلقى قريباً مثل هذا التنبؤ من بوذا، مما يُرسّخ مكانته كبوديساتفا لا رجعة فيه. [ 53 ] تروج بعض نصوص الماهايانا لهذا المسار باعتباره طريقًا عالميًا للجميع، بينما تعتبره نصوص أخرى مثل أوغراباريبريتشا شيئًا خاصًا بنخبة صغيرة من الزهاد المتشددين. [ 54 ]

بينما تنتقد بعض نصوص الماهايانا، مثل سوترا فيمالاكيرتي وسوترا اللوتس الأبيض، الأرهات والسرافاكا ( في إشارة إلى غير الماهايانا) لافتقارهم إلى الحكمة، وترفض مسارهم باعتباره مسارًا أدنى، أي " هينايانا " (الطريق الأدنى)، فإن نصوص الماهايانا الأقدم لا تفعل ذلك. [ 55 ] [ 56 ] وكما أشار ديفيد دريوز، "غالبًا ما تُقدّم نصوص الماهايانا المبكرة تعاليمها على أنها مفيدة ليس فقط للأشخاص الذين يرغبون في أن يصبحوا بوذا، ولكن أيضًا لأولئك الذين يرغبون في بلوغ مرتبة الأرهات أو البراتيكابوذا . وبالتالي، فإن الفكرة القديمة القائلة بأن الماهايانا بدأت برفض مثال الأرهات لصالح مثال البوديساتفا هي فكرة خاطئة بشكل واضح." [ 5 ] يكتب بول ويليامز أيضًا أن نصوص الماهايانا المبكرة مثل سوترا أوغراباريبريتشا وسوترا أجيتاسينا لا تُظهر أي عداء تجاه المستمعين أو مثال الأرهاتية مثل النصوص اللاحقة. [ 54 ]

بحسب ديفيد دريوز، تحتوي سوترا الماهايانا على عدة عناصر إلى جانب الترويج لمثال البوديساتفا ، بما في ذلك "علم الكونيات الموسع والتاريخ الأسطوري، وأفكار الأراضي النقية والبوذا والبوديساتفا العظيمين 'السماويين' ، ووصف لممارسات دينية جديدة قوية، وأفكار جديدة حول طبيعة بوذا، ومجموعة من وجهات النظر الفلسفية الجديدة." [ 5 ]

تُصوّر العديد من نصوص الماهايانا البوذات أو البوديساتفا غير الموجودة في النصوص السابقة، مثل البوذات أميتابها ، وأكشوبيا، وفيروتشانا ، والبوديساتفا مايتريا ، ومانجوشري ، وكشيتيغاربا ، وأفالوكيتشفارا . ومن السمات المهمة للماهايانا فهمها لطبيعة البوذية . إذ ترى نصوص الماهايانا البوذات (وإلى حدٍّ أقل، بعض البوديساتفا أيضًا) ككائنات متعالية أو فوق دنيوية ( لوكوتارا )، تعيش لدهور طويلة تُساعد الآخرين باستمرار من خلال نشاطها. [ 57 ]

بحسب بول ويليامز، يُنظر إلى بوذا في الماهايانا غالبًا على أنه "ملك روحي، يرتبط بالعالم ويهتم به"، وليس مجرد معلم "تجاوز" العالم وهمومه بعد موته. [ 58 ] وبالتالي، يُفهم عادةً حياة بوذا شاكياموني وموته على الأرض فهمًا دوسيتيًا ، باعتباره "مجرد مظهر"، فموته كان عرضًا غير حقيقي (تم تقديمه لتعليم الآخرين)، بينما في الحقيقة لا يزال يعيش في عالم متعالٍ لمساعدة جميع الكائنات. [ 58 ]

الممارسات الروحية

ترتيل النصوص البوذية ، للفنانة التايوانية لي مي شو

تُعلّم نصوص الماهايانا، ولا سيما تلك المنتمية إلى جنس براجناباراميتا ، أهمية ممارسة الكمالات الست ( باراميتا ) كجزء من طريق البوذية ، ويُولى اهتمام خاص لكمال الحكمة ( براجناباراميتا ) الذي يُعتبر أساسيًا. [ 59 ] كما تُشدد على أهمية تنمية بوديتشيتا ، التي تُشير إلى عقل يهدف إلى اليقظة الكاملة (أي البوذية).

ومن الممارسات المركزية الأخرى التي تدعو إليها نصوص الماهايانا سوترا التركيز على "اكتساب الجدارة ، وهي العملة العالمية للعالم البوذي، والتي كان يُعتقد أن كمية هائلة منها ضرورية لبلوغ البوذية". [ 53 ]

بحسب ديفيد دريوز، تُعلّم نصوص الماهايانا ممارسات دينية بسيطة يُفترض أنها تُسهّل الوصول إلى حالة البوذية. ومن بين أكثر الممارسات شيوعًا في نصوص الماهايانا: [ 5 ]

  • سماع أسماء بعض البوذات أو البوديساتفا، أو ترديد أسمائهم
  • الالتزام بالتعاليم البوذية، بما في ذلك تعاليم البوديساتفا الجديدة.
  • الاستماع إلى نصوص الماهايانا، وحفظها، وترديدها، والوعظ بها، وعبادتها، ونسخها.
  • الفرح ( أنومودانا ) بالأعمال الصالحة المجمعة لجميع البوذات السابقين والكائنات الأخرى.

من بين الطرق المبتكرة الأخرى للوصول إلى البوذية في نصوص الماهايانا، ما يُعرف بممارسات الأرض الطاهرة . تتضمن هذه الممارسات استحضار بوذات مثل أميتابها وأكشوبيا ، اللذين يُقال إنهما خلقا " حقول بوذا " أو "أراضٍ طاهرة" خصيصًا لكي يتمكن الراغبون في الولادة من جديد هناك من بلوغ البوذية بسهولة وسرعة. يُمكن للمرء أن يولد من جديد في هذه الحقول الطاهرة من خلال تلاوة بعض النصوص، إلى جانب التأمل في أسماء هؤلاء البوذات وترديدها. وبمجرد وصوله إلى هناك، يستطيع سماع تعاليم الدارما مباشرةً من بوذا والتدرب على طريق البوديساتفا في مكان طاهر خالٍ من أي إزعاج. [ 53 ]

تُعدّ دراسة نصوص الماهايانا أساسية في البوذية في شرق آسيا ، حيث تُقرأ على نطاق واسع. أما في البوذية التبتية، فيُركّز بشكل أكبر على دراسة نصوص الماهايانا (الرسائل الفلسفية)، التي تُعتبر طرقًا أكثر منهجية لدراسة المحتوى الموجود في نصوص الماهايانا. [ 60 ]

الممارسات النصية

طقوس البوذية النيبالية (pūjā) لعبادة نافاجرانثا (النصوص التسعة الأكثر قدسية في البوذية النيوارية ).

تُعلّم العديد من نصوص الماهايانا البوذية تبجيلَها وترديدَها كرمز ديني وتجسيدٍ للدارما والبوذا. في الماهايانا البوذية الهندية ، أصبحت عبادة النصوص، مثل كتب ( بوستاكا ) براجناباراميتا سوترا والمخطوطات ، جزءًا هامًا من ممارسات الماهايانا، إذ اعتُبرت مصدرًا للحكمة والفضيلة والحماية من الأذى. وتُشجَّع هذه الممارسة في بعض النصوص نفسها. [ 61 ]

تشجع سوترا براجناباراميتا على نسخ السوترا وقراءتها وترديدها والتأمل فيها وتوزيعها، كما تُعلّم عبادتها وتبجيلها. وتنص سوترا أشتاساهاسريكا براجناباراميتا على ما يلي:

هنا، يُطلب من أبناء وبنات العائلات الكريمة وضع نسخة من كتاب "براجناباراميتا" على مذبح، وإبداء الاحترام لها، وتبجيلها، وعبادتها، وتقديسها، وتقديم الزهور والبخور والمساحيق والمظلات والرايات والأجراس وصفوف من المصابيح المضاءة لها. [ 61 ]

ترتيل طقوس سوترا القلب في معبد سوجي-جي في يوكوهاما ، اليابان
سوترا اللوتس محفوظة في معبد كشيتيغاربا (ديا تانغ) البوذي الفيتنامي في لينوود ، واشنطن

تشير نصوص براجناباراميتا أيضًا إلى نفسها باعتبارها أسمى غاية للدراسة والعبادة، مؤكدةً أن دراستها وترديدها وعبادتها يفوق عبادة المعابد البوذية وآثار بوذا وغيرها من الأشياء. [ 62 ] ويزعم نص أشتاساهاسريكا براجناباراميتا أن ذلك يعود إلى أن "آثار التاثاغاتا قد انبثقت من كمال الحكمة هذا". ولأن مفهوم براجناباراميتا (المعرفة المتعالية، كمال الحكمة) مرتبطٌ بالنصوص نفسها، فقد اعتُبرت هذه النصوص ذات قوة روحية كامنة، وهي مصدر كل الفضل في الأشياء الدينية الأخرى، مثل آثار بوذا. [ 62 ]

علاوة على ذلك، غالبًا ما تزعم نصوص الماهايانا، مثل أشتاساهاسريكا، أن بوذا حاضر في النص. فعلى سبيل المثال، تنص أشتاساهاسريكا على أنه "عندما تُقام طقوس البوجا لبراجناباراميتا، فإنها تُقام للبوذات الجليلة الماضية والحاضرة والمستقبلية". [ 63 ] كما تنص هذه السوترا على أنه أينما وُضعت السوترا أو تُلِيَت، فإنها تجعل الأرض مكانًا مقدسًا ( كايتيا ). [ 63 ] ووفقًا لجاكوب كينارد، فإن سوترا براجناباراميتا تُصوِّر شكلها المادي (ككتب ومخطوطات وما إلى ذلك) على أنه شبيه بروباكايا بوذا (الشكل المادي الذي يُعبد، مثل آثاره) بالإضافة إلى كونه دارماكايا (الذي يحتوي على الدارما ، أي تعاليم بوذا). [ 63 ]

ينص Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā أيضًا على ما يلي:

قد يسمع المرء هذا الكمال العميق للحكمة وهو يُتحدث عنه، ويُعلّم، ويُشرح، ويُشار إليه، وبعد سماعه هنا قد يستحضر لقب "المعلم" فيما يتعلق بهذا الكمال من الحكمة - يفكر، "المعلم وجهاً لوجه معي، المعلم مرئي لي." [ 62 ]

بما أن السوترا تُعلّم وتُرشد إلى الحكمة الكاملة، والحكمة الكاملة تُعتبر أم جميع البوذات، فإن تكريم النص ومعرفته هو تكريم ومعرفة للبوذا. وعلى هذا النحو، تنصّ الأشتاساهاسريكا على ما يلي:

كما تُكرمني يا أناندا، وأنا الآن التاثاغاتا... كذلك يا أناندا، ينبغي نشر كمال الحكمة هذا، ومدحه، وعبادته، وتبجيله، واحترامه، وتكريمه، وحمايته، ونسخه، وترديده، وشرحه، وتعليمه، والإشارة إليه، والارتقاء به، ودراسته، والتحدث به، والارتقاء به، بنفس الحرص والمودة والاحترام، وبنفس الروح الفاضلة... باختصار، كما أنا معلمك، كذلك كمال الحكمة. [ 62 ]

لا تزال عبادة كتب السوترا الماهايانية، وحتى في صورتها البشرية (من خلال آلهة مثل براجناباراميتا ديفي )، ذات أهمية بالغة في العديد من التقاليد البوذية الماهايانية، بما في ذلك البوذية النيوارية والبوذية التبتية وبوذية شرق آسيا . ويتم ذلك غالبًا في طقوس تُقدم فيها السوترا (أو إله يمثلها) مع أنواع مختلفة من القرابين. ثم تُتلى السوترا (جزئيًا أو كليًا)، وفي بعض الأحيان يُتلى مانترا يمثل السوترا أو عنوانها فقط. فعلى سبيل المثال، تُعد ممارسة ترتيل عنوان سوترا اللوتس ( المسمى دايموكو ) الممارسة المركزية في بوذية نيتشيرين ، وهي شكل من أشكال الماهايانا يركز على تبجيل هذه السوترا. أما في تقليد هوايان ، فتُعد تلاوة ونسخ سوترا أفاتامساكا ممارسة مركزية (غالبًا ما تُمارس في جماعة أو في خلوة فردية). [ 64 ]

أهم نصوص الماهايانا سوترا

سوترا الماهايانا البدائية

أطلق بول ويليامز على سوترا أجيتاسينا اسم "ماهايانا البدائية". ورغم أنها تدعو إلى بلوغ البوذية للجميع، إلا أن النص يفتقر إلى العداء المعتاد تجاه الشرافاكا والأرهات ، كما هو شائع في نصوص الماهايانا اللاحقة مثل سوترا فيمالاكيرتي-نيرديشا . كما أنها تفتقر إلى أي وعي بذاتها كجزء من "الماهايانا". فهي تدعو إلى العطاء للرهبان كأي نص غير تابع للماهايانا، ولكنها تتضمن أيضًا وصفًا لأمير يرى رؤى للعديد من عوالم البوذية (بما في ذلك سوخافاتي وأبهيراتي ) عند بلوغه مرتبة الأرهات. [ 55 ]

تُعتبر سوترا ساليستامبا ( سوترا ساق الأرز أو شتلة الأرز) من أوائل سوترا الماهايانا. [ 65 ] ووفقًا لـ ن. روس ريت، تتشابه هذه السوترا كثيرًا مع محتوى سوترا بالي (وخاصة سوترا ماهاتانها-ساخايا ، M1:256-71)، وقد يعود تاريخها إلى عام 200 قبل الميلاد. [ 66 ] ومن المحتمل أن تمثل هذه السوترا فترة من الأدب البوذي قبل أن ينحرف مذهب الماهايانا بشكل كبير عن تعاليم النصوص البوذية المبكرة . [ 67 ]

سوترا براجناباراميتا

مخطوطة سنسكريتية لـ Heart Sūtra بخط Siddhaṃ . المكتبة الوطنية الفرنسية .
أقدم كتاب مطبوع في العالم هو ترجمة صينية لسوترا Vajracchedikā Prajñāpāramitā من دونهوانغ (حوالي 868 م).

تُعتبر بعض نصوص براجناباراميتا سوترا من أقدم نصوص الماهايانا سوترا. ويرى العديد من الباحثين الغربيين عمومًا أن أشتاساهاسريكا براجناباراميتا سوترا من أقدم هذه النصوص (حوالي القرن الأول قبل الميلاد). كما يرى باحثون مثل شوبن والعديد من الباحثين اليابانيين أن فاجراتشيديكا براجناباراميتا سوترا من أقدم النصوص أيضًا. [ 68 ] [ 69 ]

ويشير بول ويليامز أيضاً إلى أنه في تحليل لويس لانكستر لأقدم النسخ الصينية من سوترا أشتاساهاسريكا براجناباراميتا ، "يغيب عدد من المفاهيم الرئيسية للماهايانا عن النسخ الأولى على الرغم من وجودها في النسخ اللاحقة. إن عالم أشتاساهاسريكا الأقدم قريب إلى حد معقول من عالم تقاليد ما قبل الماهايانا." [ 70 ]

تتمحور المواضيع الرئيسية لهذه السوترا حول مسار البوديساتفا ، والفضائل الست المتعالية ، ولا سيما الحكمة المتعالية ( براجناباراميتا ) التي تُعدّ أهمها. البوديساتفا "ماهاساتفا" (الكائن العظيم) هو كائن يتدرب على بلوغ البوذية الكاملة لمنفعة الجميع. [ 71 ] أما "الحكمة المتعالية" (أو "كمال الحكمة")، فتعني القدرة على رؤية الواقع على حقيقته، وهي معرفة روحية عميقة ومحررة تُعدّ مصدر جميع الفضائل. وبالتالي، فإن براجناباراميتا هي "حالة وعي تُدرك الفراغ ( شونياتا )، أي غياب "الذات" أو الطبيعة الجوهرية حتى في الدارما". [ 72 ] بما أن جميع الظواهر (حتى النيرفانا ) تفتقر إلى أي جوهر أو نواة ثابتة أو استقلال، فهي مجرد مفاهيم مجردة، وعلى هذا النحو، فهي أشبه بالأوهام السحرية ( مايا ). [ 73 ]

تُعرف العديد من هذه السوترا بعدد الأسطر أو الشلوكات التي تحتويها، مثل سوترا بانكافيمشاتيساهاسريكا (25000 سطر)، وسوترا أشتاداشاساهاسريكا (18000 سطر)، وسوترا شاتاساهاسريكا (100000 سطر) وما إلى ذلك.

سوترا اللوتس الأبيض

ستوبا عائمة مرصعة بالجواهر؛ سوترا اللوتس المصورة، اليابان 1257

تُعدّ سوترا سادهرما-بونداريكا-سوترا ( سوترا اللوتس الأبيض للدارما الحقيقية ) سوترا مؤثرة للغاية، خاصة في البوذية في شرق آسيا، حيث يعتبرها العديد من البوذيين في شرق آسيا (وخاصة في مدرستي تيانتاي ونيشيرين ) السوترا العليا. [ 74 ]

يُرجّح أن يكون نصّ سوترا اللوتس قد كُتب بين عامي 100 قبل الميلاد و 150 ميلادي، وينصّ على أن اليانات الثلاث ( شرافكايانا ، وبراتيكابودايانا، وبوديساتفايانا ) ليست مسارات حقيقية تؤدي إلى غايات مختلفة، بل يوجد في الواقع مسار واحد فقط ( إيكايانا) ، له غاية واحدة هي بلوغ البوذية . [ 75 ] ويتنبأ النصّ بأن كل من يسمع الدارما سيحقق هذه الغاية في نهاية المطاف. ويُقال إن التعاليم السابقة كانت وسائل بارعة لتعليم الكائنات وفقًا لقدراتها. [ 76 ] [ 77 ]

تتميز هذه السوترا بفكرة أن البوذا لا يُصبح بعيد المنال بعد وفاته (بارينيرفانا)، إذ أن عمره طويلٌ جدًا. فبدلًا من أن ينتقل إلى حالةٍ متعاليةٍ تمامًا، يبقى البوذا ليُساعد جميع الكائنات الحية بطرقٍ لا تُحصى، كأبٍ روحيٍّ عظيمٍ وُجد منذ أزمنةٍ سحيقةٍ وسيستمر في التعليم لأزمنةٍ سحيقةٍ قادمة. [ 78 ]

في بعض التقاليد الشرق آسيوية، جُمعت سوترا اللوتس مع سوترا أخرى تُشكل مقدمة وخاتمة، وهما على التوالي سوترا المعاني التي لا تُحصى وسوترا تأمل سامانتابادرا . تُعرف هذه السوترا المركبة غالبًا باسم سوترا اللوتس الثلاثية أو سوترا زهرة دارما الثلاثية الأجزاء . [ 79 ]

سوترا بودافيلد

سوترا أميتابها المصورة ، كوريا، معبد ديوكجوسا

تركز العديد من السوترا على حقول بوذا النقية ( فيشودهابودهاكشيترا ) أو "أراضي بوذا النقية" (كما تُعرف في الترجمة الصينية). ومن أشهر هذه السوترا ثلاث سوترا تتناول أرض بوذا أميتابها النقية ، المسماة سوخافاتي (المُبهجة). لهذه النصوص تأثير كبير في شرق آسيا، وخاصة في بوذية الأرض النقية ، التي تُركز على قوة الإيمان المُخلِّصة في قوة نذر أميتابها المُخلِّصة (بورفا-برانيدهانا-فاشا، قوة نذوره السابقة) لنقل جميع الكائنات التي تُفكر فيه إلى أرضه النقية بسهولة. [ 80 ]

إن أهم ثلاث "سوترا للأرض الطاهرة" في بوذية الأرض الطاهرة في شرق آسيا هي: [ 80 ]

علاوة على ذلك، توجد أيضًا سوترا أخرى تتحدث عن بوذات أخرى وأراضيهم الطاهرة، وإن لم تكن بنفس تأثير سوترا أميتابها. تشمل هذه السوترا سوترا بهايشاجياغورو-فايدوريابراباراجا ، التي تركز على بهايشاجياغورو ، بوذا الشفاء المعروف أيضًا باسم "بوذا الطب"؛ بالإضافة إلى سوترا أكشوبياتاثاغاتا-سيافيوها ، التي تركز على بوذا أكشوبيا وأرضه الطاهرة أبهيراتي (وهي من أقدم نصوص "الأراضي الطاهرة"). [ 81 ]

سامادهي سوترا

من بين أقدم نصوص الماهايانا، تُعدّ " سوترا السامادي " مجموعة من السوترا التي تُركّز على بلوغ حالات الوعي العميقة التي يتم الوصول إليها من خلال التأمل ( السامادي ، "الاستيعاب التأملي، التركيز")، مما قد يُشير إلى أن التأمل لعب دورًا هامًا في تطور الماهايانا المبكرة. [ 82 ] ومع ذلك، في هذه النصوص، يُشير مصطلح "السامادي" عمومًا إلى فكرة أكثر تعقيدًا وتنوعًا تشمل العديد من الممارسات التي لا تقتصر على التأمل فقط . [ 83 ]

" السمادهي ستراس" تشمل: [ 82 ] [ 84 ]

سوترا التصور والتأمل

يوجد أيضًا نوع آخر من نصوص التأمل في الماهايانا يُسمى سوترا التصور ( بالصينية : 觀經، غوان جينغ ). [ 85 ] من السمات الرئيسية لهذه السوترا تشجيعها لممارسات التأمل التي تركز على التصور الذهني أو الحفاظ على صورة ذهنية. [ 86 ] ولعل أشهرها سوترا تأمل بوذا الحياة اللامتناهية . ومن السوترا الأخرى سوترا بحر السامادي المُتحقق من خلال تأمل بوذا ( غوان فو سانمي هاي جينغ )، وسوترا تأمل أساليب تنمية بوديساتفا سامانتابادرا ( غوان بوكسيان بوسا شينغفا جينغ )، والمعروفة باسم سوترا تأمل سامانتابادرا. [ 85 ]

توجد أيضاً بعض النصوص التي تركز على التأمل، تُعرف باسم "ديانا سوترا" (禪経)، وقد تُرجمت إلى الصينية على يد شخصيات مثل كوماراجيفا. تحتوي بعض هذه السوترا على تعاليم تأمل الماهايانا.

سوترا بودافاتامساكا

مخطوطة كوريو بودهافاتاساكا ، القرن الرابع عشر

توجد أيضًا العديد من "السوترا" المركبة، وهي في الواقع مجموعات كبيرة من سوترا أخرى. ومن السوترا المركبة المؤثرة سوترا بودافاتامساكا ( سوترا إكليل بوذا )، وهي نص ضخم يضم فصولًا عديدة تتناول مواضيع متنوعة، بعضها انتشر بشكل منفصل كسوترا مستقلة قبل أن تُجمع في سوترا بودافاتامساكا الكاملة . [ 87 ] ومن أكبر هذه السوترا وأكثرها تأثيرًا سوترا داشابوميكا وسوترا غاندفيوها . [ 87 ] يُرجح أن سوترا بودافاتامساكا قد وصلت إلى شكلها الحالي في القرن الرابع الميلادي تقريبًا، وربما تم تجميعها في آسيا الوسطى. [ 88 ]

يشير ويليامز إلى أن سوترا بودافاتامساكا تتضمن كلاً من تعاليم يوغاكارا التي تركز على العقل فقط، ومذهب الفراغ، ولكنها تفعل ذلك بشكل أساسي من منظور كائنات متقدمة للغاية أدركت هذه التعاليم روحياً من خلال التأمل العميق، وبالتالي تمتلك جميع أنواع القوى الخارقة التي تستخدمها لمساعدة الآخرين. [89] ولذلك، فإن بودافاتامساكا نص يصور مشاهد رؤيوية صوفية متنوعة، مع أنظمة عالمية لا حصر لها، وعدد لا يحصى من البوذات والبوديساتفا الذين يسافرون بحرية عبر هذا الكون المتعدد لمساعدة جميع الكائنات بدافع الرحمة. ومن أهم البوذات في هذا النص ماهافيروتشانا ("المنير العظيم")، الذي يملأ الكون بأسره بنوره، ووعيه المطلق، وإشعاعاته السحرية (أحدها كان شاكياموني بوذا ). [ 90 ] في الصين، أصبح كتاب Buddhāvataṃsaka النص المركزي لمدرسة Huayen (باليابانية: Kegon ) البوذية، والتي أثرت فيما بعد على البوذية الصينية Chan وبوذية الأرض الطاهرة . [ 91 ]

ماهاراتناكوتا وماهاسامنيباتا سوتراس​

هناك سوترا أخرى مهمة من سوترا الماهايانا، وهي أيضًا مجموعات من سوترا مستقلة أصغر، وهي سوترا ماهاراتناكوتا ( سوترا كومة الجواهر ) التي تحتوي على 49 سوترا فردية، وسوترا ماهاسامنيباتا ( سوترا الجمعية الكبرى ) وهي مجموعة من 17 سوترا.

السوترات المهمة في Maharatnakūṭa تشمل Bodhisattvapiṭaka ، و Srīmālādevī Siṃhanāda Sūtra ، و Sukhāvatī-vyūha Sutra الأطول ، وAkṣobhya-vyūha، و Ugraparipṛcchā Sūtra (التحقيق في Ugra) ، و Saptaśatikā. (700 سطر) Prajñāpāramitā Sūtra، و Tathāgataguhya Sūtra ( أسرار Tathāgata ). [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] تشمل السوترا المهمة في ماهاسامنيباتا أعمالًا أكبر مثل أكشاياماتي-نيرديشا ، وجاجاناجانجا -باريبريتشا، والتي انتشرت بدورها كسوترا مستقلة. [ 96 ] [ 97 ]

نصوصٌ دينيةٌ عن بوذا

تركز بعض نصوص الماهايانا على سيرة بوذا، أو بوذات أخرى، أو حتى تروي قصصًا عن العديد من البوذات. وتُعد سوترا لاليتافيستارا واحدة من أهم نصوص السير، إذ تُركز على قصة ولادة شاكياموني بوذا الأخيرة.

سوترا كارونابونداريكا ( سوترا اللوتس الأبيض للرحمة ) هي سوترا أخرى ذات طابع ديني تروي قصة حدث رئيسي في حياة شاكياموني بوذا السابقة. [ 98 ]

يقدم كتاب بهادراكالبكا سوترا قائمة بأكثر من ألف بوذا سيظهرون في هذا "العصر الميمون".

السوترا المتعلقة ببوديساتفا محددة

رسم توضيحي من عهد مملكة غوريو ( 918-1392) لسوترا نزول مايتريا ، ميومانجي، كيوتو، اليابان

يركز عدد كبير من السوترا على طبيعة وتعاليم وفضائل بوديساتفا معين. وتشمل هذه السوترا ما يلي:

يوغاكارا سوترا

نسخة من سوترا لانكافاتارا من دونهوانغ محفوظة في المكتبة البريطانية

تُعلّم هذه السوترا في المقام الأول المذاهب المرتبطة بمدرسة يوغاكارا ، مثل مذهب فيجنابتي ماترا (الأفكار فقط، الانطباعات فقط، إلخ)، الذي ينص على أنه لا يمكن أن يكون هناك وعي إلا بالصور الذهنية أو الانطباعات التي تتجلى كأشياء خارجية، ولكنها ليست في الواقع خارجية عن العقل. [ 101 ]

سوترا آريا سامدهي نيرموتشانا ( السوترا النبيلة لشرح الأسرار العميقة، حوالي القرن الثاني الميلادي) هي أقدم سوترا باقية من هذه الفئة، وهي النص الرئيسي. تقسم تعاليم بوذا إلى ثلاثة أنواع، تسميها " دورات عجلة الدارما الثلاث ". [ 8 ] تُنسب إلى الدورة الأولى أغاما الشرافكا ، وإلى الدورة الثانية سوترا الماهايانا الدنيا بما فيها سوترا براجناباراميتا ، وأخيرًا تُعتبر السوترا المشابهة لها مكونة للدورة الثالثة. علاوة على ذلك، تُعتبر الدورتان الأوليان مؤقتتين ( نيارثا ) في نظام التصنيف هذا، بينما يُقال إن المجموعة الثالثة تُقدم الحقيقة النهائية دون الحاجة إلى مزيد من الشرح ( نيتارثا ). [ 102 ]

من بين السوترا الهندية الأخرى في مذهب اليوجاكارا، سوترا بوذابهومي (سوترا أرض بوذا). وقد حظيت هذه السوترا بأهمية بالغة في الهند، حتى أنها كُتبت لها شروحتان هنديتان على الأقل في مذهب اليوجاكارا، وهما: شرح شيلابادرا لبوذابهومي - فياخيانا، وشرح باندوبرابها لبوذابهوميوباديسا . [ 103 ] كما يُعد هذا النص مصدرًا هامًا لأفكار البوذية الهندية المتعلقة بأرض بوذا الطاهرة. [ 103 ]

يُعتبر كلٌّ من سوترا لانكافاتارا ( حوالي القرن الرابع الميلادي) وسوترا غانافيوها من السوترا المرتبطة بتقاليد يوغاكارا. [ 104 ] [ 105 ] ومع ذلك، تتسم كلتاهما بطابع توفيقي إلى حدٍّ ما، إذ تجمعان بين تعاليم يوغاكارا ونصوص طبيعة بوذا . وعلى وجه الخصوص، تربط كلتا السوترا مفهوم تاتاغاتاغاربا (أي طبيعة بوذا) بعقيدة يوغاكارا المتعلقة بوعي المخزن ( ألايافيجنانا ). [ 106 ] [ 107 ] وقد كان لسوترا لانكافاتارا تأثيرٌ بالغٌ على بوذية تشان .

Vimalakirtinirdeśa​

الشخص العادي Vimalakīrti يناقش Manjusri ، كهوف Dunhuang Mogao

في نص "فيمالاكيرتينيرديشا" ، الذي أُلِّف في الفترة ما بين القرنين الأول والثاني الميلاديين، [ 108 ] يظهر البوديساتفا فيمالاكيرتي في صورة شخص عادي ليعلّم الدارما. ويرى البعض في ذلك تأكيدًا قويًا على قيمة الممارسة غير الدينية. [ 109 ] يُعلّم هذا النص، من بين أمور أخرى، معنى اللا ثنائية ، وعقيدة الجسد الحقيقي للبوذا، والمقولة المهايانية المميزة بأن مظاهر العالم ليست سوى أوهام، وتفوق الماهايانا على المسارات الأخرى. ويضع النص على لسان الممارس العادي فيمالاكيرتي تعليمًا موجهًا إلى كل من الأرهات والبوديساتفا ، بشأن عقيدة الشونياتا . وفي معظم النسخ، يختتم النص بتعليم صامت. [ 110 ] وقد حظي هذا النص بشعبية واسعة في الصين واليابان . [ 111 ]

سوترا طبيعة بوذا

تُعلّم مجموعة النصوص المعروفة باسم " سوترا تاتاغاتاغاربا " عقيدة ماهايانا المهمة ، وهي عقيدة تاتاغاتاغاربا ( تاتاغاتا - الجنين، تاتاغاتا - الرحم، تاتاغاتا الداخلي، والمعروف أيضًا باسم سوغاتاغاربا ) وبوذا داتو (طبيعة بوذا ، مصدر بوذا، عنصر بوذا). ووفقًا لويليامز، تنص هذه العقيدة على أن جميع الكائنات "تحتوي على تاتاغاتا [أي بوذا] بداخلها، في البذرة أو الجنين، وأن الكائنات الواعية هي أرحام أو مصفوفات للتاتاغاتا، أو أن لديها تاتاغاتا كجوهرها أو لبّها أو طبيعتها الداخلية الأساسية". [ 112 ]

يرى الباحثون المعاصرون أن أقدم هذه النصوص تشمل سوترا ماهايانا ماهابارينيرفانا (لا ينبغي الخلط بينها وبين سوترا بالي ماهابارينيبانا وما يماثلها) وسوترا تاتاغاتاغاربا (ومع ذلك، فإن تاريخ هذه النصوص لم يُحسم بعد) . [ 112 ] [ 113 ]

ومن بين السوترا المهمة الأخرى في هذا النوع سوترا شريمالا ، وسوترا أنغوليماليا ، وسوترا أنوناتفابورناتفانيرديشا (تعليم غياب الزيادة والنقصان)، وسوترا ماهابهيري ( الطبل العظيم )، وسوترا ماهاميغا ( سوترا السحابة العظيمة ). [ 114 ] [ 115 ]

سوترا الانضباط الأخلاقي

تركز هذه النصوص على المبادئ التي توجه السلوك الأخلاقي ( شيلا ) للبوديساتفا ووصايا البوديساتفا ، وتشمل كاشيابا باريفارتا ، وسوترا بوديساتفا براتيموكشا ، وأوباليباريبريتشا (المعروفة أيضًا في الصينية باسم سوترا بوذا يتحدث عن فينايا الحاسمة )، وسوترا براهماجالا (أو سوترا براهماجالا بوديساتفا شيلا). بالنسبة لرهبان الزن في شرق آسيا، تُعد سوترا التعاليم الموروثة نصًا يُتلى ويُدرس على نطاق واسع في الانضباط الأخلاقي. [ 116 ] ومع ذلك، هناك أيضًا سوترا ماهايانا النبيلة، تطهير الحجب الكارمية ( كارمافارانافيسودهي ) التي تصف "الراهب ذو النور الطاهر، الذي أغوته عاهرة ويشعر بندم شديد لانتهاكه عهوده" وبعد ذلك "يشرح بوذا عدم وجود طبيعة جوهرية لجميع الظواهر والطبيعة النورانية للعقل". [ 117 ]

نصوص الاعتراف

ماندالا معبد مرصع بالجواهر من نسخة من سوترا الضوء الذهبي. اليابان، فترة هييان ، القرن الثاني عشر.

يركز كل من سوترا الأكوام الثلاثة (بالسنسكريتية: تريسكاندادهارماسوترا ) وسوترا النور الذهبي ( سوفارنابراباسا سوترا ) على ممارسة الاعتراف بالأخطاء. وقد اكتسبت سوترا النور الذهبي تأثيرًا بالغًا في البوذية في شرق آسيا، لا سيما بسبب تعاليمها حول كيفية حماية الملوك السماويين الأربعة للحاكم الذي يدير بلاده على النحو الأمثل ويلتزم بالسوترا. [ 118 ]

وفي الوقت نفسه، لا تزال سوترا الأكوام الثلاثة سوترا مهمة تركز على الاعتراف في البوذية التبتية. [ 119 ]

سورات دهاراني

أوشنيشا فيجايا داراني، تركية قديمة مكتوبة بالخط الأويغوري مع تعليقات مكتوبة بالبراهمي، مورتوك، القرن الثالث عشر - الرابع عشر

تُعدّ نصوص داراني سوترا من نصوص الماهايانا، وهي تُركّز على داراني مُحدّدة (تلاوات، أناشيد، تعاويذ، طلاسم)، مكتوبة في الغالب بصيغة من السنسكريتية البوذية المُهجّنة . ويُفهم أن للداراني قوى سحرية مُتنوّعة، تشمل الحماية من الشر، والتطهير، وتعزيز الولادة الجديدة الصالحة، واكتساب الفضائل، وحتى التنوير. [ 120 ] [ 121 ] كلمة داراني مُشتقّة من جذر سنسكريتي √dhṛ بمعنى "التمسك أو الحفاظ". [ 120 ]

يُعدّ نوع سوترا داراني من أقدم أنواع النصوص البوذية، ويمكن العثور على أعمال مشابهة حتى في النصوص البوذية غير الماهايانية، ومنها على سبيل المثال سوترا أتاناتيا . [ 122 ] كما احتفظت العديد من المدارس البوذية المبكرة بمجموعة من النصوص التي تركز على داراني والممارسات السحرية، والتي تُسمى أحيانًا داراني بيتاكا أو فيديادهارا بيتاكا (مجموعة السحر)، والتي تضمنت أنواعًا مختلفة من الطقوس والتعاويذ (فيديا). [ 123 ] على سبيل المثال، يُقال إن تريبتاكا مدرسة دارماغوبتاكا احتوت على داراني بيتاكا. [ 124 ] وقد تطورت سوترا داراني الماهايانية من هذا التقليد السحري البوذي القديم. بينما تحتوي العديد من نصوص الماهايانا الكلاسيكية (مثل اللوتس والضوء الذهبي ) على dhāraṇī، فإن نصوص dhāraṇī تركز بشكل خاص على ممارسة dhāraṇī والطقوس المرتبطة بها.

انتشرت أدبيات الداراني الماهايانية في شرق آسيا خلال الألفية الأولى الميلادية، [ 125 ] وتشير السجلات الصينية إلى وفرتها في القرون الأولى من العصر الميلادي. هاجرت هذه الأدبيات من الصين إلى كوريا واليابان. وأدى الطلب على الداراني المطبوعة إلى ابتكارات في الطباعة بالقوالب الخشبية. [ 126 ] واليوم، لا تزال تلاوة الداراني جزءًا أساسيًا من ممارسات الماهايانا البوذية، كما تُستخدم أيضًا كتمائم وحمايات.

رسم توضيحي صيني للدعاء الوقائي ماهابراتيسارادهاراني ، مكتوب بالسنسكريتية والخط السيدامي ، من أواخر عهد أسرة تانغ ، 927 م

تتضمن بعض النصوص المهمة في داراني ما يلي:

غالبًا ما تم جمع نصوص Dhāraṇī معًا في مجموعات Dhāraṇī، مثل Dhāraṇī Saṃgraha ومجموعة Dhāraṇī Sūtras (Tuoluoni jijing 陀羅尼集)، Taisho Tripitaka no. 901، ترجمة عتيقة في 654.

السوترا الباطنية

فوليو من مخطوطة كاراندافيوها سوترا ، حوالي القرن الرابع عشر الميلادي

تُشكّل السوترا الباطنية ( غوهيامانترا، أي سوترا "المانترا السرية" ، والمعروفة باسم 密教Mìjiao بالصينية و Mikkyō باليابانية) فئةً مهمةً من الأعمال المتعلقة بالممارسات البوذية المانترية والباطنية . ويختلف معظمها عن سوترا داراني الأبسط في احتوائها على تقنيات ومخططات طقسية أكثر تفصيلًا (مثل استخدام الصور والمذابح وقرابين النار والطقوس التحضيرية والماندالا والتأملات البصرية). فبينما ركّزت سوترا داراني المبكرة على صيغ المانترا البسيطة، احتوت السوترا الباطنية اللاحقة على وصف للماندالا والمودرا والطقوس المعقدة التي تتضمن عناصر مثل الاغتسال وتحديد محيط الطقس، وما إلى ذلك. وقد تطورت هذه السوترا الباطنية الأكثر تعقيدًا تدريجيًا من سوترا داراني الأبسط. [ 128 ]

بحسب كويتشي شينوهارا، لم تُعتبر السوترا "الباطنية" المبكرة في البداية فئةً منفصلةً من السوترا " التانترا " أو "الباطنية"، ولم يُنظر إليها على أنها منفصلة عن الماهايانا السائدة. [ 128 ] وبحلول القرن السابع، بلغ تعقيد الطقوس مرحلةً جديدةً من نضج البوذية المانترية الهندية، كما يتضح في سوترا فايروكانابيسامبودهي . [ 128 ]

بمرور الوقت، أصبحت هذه السوترا الباطنية تُعتبر جزءًا من فئة نصوص منفصلة، ​​بل وحتى "وسيلة" مستقلة للتحرر - المانترايانا أو الفاجرايانا . وبينما تُطلق النصوص المذكورة أدناه على نفسها اسم "سوترا"، فقد أعادت التقاليد البوذية اللاحقة تصنيفها غالبًا على أنها " تانترا " نظرًا لمحتواها المانتراياني. [ 129 ] ومن بين نصوص الماهايانا الباطنية المهمة ما يلي:

تتضمن بعض نصوص براجناباراميتا المتأخرة (المؤرخة بين القرنين الثامن والحادي عشر الميلاديين تقريبًا) عناصر مانترا وداراني، ولذا تُعرف باسم سوترا براجناباراميتا الباطنية. [ 133 ] [ 134 ] وتتميز هذه السوترا الباطنية المتأخرة بأنها نصوص قصيرة تحتوي على مانترا و/أو داراني، كما تشير إلى أفكار بوذية باطنية ( مانترايانا ). [ 134 ] وهي غالبًا ما تشجع على ممارسات بسيطة قائمة على التلاوة، مما يؤدي إلى تراكم الثواب ويساعد على بلوغ التنوير. [ 134 ]

تتضمن سوترات Prajñāpāramitā الباطنية ما يلي: Adhyardhaśatikā Prajñāpāramitā Sūtra (150 سطرًا)، وسوترا القلب الشهيرة ( Prajñāpāramitāhṛdaya )، و Ekaślokikā prajñāpāramitā، وSvalpākṣarā Prajñāpāramitā، وKauśikā. Prajñāpāramitā، Saptaślokikā Prajñāpāramitā ، و *Prajñāpāramitānāmāṣṭaśataka و Candragarbha Prajñāpāramitā. [ 135 ]

السوترا غير الهندية

توجد العديد من السوترا التي اعتُبرت تقليديًا ترجماتٍ من مصادر هندية (مكتوبة لمحاكاة الأعمال الهندية)، لكنّ الباحثين المعاصرين أثبتوا الآن أنها على الأرجح أُلّفت في شرق آسيا أو وسطها . وقد تحتوي هذه النصوص أيضًا على خواتيم تدّعي أنها ترجمات لأصل هندي. [ 136 ] يُطلق الباحثون المعاصرون على هذه السوترا أحيانًا اسم " السوترا المنحولة " (مصطلح مُستعار من الدراسات الكتابية ). في الدراسات البوذية، لا يحمل هذا المصطلح بالضرورة الدلالات السلبية التي قد يحملها في سياقات أخرى (ولا تُعتبر هذه الأعمال " هرطقية " بالتأكيد ). [ 136 ]

بحسب تشارلز مولر ، "مع أن بعض النصوص تصلح للتصنيف ضمن دلالات مصطلح "الأبوكريفا" التي تشير إلى "الزيف"، إلا أن جزءًا كبيرًا منها كان أعمالًا مكتوبة بأسلوب بالغ الدقة، تتوافق محتوياتها مع أعمق المذاهب البوذية." [ 136 ] كان البوذيون في شرق آسيا على دراية بظاهرة كتابة أعمال أصلية ونسبتها إلى مصادر هندية. وقد صُنفت هذه النصوص أحيانًا إما على أنها "كتابات مشكوك في صحتها" (疑經) أو "كتابات مزيفة" (僞教). وقد أشار بوذيون صينيون مثل سينغ يو (僧祐؛ 445-518) إلى هذه الأعمال المزيفة في فهارس نصوصهم البوذية. [ 136 ]

تتضمن بعض نصوص الماهايانا في المدونة الصينية التي كان لها تأثير كبير في البوذية في شرق آسيا والتي من المحتمل أنها ألفت خارج الهند (كليًا أو جزئيًا): [ 136 ]

نظراً لوجود العديد من النصوص المنحولة في المدونة الصينية، فقد وضع الباحثون المعاصرون تصنيفات متنوعة لأنواعها المختلفة. فعلى سبيل المثال، وفقاً لكتاب "بوكيو كيوتين سيريتسوشي رون" لموتشيزوكي شينكو، توجد ثلاثة أنواع رئيسية من النصوص المنحولة الصينية. [ 136 ] ويُحدد ماكيتا تايريو خمسة أنواع منها. [ 136 ]

شروح سوترا الماهايانا

توجد العديد من الشروح لسوترا الماهايانا. بعض الشروح الهندية بقيت، ومعظمها مترجم. أما الشروح الأخرى فقد كُتبت باللغتين الصينية والتبتية.

تتضمن أهم شروح سوترا الماهايانا ما يلي:

  • تعليقات على سوترا الماس من قبل أسانجا وفاسوباندو . [ 144 ]
  • تعليقات فاسوباندهو على أميتابها سوترا ( أميتايوس سوتروبادشا ) وعلى لوتس سوترا . [ 145 ] [ 146 ]
  • Śatasāhasrikā-pañcaviṃśatisāhasrikāṣṭādaśasāhasrikā-prajñāpāramitā-bṛhaṭṭīkā ، غالبًا ما يُنسب إلى Vasubandhu (القرن الرابع). [ 147 ]
  • Dazhidulun (大智度論، T no. 1509) ، التعليق الكبير على Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā الذي ترجمه راهب كوتشان كوماراجيفا (344-413 م). [ 148 ]
  • تعليقان على سوترا Daśabhūmika ، Daśabhūmikavibhāṣā المنسوب إلى Nagarjuna و Dasabhūmikabhāsya من Vasubandhu . [ 149 ]
  • تعليقان على السوترا بقلم ستيراماتي ، تعليق على فصل كايابا ( *Kāśyapaparivartaṭīkā )، وتعليق على شرح أكياماتي ( *Akṣayamatinirdeśaṭīkā ).
  • Samantabhadracaryāpraṇidhānārtha-saṃgraha لـ Dignāga ( ملخص لغرض الصلاة من أجل حسن السلوك تمامًا، الترجمة التبتية في Toh 4012) هو تعليق على القسم الأخير من GANDAvyūha Sutra، Samantabhadracaryāpraṇidhāna ( الذي تم تداوله أيضًا كسوترا مستقلة).
  • كتاب "تشو ويموجي جينغ" (注維摩詰經)، وهو عبارة عن مجموعة من التعليقات على سوترا فيمالاكيرتي ، والتي تُنسب إلى كوماراجيفا وفريق الترجمة التابع له. [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ]
  • ثلاثة تعليقات هندية على شالستامبا سوترا ، وسالستامباكاكاريكا ، وسالستامباكاماهاياناسوتراتيكا ، وسالستامبا [كا]تيكا ( كامالاشيلا ). [ 153 ]
  • إن التعليقات على كتاب Abhisamayālaṅkāra من قبل Arya Vimuktisena ومن قبل Haribhadra (أواخر القرن الثامن) هي في الوقت نفسه تعليقات على كتاب Prajñāpāramitā sutras.
  • كتاب Da Ban Niepan Jing Ji Jie (大般涅槃經集解)، وهو أقدم شرح متاح لسوترا ماهابارينيرفانا ، منسوب إلى باو ليانغ وغيره من العلماء الصينيين من سلالة ليانغ . [ 154 ]
  • يوجد شرحان لكتاب "سامدهينيرموتشانا سوترا" يُنسبان إلى أسانغا، وهما "مختصر التأكيدات" ( فينيسكايا-سامغراهاني ) و" آرياسامدهينيرموتشانا-بهاسيا" . [ 155 ] ويُشكك الباحثون المعاصرون في نسبتهما إلى أسانغا. [ 156 ]
  • Āryasaṃdhinirmocana-sutre-arya-maitreya-kevala-parivarta-bhasya ، تعليق Jñānagarbha (القرن الثامن) على الفصل الثامن من Saṃdhinirmocanasutra . [ 157 ]
  • Kīrtimala (التبتية: grags pa'i phreng ba )، وهو تعليق على Samādhirāja Sūtra بقلم Mañjuśrīkīrti، لا يزال موجودًا في الترجمة التبتية. [ 158 ] [ 159 ]
  • Prajñāpāramitopadeśa 's Ratnākaraśānti (أواخر القرن العاشر إلى منتصف القرن الحادي عشر) .
  • يوجد تعليقان هنديان على سوترا لانكافاتارا من تأليف جناناشريبهادرا (القرن الحادي عشر) وجنانافاجرا (القرن الثاني عشر) مترجمان إلى اللغة التبتية. [ 160 ]
  • تعليقات الباحث والمترجم السنسكريتي الصغدياني فازانغ ، بما في ذلك تعليق على sūtra Ghanavyūha بعنوان Dasheng miyan jing shu (大乘密嚴經疏، رقم X368)، تعليق على Ghanavyūha sūtra ، تعليق على Brahmajala sutra ( Fanwang jing pusa jieben shu ، Taisho) 40، رقم 1813) وتعليقًا على سوترا لانكافاتارا . [ 161 ] [ 156 ] [ 162 ] [ 163 ] [ 164 ]
  • تعليقات Zhiyi على Lotus Sutra: كلمات وعبارات Lotus Sutra (法華文句، Fahua Wenju) ، والمعنى العميق لـ Lotus Sutra (法華玄義، Fahua Xuanyi)

مجموعات سوترا الماهايانا

كانت بعض المدارس البوذية في الهند تمتلك مجموعات من نصوص الماهايانا، والتي كانت جزءًا من مدونتها المقدسة، وأحيانًا ضمن مجموعتها النصية الخاصة المعروفة باسم "بوديساتفا بيتاكا" . ويشير جان ناتير إلى أن سوترا أوغراباريبريتشا تذكر " بوديساتفا بيتاكا" (كجزء من مدونة رباعية الأجزاء تشمل أيضًا سوترا بيتاكا، وفينايا بيتاكا، وأبهيدارما بيتاكا). ووفقًا لناتير، فإن المدارس التي احتفظت بـ" بوديساتفا بيتاكا" تشمل دارماغوبتاكا ، وربما باهوشروتيا (أو مؤلف تاتفاسيدي شاسترا ). [ 165 ] كما تذكر بعض السوترا التي ترجمها لوكاكسيما (حوالي 147-189 م) " بوديساتفا بيتاكا". [ 166 ]

في كتاب "أبهيدهارماساموتشايا " (Abhidharmasamuccaya )، وهو عملٌ من أعمال الماهايانا في مجال الأبهيدهارما، والذي يعود إلى القرن الرابع الميلادي، يشير أسانغا إلى المجموعة التي تضم الأغامات باسم " شرافاكابيتاكا " (Śrāvakapitaka )، ويربطها بالشرافاكا والبراتيكابوذا . [ 167 ] ويصنف أسانغا سوترا الماهايانا على أنها تنتمي إلى "بوديساتفابيتاكا" (Bodhisattvapitaka ) ، والتي تُعرف بأنها مجموعة تعاليم البوديساتفا. [ 167 ]

نجت نصوص الماهايانا في الغالب بترجمة "الصينية البوذية" ( fójiào hànyǔ佛教漢語، وهي نوع من الصينية القديمة المكتوبة ) والترجمة التبتية الكلاسيكية . ويُرجح أن النصوص الأصلية كانت مكتوبة بالسنسكريتية البوذية الهجينة أو لغات براكريتية مختلفة مثل الغانداري . وتوجد المجموعات الرئيسية في كتاب كانغيور التبتي وكتاب تريبتاكا الصيني . كما توجد مخطوطات سنسكريتية عديدة لنصوص فردية من مواقع أثرية مختلفة مثل دونهوانغ ، ومجموعات سنسكريتية من نيبال . وتوجد ترجمات متوازية عديدة لبعض السوترا. ويُعتبر عدد قليل منها، مثل سوترا براجناباراميتا كسوترا القلب وسوترا الماس ، أساسيًا في معظم تقاليد الماهايانا الحديثة.

أقدم مجموعة من نصوص الماهايانا سوترا التي تُرجمت إلى اللغة الصينية

اعتبر بعض الباحثين تقليديًا أن أقدم نصوص الماهايانا سوترا تتضمن النسخ الأولى من سلسلة براجناباراميتا ، إلى جانب نصوص تتعلق بأكشوبيا ، والتي يُرجح أنها أُلفت في القرن الأول قبل الميلاد في جنوب الهند. [ 168 ] [ 169 ] ووفقًا لـ أ. ك. واردر ، يعتقد بعض الباحثين أن أقدم نصوص الماهايانا سوترا أُلفت بشكل رئيسي في جنوب الهند، ثم استمر لاحقًا نشاط كتابة نصوص إضافية في الشمال. [ 170 ]

تُرجمت بعض أقدم نصوص الماهايانا سوترا على يد الراهب الكوشاني لوكاكشيما ، الذي قدم إلى الصين من مملكة غاندارا . أُنجزت أولى ترجماته إلى الصينية في لويانغ، عاصمة سلالة هان الشرقية ، بين عامي 178 و189 ميلاديًا. [ 25 ] ينسب محررو تايشو تريبتاكا اثني عشر نصًا إلى لوكاكشيما. وقد دُرست هذه النسب بالتفصيل من قِبل إريك زورتشر ، وبول هاريسون، ويان ناتير ، وبعضها محل شك. ويرى زورتشر أنه من شبه المؤكد أن لوكاكشيما ترجم ما يلي: [ 171 ]

  • T224. Aṣṭasahasrikā Prajñāpāramitā Sūtra ("كمال الحكمة في ثمانية آلاف سطر"؛ 道行般若經)
  • T280. الكتاب المقدس عن سماء توسيتا (佛說兜沙經.)، جزء من النموذج الأولي لأفاتامساكا سوترا
  • T313. أكوبهيا -فيوها (阿閦佛國經)
  • T350. Kaśyapa-parivarta ("فصل Kāśyapa"؛ 說遺日摩尼寶經)
  • T418. براتيوتبانا سامادي سوترا (般舟三昧經)
  • T458. استفسار مانجوسري بخصوص مهنة البوديساتفا (文殊師利問菩薩署經)
  • T626. أجاتاتشاترو كوكرتيا فينودانا سوترا (阿闍世王經)
  • T807. جواهر الخزانة الداخلية المائة (佛說內藏百寶經)

يشكك هاريسون في T626، ويعتبر أن T418 هو نتاج مراجعة ولا يعود تاريخه إلى زمن Lokakṣema. على العكس من ذلك، يرى هاريسون أن T624 Druma-kinnara-rāja-paripṛcchā-sūtra (伅真陀羅所問如來三昧經) يجب أن تعتبر أصلية.

ترجمات كوماراجيفا

تُعدّ مجموعة أخرى من نصوص الماهايانا، التي تُشير إلى مصادر الماهايانا المنتشرة في آسيا الوسطى ، تلك التي ترجمها المترجم الهندي الكوشاني كوماراجيفا (344-413 م) وفريقه (على الأرجح من مصادر كوشانية ) في تشانغآن . أهم النصوص التي ترجموها هي: [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ]

سوتراساموتشايا​

كتاب "سوترا ساموتشايا" عبارة عن مجموعة من اقتباسات السوترا، وقد وصل إلينا مترجمًا إلى التبتية والصينية. يُنسب أحيانًا إلى ناجارجونا ، ولكن يُرجح أنه يعود إلى فترة لاحقة (ربما القرن الرابع الميلادي أو ما بعده). [ 175 ] تُعطينا هذه المختارات فكرة عن بعض أهم سوترا الماهايانا التي كانت تُدرس وتُقتبس في بوذية الماهايانا الهندية في ذلك الوقت. يقتبس كتاب "سوترا ساموتشايا" من بعض النصوص البوذية المبكرة ، ولكنه يُركز بشكل أساسي على سوترا الماهايانا.

تم اقتباس نصوص الماهايانا التالية في كتاب سوترا ساموتشايا : [ 176 ]

مدرسة ماديا ماكا

بالنسبة الى ديفيد سيفورت روج ، مصادر السوترا الرئيسية لتقليد مادياماكا هي سوترا براجنياباراميتا وراتناكوتا وأفاتاساكا . [ 177 ] السوترات الأخرى التي استشهد بها فلاسفة المداميكا الهنود على نطاق واسع هي: Vimalakīrtinirdeṣa ، و Śuraṃgamasamādhi ، و Saddharmapuṇḍarīka ، و Daśabhūmika ، و Akṣayamatinirdeśa ، و Tathāgataguhyaka ، و كاسياباباريفارتا . [ 177 ]

ويشير روغ أيضاً إلى أن كتاب مادهايماكا تشاندراكيرتي اللاحق ( حوالي 600 - حوالي 650) يستشهد بسوترا براجناباراميتا بالإضافة إلى:

Akṣayamatinirdeśa ، Anavataptahradāpasaṃkramaṇa، Upāliparipṛcchā، Kāśyapaparivarta، Gaganagañja، Tathāgataguhya، Daśabhūmika، Dṛḍhādhyāśaya، Dhāraṇīśvararāja، Pitāputrasamāgama، Mañjuśrīparipṛcchā، Ratnakūṭa، Ratnacūḍaparipṛcchā، Ratnamegha، Ratnākara، Laṅkāvatāra، Lalitavistara، Vimalakirtinirdesa، Śālistamba، Satyadvayāvatāra ، سادارمابوناريكا , ساماديراجا ( كاندرابراديبا ) وهاستيكاكشيا . [ 177 ]

يستشهد كتاب "مختصر التدريب " ( Śikṣāsamuccaya ) للباحث شانتي ديفا ، أحد علماء مدرسة ماديا ماكا في القرن الثامن، بسبعة وتسعين نصًا من نصوص ماهايانا، بعضها مفقود الآن. وفقًا لدونالد لوبيز: [ 178 ]

يستشهد شانتي ديفا بثلاثة مقاطع من سوترا اللوتس ، مقارنةً، على سبيل المثال، بمقطعين من أشتاساهاسريكابراجناباراميتا ومقطعين من لانكافاتاراسوترا . ومن بين السوترا الأكثر استشهادًا بها: أكشاياماتينيرديشا (ثمانية عشر استشهادًا)، وأوغراباريبريتشا (عشرون استشهادًا)، ودارماسانغيتي (ثمانية عشر استشهادًا)، وراتناميغا ( أربعة وعشرون استشهادًا).

في المدونة الصينية

تريبتاكا كوريانا، وهي طبعة مبكرة من المدونة البوذية الصينية

على الرغم من وجود طبعات مختلفة من المدونة البوذية الصينية (大藏經؛ بينيين : Dàzàngjīng )، فإن واحدة من أكثر الطبعات الحديثة انتشارًا هي النسخة اليابانية من تايشو تريبتاكا ، التي تم تحريرها خلال عشرينيات القرن العشرين. وهي تتكون من خمسة وثمانين مجلدًا.

تتضمن نصوص الماهايانا سوترا أقسامًا مختلفة من المدونة:

في المدونة التبتية

في المدونة البوذية التبتية ، توجد ترجمات سوترا الماهايانا في كانجيور ( ويلي : bka'-'gyur ). وهي مقسمة تقليديًا إلى أربعة أقسام: [ 179 ]

  • براجنياباراميتا ( شير فيين )، 23 سوترا.
  • Buddhāvataṃsaka ( phal chen )، وهو نص طويل واحد هو في الواقع عمل مركب.
  • راتناكوتا ( dkon brtsegs )، 49 سوترا.
  • مجموعة السوترا العامة ( mdo sde )، 266 سوترا، تتنوع في طولها وموضوعها ومحاوريها وأصولها. معظمها من أعمال الماهايانا، ولكن القليل منها نصوص غير تابعة للماهايانا.

البوذية النيوارية

تضم البوذية النيوارية مجموعة من تسعة نصوص ماهايانا مكتوبة باللغة السنسكريتية، تُعتبر النصوص الرئيسية لهذا التقليد. وهي: [ 180 ] [ 181 ]

  1. Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra
  2. سادهارما بوناريكا سوترا
  3. سوترا سوفارنابراباسا
  4. سوترا سامادهراجا
  5. سوترا غاندفيوها
  6. سوترا لانكافاتارا
  7. سوترا داشابوميكا
  8. سوترا لاليتافيستارا
  9. سوترا تاثاغاتاغوهيا (تم استبدالها فعليًا بسوترا غوهياساماجا نظرًا لأن التقاليد فقدت سوترا تاثاغاتاغوهيا )

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 طرق التنوير ، دار نشر دارما، الصفحات 31-32
  2. ↑ سكيلتون 1997 ، ص 101.
  3. ^ بوين ويب، سارة (آر). راهولا، والبولا (آر). أسانغا. أبهيدهارما ساموكايا: خلاصة التعليم العالي. 2001. ص 199 – 200
  4. ↑ McMahan 1998 ، ص 249.
  5. 1 2 3 4 5 6 درويس، ديفيد، البوذية الماهايانية الهندية المبكرة II: منظورات جديدة، بوصلة الدين 4/2 (2010): 66-74، doi : 10.1111/j.1749-8171.2009.00193.x
  6. ↑ موسوعة ماكميلان للبوذية (2004): ص 293
  7. ↑ أكيرا، هيراكاوا (ترجمة وتحرير بول غرونر) (1993). تاريخ البوذية الهندية . دلهي: موتيلال بانارسيداس: ص 252
  8. 1 2 ويليامز (2008)، ص. 85.
  9. 1 2 سري بادما. باربر، أنتوني دبليو. البوذية في وادي نهر كريشنا في أندرا. 2008. ص 68.
  10. ↑ هاي، جيف (2009). "أديان العالم" ص 189. دار نشر غرينهافن ذ.م.م.
  11. ↑ هيراكاوا 1990 ، ص 260.
  12. 1 2 درويس، ديفيد، البوذية الماهايانية الهندية المبكرة 1: الدراسات الحديثة، بوصلة الدين 4/2 (2010): 55-65، doi : 10.1111/j.1749-8171.2009.00193.x
  13. ↑ ويليامز (2008)، ص 21-25، 30.
  14. ↑ هيراكاوا 1990 ، ص 271.
  15. ↑ «من أكثر الادعاءات شيوعًا حول الماهايانا أنها حركة متأثرة بالعلمانيين، أو حتى مستوحاة منهم ومهيمنة عليهم، نشأت كرد فعل على الطابع المنغلق والبارد والأكاديمي المتزايد للبوذية الرهبانية. إلا أن هذا الادعاء يبدو الآن خاطئًا من جميع النواحي... إذ إن جزءًا كبيرًا من برنامجها [الهينايانا] مصمم في الواقع لتمكين العلمانيين والمانحين من الحصول على الفرصة والوسائل اللازمة لتحقيق الثواب الديني.» موسوعة ماكميلان للبوذية (2004): ص 494
  16. ↑ ناتير 2003 ، ص 193-194.
  17. ↑ ويليامز (2008)، ص 33-34.
  18. 1 2 والسر (2012)، ص. 24.
  19. ↑ ناتير 2003 ، ص 193-194.
  20. ↑ ويليامز، بول (2008) البوذية الماهايانية: الأسس العقائدية : ص 4-5
  21. ↑ ويليامز، بول (2008) البوذية الماهايانية: الأسس العقائدية : ص 5
  22. ↑ آبل، جيمس ب. (2014). "عبارة dharmaparyāyo hastagato في أدب الماهايانا البوذي: إعادة النظر في عبادة الكتاب في فترة الماهايانا الهندية الوسطى". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 134 (1): 27. doi : 10.7817/jameroriesoci.134.1.0025 . JSTOR 10.7817/jameroriesoci.134.1.0025 . 
  23. ↑ دريوز، ديفيد (2015). "النصوص الشفوية في الماهايانا الهندية". المجلة الهندية الإيرانية . 58 (2): 132-133 . doi : 10.1163/15728536-05800051 . بالنظر إلى التركيز الشديد الذي توليه نصوص الماهايانا على الحفظ، والدور المحوري الذي تُسنده إلى دارما بهاناكاس، والذي ناقشته في موضع آخر (2011)، فمن المؤكد أن أتباع الماهايانا كانوا قادرين على حفظ نصوصهم دون تدوين.<sup>48</sup> مع أن معظم نصوص الماهايانا كانت ستُفقد في نهاية المطاف لولا التدوين، إلا أن هذه مسألة منفصلة، ​​وهي تنطبق أيضًا على نصوص نيكايا/أغاما. لم تكن الكتابة ضرورية لظهور الماهايانا." و"لاحظ موريز وينترنيتز منذ أكثر من قرن أن خاصية التكرار الموجودة في نصوص بالي "مبالغ فيها إلى درجة كبيرة في براجنا باراميتا الأطول بحيث يمكن كتابة أكثر من نصف عمل ضخم مثل شاتاساهاسريكا براجنا باراميتا من الذاكرة (1927،2:322)."
  24. ↑ مكماهون 1998 .
  25. ١ ٢ «إن أهم دليل - بل الدليل الوحيد - لتحديد ظهور الماهايانا في بداية العصر الميلادي لم يكن دليلاً هندياً على الإطلاق، بل جاء من الصين. ففي الربع الأخير من القرن الثاني الميلادي، كانت هناك مجموعة صغيرة، تبدو غريبة، من نصوص الماهايانا المهمة، مترجمة إلى ما يسميه إريك زورشر «الصينية المكسورة» على يد شخص من الهندوسكيثيين، وقد تم إعادة بناء اسمه الهندي على أنه لوكاكسيما.» موسوعة ماكميلان للبوذية (٢٠٠٤): ص ٤٩٢
  26. ↑ والسر، جوزيف، ناجارجونا في السياق: البوذية الماهايانية والثقافة الهندية المبكرة، مطبعة جامعة كولومبيا، 2005، ص 29.
  27. ↑ والسر، جوزيف، ناجارجونا في السياق: البوذية الماهايانية والثقافة الهندية المبكرة، مطبعة جامعة كولومبيا، 2005، ص 40-41.
  28. 1 2 سكيلتون 1999 ، ص. 635.
  29. ↑ البوذية الهندية ، إيه كيه واردر، الطبعة الثالثة، الصفحات 4-5
  30. ↑ واردر، أ.ك. البوذية الهندية . ص 336. 
  31. 1 2 ويليامز (2008)، ص. 39.
  32. ↑ بيتيت 2013 ، ص 44.
  33. ↑ هامار، إيمري. مرايا عاكسة: منظورات حول بوذية هوايان. 2007. ص 94
  34. ↑ هوكهام، د. شينبن، مترجم (1998). سوترا شريمالاديفي . أكسفورد: مؤسسة لونغشين: ص 27
  35. ↑ فيرنر وآخرون (2013). مثال البوديساتفا: مقالات حول ظهور الماهايانا. ص 89، 93. جمعية النشر البوذية.
  36. ^ ثاراناثا؛ تشاتوباديايا، شيمبا، ألاكا، عبر. (2000). تاريخ البوذية في الهند، Motilal Books UK، ص. 279. ردمك 81-208-0696-4
  37. ↑ جوشي، لالماي. دراسات في الثقافة البوذية في الهند. 1987. ص 171
  38. 1 2 فيرنر وآخرون (2013). مثال البوديساتفا: مقالات حول ظهور الماهايانا. الصفحات 89-90، 211-212، 227. جمعية النشر البوذية.
  39. ↑ فيرنر وآخرون (2013). مثال البوديساتفا: مقالات حول ظهور الماهايانا. ص 231. جمعية النشر البوذية.
  40. ↑ «مع أن بوذا قد علّم [سوترا الماهايانا]، إلا أنها لم تكن متداولة بين البشر لقرون عديدة، لعدم وجود معلمين أكفاء ولا طلاب أذكياء بما يكفي. ومع ذلك، حُفظت السوترا في عالم التنانين وفي أوساط أخرى غير بشرية، وعندما ظهر فجأة في القرن الثاني الميلادي عدد كبير من المعلمين الأكفاء في الهند، جُلبت النصوص ووُزعت. ... ومع ذلك، من الواضح أن التراث التاريخي المسجل هنا ينتمي إلى شمال الهند، وإلى نالاندا (في ماجادها) في معظمه.» أ. ك. واردر، البوذية الهندية ، الطبعة الثالثة، ١٩٩٩
  41. ↑ لي، رونغشي (2002). حياة الرهبان والراهبات العظماء . بيركلي، كاليفورنيا: BDK. ص 23-24 . 
  42. ^ تاراناثا (2010). تشاتوباديايا، ديبيبراساد (محرر). تاريخ تارانثا للبوذية في الهند . ترجمة شيمبا، لاما؛ تشاتوباديايا، ألاكا. موتيلال بانارسيداس للنشر. ص. 90. ردمك  978-81-208-0696-2. OCLC 1073573698 . 
  43. ^ ووجيهارا، أونري (1932–35). Abhisamayalamkar'aloka Prajñaparamitavyakhya (تعليق على Astasahasrika-Prajñaparamita) بقلم Haribhadra، بالإضافة إلى النص الذي تم التعليق عليه . تويو بونكو. ص. 5. أو سي إل سي 977657484 .  
  44. ↑ ويليامز، (2008)، ص 40.
  45. ↑ ويليامز، (2008)، ص 40-41.
  46. 1 2 ويليامز، (2008)، ص. 41.
  47. ↑ هسوان هوا. بوذا يتحدث عن سوترا أميتابها: شرح عام. 2003. ص 2
  48. ↑ ويليامز، (2008)، ص 42.
  49. ↑ دايسيتز تيتارو سوزوكي (1907). ملامح بوذية ماهانا ، ص 13-16.
  50. ↑ «لقد بات من الواضح بشكل متزايد أن البوذية الماهايانية لم تكن أبدًا شيئًا واحدًا، بل على العكس، يبدو أنها حزمة فضفاضة من أشياء كثيرة، ومثل والت ويتمان، كانت واسعة ويمكن أن تحتوي، بكلتا معنيي الكلمة، على تناقضات، أو على الأقل عناصر متقابلة.» موسوعة ماكميلان للبوذية (2004): 492
  51. ↑ موسوعة ماكميلان للبوذية (2004): 492
  52. ↑ «ولكن بصرف النظر عن حقيقة أنه يمكن القول بيقين إلى حد ما أن البوذية المتأصلة في الصين وكوريا والتبت واليابان هي بوذية ماهايانا، فإنه لم يعد من الواضح ما الذي يمكن قوله بيقين عن بوذية ماهايانا نفسها، وخاصة عن فترتها المبكرة، والتي يُفترض أنها التكوينية، في الهند.»، موسوعة ماكميلان للبوذية (2004): 492
  53. 1 2 3 4 5 درويس، ديفيد، سوترا ماهايانا، سيصدر قريباً في كتاب بلاكويل المصاحب لبوذية جنوب وجنوب شرق آسيا، تم تحديثه عام 2016
  54. 1 2 ويليامز، بول، البوذية الماهايانية: الأسس العقائدية، روتليدج، 2008، ص 29، 36، 43.
  55. 1 2 ويليامز (2008)، ص 27-30، 46.
  56. ↑ كونز، إدوارد، كمال الحكمة في ثمانية آلاف سطر وملخصها الشعري
  57. ↑ ويليامز، بول، البوذية الماهايانية: الأسس العقائدية، روتليدج، 2008، ص 21.
  58. 1 2 ويليامز، بول، البوذية الماهايانية: الأسس العقائدية، روتليدج، 2008، ص 27.
  59. ↑ ويليامز (2008)، ص 50-51.
  60. ↑ ويليامز (2008)، ص 129.
  61. 1 2 Apple, James B. "Prajñaparamita", في موسوعة الأديان الهندية، تحرير أرفيند شارما (2019). سبرينغر.
  62. 1 2 3 4 كينارد، جاكوب (1999). تصوير الحكمة: الرؤية والمعرفة في فن البوذية الهندية ، ص 79-114. روتليدج.
  63. 1 2 3 كينارد، جاكوب (1999). تصوير الحكمة: الرؤية والمعرفة في فن البوذية الهندية ، ص 114-148. روتليدج.
  64. ↑ ويليامز، بول (2009). البوذية الماهايانية: الأسس العقائدية، الطبعة الثانية، ص 145. روتليدج.
  65. ↑ ريت، ن. روس. سوترا شاليستامبا : النص التبتي الأصلي، وإعادة بناء النص السنسكريتي، والترجمة الإنجليزية، والملاحظات النقدية (بما في ذلك النصوص البالية الموازية، والنسخة الصينية، وشظايا تبتية قديمة). دلهي : دار نشر موتيلال بانارسيداس، 1993، ص 1.
  66. ↑ ريت، 1993، ص 3-4.
  67. ↑ بوتر، كارل هـ. أبهيدهارما البوذية حتى عام 150 ميلادي، صفحة 32.
  68. ^ مال ، لينارت. دراسات في Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā ومقالات أخرى. 2005. ص. 96
  69. ↑ ويليامز، بول. بوذية ماهايانا: الأسس العقائدية . لندن، المملكة المتحدة: روتليدج. ISBN 0-415-02537-0ص 42
  70. ↑ ويليامز (2008)، ص 29.
  71. ↑ ويليامز (2008)، ص 55.
  72. ↑ ويليامز (2008)، ص 50.
  73. ↑ ويليامز (2008)، ص 52-53.
  74. ↑ ويليامز (2008)، ص 149.
  75. ↑ ويليامز (2008)، ص 150-153.
  76. ↑ باي، مايكل (2003)، الوسائل الماهرة - مفهوم في البوذية الماهايانية ، روتليدج، ص 177-178 ، ISBN  0-203-50379-1
  77. ↑ تايزر، ستيفن ف .؛ ستون، جاكلين إيليس (2009)، تفسير سوترا اللوتس؛ في: تايزر، ستيفن ف.؛ ستون، جاكلين إيليس؛ محرران. قراءات في سوترا اللوتس ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، ص 8، 16، 20-21 ، ISBN  978-0-231-14288-5
  78. ↑ ويليامز (2008)، ص 156-157.
  79. ↑ بوسويل، روبرت الابن ؛ لوبيز، دونالد س. الابن ، محرران (2013)، قاموس برينستون للبوذية. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، ص 290، ISBN  978-0-691-15786-3
  80. 1 2 إيناغاكي، هيساو، ترانس. (2003)، سوترا الأرض النقية الثلاثة (PDF) ، بيركلي: مركز نوماتا للترجمة والبحث البوذي، ص. الثالث عشر، ISBN  1-886439-18-4تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 12 مايو 2014{{citation}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  81. ↑ ستراوخ، إنجو (2008). مجموعة باجور: مجموعة جديدة من مخطوطات خاروشتي - فهرس ومسح أولي
  82. 1 2 سكيلتون، أندرو. حالة أم بيان؟: "سامادي" في بعض نصوص الماهايانا المبكرة . البوذية الشرقية، المجلد 34، العدد 2 (2002)، الصفحات 51-93 (43 صفحة). جمعية البوذية الشرقية.
  83. ↑ غوميز، لويس أو؛ سيلك، جوناثان أ. (1989) دراسات في أدب المركبة العظيمة: ثلاثة نصوص بوذية ماهايانا، ص 15-16. آن أربور.
  84. ↑ "العصر الطيب (مقدمة)" . 84000 ترجمة كلمات بوذا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-07-2023 .
  85. 1 2 سوبر، ألكسندر كوبيرن. الأدلة الأدبية للفن البوذي المبكر في الصين . Artibus Asiae Supplementum 19. أسكونا، سويسرا: Artibus Asiae، 1959.
  86. ↑ كوينتر، ديفيد؛ سوترا التصور/التأمل، ببليوغرافيا أكسفورد، آخر مراجعة: 8 مايو 2017. آخر تعديل: 26 فبراير 2013، http://www.oxfordbibliographies.com/view/document/obo-9780195393521/obo-9780195393521-0137.xml#obo-9780195393521-0137-bibItem-0014
  87. 1 2 ويليامز (2008)، ص 132-133.
  88. ^ جيميلو، روبرت م. (2005) [1987]. "هوايان". في جونز، ليندساي (محرر). موسوعة الدين. 6 (الطبعة الثانية). ديترويت: ماكميلان. ص 4145-4149. رقم ISBN 978-0-02-865733-2.
  89. ↑ ويليامز (2008)، ص 133-134.
  90. ↑ ويليامز (2008)، ص 134-135.
  91. ↑ ويليامز (2008)، ص 140.
  92. ↑ سانغاراكشيتا. الإرث الأبدي: مقدمة في الأدب الكنسي للبوذية. 2006. ص 168-169
  93. ↑ غارما سي سي تشانغ، مترجم (1983). كنز من سوترا الماهايانا: مختارات من سوترا ماهاراتناكوتا. ISBN 978-0-271-03428-7
  94. ↑ ناتير 2003 ، ص 10.
  95. ↑ شاكو شينغان (2021) أسرار التاثاغاتا، سوترا الماهايانا حول أسرار التاثاغاتا التي لا تُتصور، ترجمة لسوترا التاثاغاتاغوهيا من الصينية لدارماراكشا من سلالة سونغ
  96. ↑ هان، جاي هي (2020). السماء كرمز للفراغ والفيض في الماهايانا: دراسة وترجمة لكتاب غاغاناغانجاباريبريتشا : المجلد الأول: مقدمة
  97. ↑ باجل، أولريش (1994). بوديساتفابيتاكا وأكشاياماتينيرديشا: الاستمرارية والتغيير في السوترا البوذية . منتدى البوذية، المجلد 3، الصفحات 333-373.
  98. ↑ بيتر آلان روبرتس وفريق ترجمة 84000. "زهرة اللوتس البيضاء للرحمة" . 84000 ترجمة كلمات بوذا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2023 .{{cite web}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  99. ↑ ويليامز (2008)، ص 227.
  100. ↑ ويليامز (2008)، ص 218.
  101. ↑ سيدريتس، ​​مارك، البوذية كفلسفة ، 2017، ص 149.
  102. ↑ ويليامز (2008)، ص 86.
  103. 1 2 كينان، جون ب. دراسة عن بوذابهوميوباديسا: التطور العقائدي لمفهوم الحكمة في فكر يوجاكارا . معهد الدراسات البوذية و بوكيو ديندو كيوكاي أمريكا، 2014.
  104. ↑ هاريس، إيان تشارلز (1991). استمرارية مادياماكا ويوغاكارا في البوذية الماهايانية الهندية، ص 78. بريل .
  105. ↑ تزوهار، روي (2018). نظرية يوغاكارا البوذية للاستعارة. ص 15. مطبعة جامعة أكسفورد.
  106. ↑ "غانافيوهاسوترا - طبيعة بوذا" . buddhanature.tsadra.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أغسطس 2023 .
  107. ^ "Laṅkāvatārasūtra - طبيعة بوذا" . buddhanature.tsadra.org . تم الاسترجاع بتاريخ 28-12-2022 .
  108. ↑ لوك، تشارلز (2002). التنوير العادي . منشورات شامبالا . ص. 9. ISBN  1-57062-971-4.
  109. ↑ لوك، تشارلز (2002). التنوير العادي . منشورات شامبالا . ص. س. ISBN  1-57062-971-4.
  110. ↑ فيلبور، رافال (2015). "فيمالاكيرتينيرديشا". موسوعة بريل للبوذية . 1 : 275.
  111. ↑ ثورمان، روبرت (1998). التعاليم المقدسة لفيمالاكيرتي . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا . ص. 9. ISBN  0-271-00601-3.
  112. 1 2 ويليامز (2008)، ص. 104.
  113. ↑ راديتش، مايكل (2015)، ماهابارينيفانا-ماهاسوترا وظهور مذهب تاتاغاتاغاربا ، ص 101-102. (دراسات هامبورغ البوذية، المجلد 5)، مطبعة جامعة هامبورغ
  114. ↑ مؤسسة تسادرا، إطلاق كتاب: إعادة النظر في طبيعة بوذا في الهند والصين، بقلم كريستوفر جونز ولي زيجي ، تاريخ الاطلاع : 26 ديسمبر 2021
  115. ↑ تاكاساكي جيكيدو [高崎直道]، Nyoraizo shiso no keisei،如来蔵思想の形成 [تشكيل نظرية تاثاغاتاغاربها]. طوكيو، شونجوشا، 1974.
  116. ↑ كليري، جيه سي (2005). سوترا التعليم الموروثة . في: أراي، ك.؛ باندو، س.؛ كليري، جيه سي؛ غريغوري، بي إن؛ شيه، هـ.؛ الكتب المقدسة المنحولة. مؤرشفة في 10 فبراير 2013، في Wayback Machine ، بيركلي، مركز نوماتا للترجمة والبحوث البوذية، ISBN 1-886439-29-X، ص. 3
  117. ↑ "تطهير العوائق الكارمية / غرفة القراءة 84000" . 84000 ترجمة كلمات بوذا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-07-2024 .
  118. ↑ براون، ديلمر (1993). تاريخ كامبريدج لليابان، المجلد 1: اليابان القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 393. ISBN  978-0-521-22352-2.
  119. ↑ وات، جيف (يوليو 2011). "الصفحة الرئيسية لخمسة وثلاثين تمثالاً لبوذا الاعتراف" . موارد فنون الهيمالايا . تم الاسترجاع في 20 يوليو 2016 .
  120. 1 2 ريتشارد ماكبرايد (2004). روبرت بوسويل (محرر). موسوعة البوذية . ماكميلان ريفرنس. الصفحات 21، 180، 217-218 ، 253. ISBN  978-0-02-865718-9.
  121. ↑ موريز وينترنيتز (1996). تاريخ الأدب الهندي: الأدب البوذي والأدب الجايني . موتيلال بانارسيداس. ص 367-368 . ISBN  978-81-208-0265-0. الظهراني هو مرادف لراكشا وبالي باريتا ، "صيغة سحرية للحماية"، "تعويذة". وفقًا لـ Saddharma-Pundarika ، يتم تعليم الدرانيين "من أجل حماية وسلامة ومأوى الدعاة". تُستخدم الدرانيون أيضًا كتمائم.
  122. ↑ سكيلينغ، ماهاسوتراس ، المجلد الثاني، الجزء الأول والثاني، 1997، جمعية نصوص بالي، لانكستر
  123. ↑ غراي، ديفيد ب. (2023). التانترا البوذية: دليل ، ص 21-24. نيويورك: أكسفورد أكاديميك. ISBN 978-0-19-762383-1
  124. ↑ بارواه، بيبوتي. الطوائف البوذية والطائفية. 2008. ص. 52
  125. ^ ك ر فان كويج (1978). الدين في نيبال . بريل أكاديمي. ص 25 – 27. ISBN  978-90-04-05827-9.
  126. ↑ بيتر فرانسيس كورنيكي (2018). اللغات والكتابات والنصوص الصينية في شرق آسيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 112-117 . ISBN  978-0-19-879782-1.
  127. ↑ شينوهارا، كويتشي (2014). التعاويذ والصور والماندالات: تتبع تطور الطقوس البوذية الباطنية، ص 126. مطبعة جامعة كولومبيا.
  128. 1 2 3 شينوهارا، كويتشي (2014). التعاويذ والصور والماندالات: تتبع تطور الطقوس البوذية الباطنية، الصفحات xviii-xxi، 91-126. مطبعة جامعة كولومبيا.
  129. ↑ سيلك، جوناثان أ. (محرر) موسوعة بريل للبوذية المجلد الأول: الأدب واللغات، ص 382.
  130. ↑ تم العثور على تايشو 945 في المجلد 19 من تايشو تريبيتاكا. "تايشو شينشو دايزوكيو"大正新脩大藏經[ تايشو شينشو تريبيتاكا ] . CBETA 漢文大藏經(بالصينية). هذا فهرس لمجلد Taisho Tripitaka - المجلد 19 مُدرج باسم 密教部 أو قسم Esoteric Sutra حيث يقع Taisho 945 (Surangama Sutra).
  131. ↑ ألكسندر ستودولم، أصول أوم مانيبادمي هوم: دراسة لسوترا كاراندافيوها ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ألباني، 2002.
  132. ↑ "طقوس السيادة لأموغاباشا / غرفة القراءة 84000" . 84000 ترجمة كلمات بوذا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-09-2024 .
  133. ^ كونزي، أدب برجناباراميتا ، موتون، لاهاي، 1960، ص. 72؛ Rgyud هي لغة تبتية تعني التانترا
  134. 1 2 3 بيانكيني، فرانشيسكو (2020). التقاليد والابتكار في أواخر البوذية في جنوب آسيا: أثر ممارسات التعاويذ على إعادة صياغة نصوص براجناباراميتا . كلية سانت جون، جامعة أكسفورد.
  135. ↑ بيانكيني، فرانشيسكو (2020). التقاليد والابتكار في أواخر البوذية في جنوب آسيا: أثر ممارسات التعاويذ على إعادة صياغة نصوص براجناباراميتا ، ص 65-75. كلية سانت جون، جامعة أكسفورد.
  136. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 مولر، تشارلز (1998-01-01)، المخطوطات الأبوكريفية لشرق آسيا: أصلها ودورها في تطور البوذية الصينية، نشرة جامعة تويو جاكوين، المجلد 6 (1998) ، بريل، الصفحات 245-255 ، doi : 10.1163/9789004379060_018 ، تاريخ الاسترجاع 2022-06-08 
  137. ↑ "سوترا أميتايوردهيانا" في كيون، داميان (2003). قاموس البوذية . [أكسفورد]: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 10-11 . ISBN  978-0-19-157917-2.
  138. ↑ مولر، أ. تشارلز (2012). شرح سوترا شبكة براهما، ص. xxviii. لجنة تجميع الفكر البوذي الكوري، طائفة جوجي للبوذية الكورية.
  139. ^ بوسويل، روبرت جونيور ؛ لوبيز ، دونالد س. الابن ، محررون. (2013). قاموس برينستون للبوذية (Kumgang sammae kyong) . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 453 – 454. ISBN  978-0-691-15786-3.
  140. ^ بوسويل، روبرت جونيور ؛ لوبيز ، دونالد س. الابن ، محررون. (2013). "Wuliang yi jing"، في قاموس برينستون للبوذية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 1001 – 1002. ISBN  978-0-691-15786-3.
  141. ↑ مولر، تشارلز (1998). " النصوص الأبوكريفية لشرق آسيا: أصلها ودورها في تطور البوذية الصينية "، ص 64. نشرة جامعة تويو جاكوين. 6: 63-76.
  142. ↑ فور، برنارد (1991)، بلاغة المباشرة: نقد ثقافي لبوذية تشان/زن ، ص 42، 122 حاشية 9، 231، 240. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون
  143. ↑ إبستين، رونالد (1976)، سوترا شورانغاما (T. 945): إعادة تقييم لأصالتها. عُرضت في الاجتماع السنوي للجمعية الشرقية الأمريكية في الفترة من 16 إلى 18 مارس 1976، فيلادلفيا، بنسلفانيا.
  144. ↑ شوبن، غريغوري (2004). "سوترا الماس". موسوعة ماكميلان للبوذية . المجلد 1. نيويورك: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. الصفحات 227-228 . ISBN   0-02-865719-5.
  145. ^ ماتسوموتو، ديفيد (2012). “Jōdoron 浄土論: خطاب حول الأرض النقية”. البطاركة السبعة لبوذية جودو شينشو.
  146. ↑ أبوت، تيري (2013). شرح سوترا اللوتس، في: تسوغوناري كوبو؛ تيري أبوت؛ ماساو إيشيشيما؛ ديفيد ويلينغتون تشابل، نصوص تيانتاي لوتس. بيركلي، كاليفورنيا: بوكيو ديندو كيوكاي أمريكا. ص 83-149. ISBN 978-1-886439-45-0
  147. ^ كارل برونهولزل “Prajñāpāramitā، الهندي “gzhan ston pas”، وبداية التبت gzhan stong” (2011) 197 صفحة. https://www.istb.univie.ac.at/cgi-bin/wstb/wstb.cgi?ID=78&show_description=1
  148. ↑ لاموت، إتيان؛ جيلونجما كارما ميجمي تشودرون. رسالة في الفضيلة العظيمة لحكمة ناجارجونا (ماهابراجناباراميتاسترا) المجلد الأول، الفصول من 1 إلى 15، من تأليف بوديساتفي ناجارجونا وترجمة تريبتاكادارماشاريا كوماراجيفا من أرض كوتشا في عهد تسين اللاحق
  149. ↑ زاكيتي، ستيفانو. دا زيدو لون 大智度論 (*Mahāprajñāpāramitopadeśa) وتاريخ Prajñāpāramitā الأكبر ، ص. 116. حرره للنشر مايكل راديتش وجوناثان سيلك. بوخوم/فرايبورغ: projektverlag، 2021.
  150. ^ هاشيموتو هوكي 橋本芳契 (1958). "Chū Yuimakitsu kyō no shisō kōsei: Rajū، Sōjō، Dōshō sanshi setsu no taihi 註維摩詰經の思想構成 羅什僧肇道生三師說の對比" . إندوغاكو بوكيوغاكو كينكيو (印度學佛教學研究). 6 (2): 509- 513.
  151. ^ هاشيموتو هوكي 橋本芳契 (1973). "Chū Yuima kyō no Rajū setsu ni tsuite 註維摩經の羅什說について" . إندوغاكو بوكيوغاكو كينكيو (印度學佛教學研究). 21 (2): 523 – 529.
  152. ^ أوسودا جونزو 臼田淳三 (1977). "Chū Yuimakitsu kyō no kenkyū 注維摩詰経の研究" . إندوغاكو بوكيوغاكو كينكيو (印度學佛教學研究). 26 (1): 262 – 265.
  153. ↑ شوينينغ، جيفري د. سوترا شاليستامبا وشروحها الهندية
  154. ^ "دا بان نيبان جينغ جي جي 大般涅槃經集解. NTI Reader" . ntireader.org . تم الاسترجاع 2023-08-12 .
  155. ↑ القوى والتأويل والتقاليد في سوترا سامدهينيرموتشانا، ص 15
  156. 1 2 لوجلي، ليجيا، أسانغا ، oxfordbibliographies.com، 2014. DOI: 10.1093/OBO/9780195393521-0205.
  157. ↑ السلطات والتأويل والتقاليد في سوترا سامدهينيرموتشانا، ص 16
  158. ^ رجامي ، قسطنطين (1938). الفلسفة في Samadhirājasūtra: ثلاثة فصول من Samadhirājasūtra، ص. 3. دار نشر موتيلال بانارسيداس.
  159. ↑ تاتز، مارك (1972). الوحي في البوذية المادهايمية، ص 3. رسالة ماجستير، جامعة واشنطن.
  160. ↑ فلورين ديليانو، لانكافاتاراسوترا: مسح ببليوغرافي، 2019، نشرة المعهد الدولي للدراسات البوذية.
  161. ↑ "Fazang (Fa-tsang) | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-04-04 .
  162. ^ يورجنسن، جون. تعليق زن على Lankāvatāra Sūtra بقلم كوكان شيرين (1278–1346) وسابقه الرئيسي، تعليق الراهب الخوتاني تشيان ، 禅文化研究所紀要 第32号(平成25年11月)، الجامعة الوطنية الأسترالية
  163. ↑ هامار، إيمري (2014). سوترا ساكا بوذافاتام وتفسيرها الصيني: فهم هوايان لمفهومي Ālayavijñāna و Tathāgatagarbha ، ص 149
  164. ↑ هامار، إيمري. مرايا عاكسة: منظورات حول بوذية هوايان ، ص 88. دار نشر أوتو هاراسوفيتز، 2007
  165. ↑ ناتير (2003)، ص 46.
  166. ↑ كوسوميتا بريسيلا بيدرسن (1976). فصل "الديانا" من "بوديساتفابيتاكا سوترا" ص 25. جامعة كولومبيا.
  167. 1 2 بوين ويب، سارة (آر). راهولا، والبولا (آر). أسانغا. أبهيدهارما ساموكايا: خلاصة التعليم العالي. 2001. ص 199-200
  168. ^ هيراكاوا 1990 ، ص 253، 263، 268.
  169. ↑ «كان جنوب الهند آنذاك مبدعًا للغاية في إنتاج نصوص الماهايانا» – واردير، أ.ك. (الطبعة الثالثة، 1999). البوذية الهندية : ص 335.
  170. ↑ «يبدو أن الظهور المفاجئ لأعداد كبيرة من معلمي ونصوص (الماهايانا) (في شمال الهند في القرن الثاني الميلادي) يتطلب بعض الإعداد والتطوير المسبق، وهذا ما يمكننا البحث عنه في الجنوب.» - واردير، أ.ك. (الطبعة الثالثة، 1999). البوذية الهندية : ص 335.
  171. ↑ ناتير 2008: 76-7
  172. ↑ ليتيان فانغ (2018) البوذية الصينية والثقافة التقليدية، الفصل 2. روتليدج.
  173. ^ رامانان، ك. فينكاتا (1987). فلسفة ناغارجونا: كما وردت في مها-براجناباراميتا-ساسترا ، ص. 15. موتيلال بانارسيداس للنشر.
  174. ↑ روبنسون، ريتشارد هـ. 1967. المادهايميكا المبكرة في الصين والهند ، ص 74-76. ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن.
  175. ↑ وايمان، أليكس (1997). فك العقد في البوذية: مقالات مختارة . دار نشر موتيلال بانارسيداس. ISBN 81-208-0287-Xالمصدر: [1] (تم الاطلاع عليه بتاريخ: 19 ديسمبر 2007)
  176. ↑ باساديكا، بيكو. مقدمة لترجمة إنجليزية لسوتراساموتشايا. مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية. المجلد 5، 1982، العدد 2.
  177. 1 2 3 روج، ديفيد سيفورت، ''أدب مدرسة مادياماكا للفلسفة في الهند،'' أوتو هاراسويتز فيرلاج، 1981، ص. 7.
  178. ↑ لوبيز، دونالد س. الابن. سوترا اللوتس: سيرة ذاتية ، ص 25-26. مطبعة جامعة برينستون.
  179. ↑ "Discourses མདོ། · mdo/ Sūtra" . 84000.co . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2020 .
  180. ^ راتناكاجي باجراتشاريا (1993)، تقاليد الثقافة البوذية في نيوار. “ندوة الحفاظ على الثقافة البوذية في نيوا”.
  181. ↑ شاكيا، ميروج. مشروع المدونة البوذية السنسكريتية الرقمية: المشكلات والإمكانيات في "فيدلينجر، دانيال (2019) العلوم الإنسانية الرقمية والبوذية: مقدمة. والتر دي جرويتر جي إم بي إتش وشركاه كي جي".

فهرس