سوترا بودافاتامساكا

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

غلاف فصل من كتاب سوترا كوري مصبوغ بصبغة ذهبية. ورق مصبوغ بالنيلي، مع صفوف من أزهار ذهبية، وخرطوشة عنوان، حوالي عام 1400 .

سوترا ماهافايبوليا ( المعروفة أيضًا باسم "بودهافاتامساكا" ) هي إحدى أهم سوترا الماهايانا في البوذية الآسيوية الشرقية . [ 1 ] ويُشار إليها اختصارًا باسم سوترا أفاتامساكا . [ 1 ] في اللغة السنسكريتية الكلاسيكية ، تعني كلمات أفاتامسا ، وفاتامسا ، وأوتامسا (المشتقة من الكلمة taṃs التي تعني "التزيين") [ 2 ] إكليلًا أو طوقًا أو أي زينة دائرية، مثل القرط؛ [ 3 ] غالبًا ما تُستخدم اللاحقة -ka للدلالة على التصغير أو الجمع. لذا، يمكن ترجمة العنوان إلى الإنجليزية على النحو التالي: إكليل من البوذات ، أو زينة بوذا ، أو إكليل بوذا الرائع . [ 3 ] في اللغة السنسكريتية الهجينة البوذية ، يعني مصطلح " أفاتامساكا " "عدد كبير" أو "حشد" أو "مجموعة". ويتطابق هذا مع العنوان التبتي للسوترا، وهو " حشد من البوذات" (بالتبتية: sangs rgyas phal po che ). [ 3 ]

يعتبر الباحثون المعاصرون كتاب "بودهافاتامساكا" تجميعًا للعديد من السوترا الصغيرة، والتي كان الكثير منها متداولًا في الأصل بشكل مستقل، ثم جُمعت لاحقًا في كتاب "بودهافاتامساكا" الأكبر والأكثر اكتمالًا. وقد وصل إلينا العديد من هذه السوترا المستقلة من "بودهافاتامساكا" مترجمة إلى اللغة الصينية. [ 1 ]

وصف المترجم توماس كليري هذا النص بأنه "أكثر النصوص البوذية فخامةً وشموليةً وجمالًا من حيث الترتيب". [ 4 ] يصف كتاب "بودهافاتامساكا " كونًا من عوالم لا متناهية متداخلة، تعجّ بعدد لا يُحصى من البوذات. وقد كان لهذا السوترا تأثير بالغ في البوذية في شرق آسيا . [ 5 ] وشكّلت الرؤية التي عبّر عنها هذا العمل أساسًا لنشأة مدرسة هوايان في البوذية الصينية ، والتي تميّزت بفلسفة التداخل . تُعرف مدرسة هوايان باسم هوايوم في كوريا ، وكيجون في اليابان، وهوا نغيم في فيتنام. كما كان لهذا السوترا تأثير في بوذية تشان . [ 5 ]

عنوان

استُخدم هذا العمل في العديد من البلدان. ​​ومن بين العناوين التقليدية الرئيسية ما يلي:

  • السنسكريتية : Buddhāvataṃsaka-nāma-mahāvaipulya-sūtra ، سوترا ماهافايبوليا المسماة "بودهافاتامساكا" . تشير كلمة فايبوليا ("واسع") إلى سوترا ماهايانا الرئيسية . [ 6 ] تشير كلمة "إكليل/زينة" إلى مظهر من مظاهر جمال فضائل بوذا [ 7 ] أو مجده الملهم. [ ملاحظة 1 ] كما يعني مصطلح أفاتامساكا "عدد كبير" أو "حشد" أو "مجموعة". وهذا يتوافق مع محتوى السوترا، حيث يتم تصوير العديد من البوذات على أنها مظاهر لبوذا الكوني فايروتشانا . [ 3 ]
  • الصينية : DàfāngguɎng Fóhuāyán Jīng大方廣佛華嚴經، والمعروفة باسم Huāyán Jīng (華嚴經)، وتعني "سترا المزينة بالزهور (الرائعة والمهيبة)." تتم ترجمة Vaipulya هنا على أنها "تصحيحية وواسعة"، fāngguàng (方廣). [ 10 ] هوا (華) تعني في الوقت نفسه "زهرة" (قديمة؛ وهي花) و"روعة". يان (嚴)، اختصار لـ zhuàngyán (莊嚴)، يعني "التزيين (بحيث يكون مهيبًا وكريمًا)."
  • اليابانية : Daihōkō Butsu-kegon Kyō (大方広仏華厳経)، والمعروفة عادةً باسم Kegon Kyō (華厳経). هذا العنوان مطابق للغة الصينية أعلاه، فقط بأحرف شينجيتاي .
  • الكورية : 대방광불화엄경 Daebanggwang Bulhwaeom Gyeong أو Hwaeom Gyeong ( 화엄경 )، النطق الصيني الكوري للاسم الصيني.
  • الفيتنامية : Đại phương quảng Phật hoa nghiêm kinh ، تم اختصارها إلى Hoa nghiêm kinh ، النطق الصيني الفيتنامي للاسم الصيني.
  • التبتية : མདོ་ཕལ་ པོ་ཆེ། ، ويلي : mdo phal po che ، التبتية القياسية Do phelpoche
  • تانغوت ( بالحروف اللاتينية): ثا تشا وا ثا فا شو لدوي الجاودار

وفقًا لمخطوطة دونهوانغ ، كان هذا النص يُعرف أيضًا باسم Bodhisattvapitaka Buddhāvataṃsaka Sūtra . [ 9 ]

تاريخ

كُتبت سوترا بوذافاتامساكاسوترا على مراحل، بدءًا من 500 عام على الأقل بعد وفاة بوذا . ويزعم أحد المصادر أنها "نص طويل جدًا مؤلف من عدد من النصوص المقدسة المستقلة في الأصل، ذات أصول متنوعة، جُمعت جميعها، على الأرجح في آسيا الوسطى، في أواخر القرن الثالث أو الرابع الميلادي". [ 11 ] في المقابل، يرى باحثون يابانيون مثل أكيرا هيراكاوا وأوتاكي سوسومو أن النص السنسكريتي الأصلي جُمع في الهند من سوترا كانت متداولة آنذاك، تحمل أيضًا اسم "بوذافاتامساكا". [ 12 ]

وصل إلينا كل من سوترا المراحل العشر (داشابوميكا) وسوترا مصفوفة الزهور (غاندافيوها) باللغة السنسكريتية . كما وصل إلينا جزآن آخران من سوترا أفاتامساكا باللغة السنسكريتية، وهما بهادراكاريابرانيدهانا (دعاء التمني لحسن السلوك) وأنانتابودهاكشيتراغونودبهافانا -ناما-ماهايانا-سوترا ( تنمية صفات حقول بوذا اللانهائية ). [ 13 ] وباستثناء هذه النصوص الأربعة وبعض الشذرات، لم يبقَ من بقية السوترا إلا ترجمات صينية وتيبتية. [ 14 ]

أُنجزت ترجمتان صينيتان كاملتان لسوترا بودافاتامساكاسوترا . يُرجّح أن الترجمة الجزئية بدأت في القرن الثاني الميلادي، بينما تُرجمت سوترا المراحل العشر الشهيرة ، التي تُعامل غالبًا كنصٍّ مستقل، لأول مرة في القرن الثالث. تُرجمت النسخة الصينية الكاملة الأولى على يد بودابادرا حوالي عام 420 في 60 لفافة تضم 34 فصلًا، [ 15 ] والثانية على يد شيكشاناندا ، بمساعدة بودهيروتشي [ 16 ] حوالي عام 699 في 80 لفافة تضم 40 فصلًا. [ 17 ] [ 18 ] كما توجد ترجمة لقسم غاندفيوها على يد براجنا حوالي عام 798. تتضمن الترجمة الثانية عددًا أكبر من السوترا مقارنةً بالأولى، أما الترجمة التبتية، التي صدرت لاحقًا، فتتضمن اختلافات عديدة مع نسخة الـ 80 لفافة. يخلص الباحثون إلى أن السوترا كانت تُضاف إلى المجموعة.

النسخة التبتية الوحيدة الموجودة مترجمة من السنسكريتية الأصلية بواسطة جيناميترا وآخرون في نهاية القرن التاسع. [ 19 ]

بحسب بارامارثا ، وهو راهب من القرن السادس من أوجين في وسط الهند، فإن بودهافاتامساكاسوترا تسمى أيضًا "بوديساتفا بيتاكا". [ 9 ] في ترجمته لـ Mahāyānasaṃgrahabhāṣya ، هناك إشارة إلى بوديساتفا بيتاكا، والتي يشير بارامارثا إلى أنها هي نفسها أفاتامساكا سوترا في 100000 سطر. [ 9 ] تم تسجيل تعريف Buddhāvataṃsakasūtra على أنه "Bodhisattva Piṭaka" أيضًا في خاتمة مخطوطة صينية في كهوف موغاو : "انتهى شرح المراحل العشر، بعنوان خالق حكمة الكائن العليم بالدرجات ، وهو فصل من Mahāyāna sūtra Bodhisattvapiṭaka Buddhāvataṃsaka ." [ 9 ]

ملخص

رسم توضيحي لسوترا Avatamsaka في Songgwangsa في Suncheon، كوريا. مملكة جوسون ، 1644.

السوترا، وهي من أطول السوترا البوذية، عبارة عن مجموعة من النصوص المتباينة حول مواضيع مختلفة مثل مسار البوديساتفا ، وتداخل الظواهر ( الدارما )، وحضور البوذية في كل مكان ، والقوى المعجزة للبوذات والبوديساتفا، والقوى الرؤيوية للتأمل، ومساواة الأشياء في الفراغ . [ 20 ] [ 21 ]

بحسب بول ديمييفيل ، تتميز مجموعة بودافاتامساكا "بصور رؤيوية غزيرة، تُضاعف كل شيء إلى ما لا نهاية، وبنوع من المونادولوجيا التي تُعلّم تداخل الكل الواحد مع الكثرة المُجزأة، بين الروح والمادة"، وبـ"مفهوم التقدم التدريجي نحو التحرر عبر مراحل متتالية، وتفضيل مُلحّ لصور النور والإشعاع". [ 22 ] وبالمثل، وصف آلان فوكس رؤية العالم في السوترا بأنها " كسرية " و" هولوغرافية " و" مُهلوسة ". [ 23 ]

الكون الشامل

يرى البوذيون في شرق آسيا أن النص يعبر عن الكون اللامتناهي كما يراه بوذا (دارمادهاتو ) ، الذي يرى جميع الظواهر فارغة، وبالتالي متداخلة بشكل لانهائي، من منظور التنوير . [ 22 ] ويُوصَف هذا التداخل في بودافاتامساكاسوترا بأنه إدراك "أن الحقول المليئة بالتجمعات، والكائنات والأزمنة التي هي بعدد جميع جزيئات الغبار، موجودة جميعها في كل ذرة غبار". [ 24 ] وهكذا، يُقال أيضًا إن رؤية بوذا للواقع "لا يمكن تصورها؛ لا يستطيع أي كائن واعٍ إدراكها". [ 24 ]

يصف المقطع التالي من كتاب "بودهافاتامساكا" هذه الفكرة الشاملة للتداخل أو الاندماج الكوني التي ترى أن المجموع الكلي للأشياء موجود في كل ظاهرة فردية:

يا أبناء بوذا، كما لو أن هناك سوترا عظيمة، واسعة كالكون الفسيح، كُتبت فيها جميع الظواهر في هذا الكون. أي أنها تصف الظواهر في الجبال الحديدية المحيطة، بتفصيلٍ يُضاهي اتساع تلك الجبال؛ وتصف الظواهر على الأرض، بتفصيلٍ يُضاهي اتساع الأرض؛ وتصف الظواهر في الكون المتوسط، بتفصيلٍ يُضاهي اتساع الكون المتوسط؛ وتصف الظواهر في الكون الصغير، بتفصيلٍ يُضاهي اتساع الكون الصغير. وبالمثل، فإن جميع الظواهر - سواء أكانت ظواهر القارات الأربع، أو المحيطات العظيمة، أو جبال سوميرو ، أو قصور الآلهة في سماوات عالم الرغبة، أو قصور عالم الشكل، أو قصور عالم اللا شكل - مُفصّلة بنفس القدر. مع أن هذه السوترا واسعة كالكون الفسيح، إلا أنه يُمكن أن تُختزل بالكامل في ذرة غبار واحدة. كما هو الحال مع جسيم واحد، كذلك هو الحال مع جميع جسيمات الغبار. [ 25 ]

ستصبح هذه الفكرة فيما بعد محورية في التقاليد البوذية في شرق آسيا مثل مدرسة هوايان والزن .

العقل فقط والفراغ

يشير بول ويليامز إلى أن السوترا تتضمن تعاليم "العقل فقط" ( تشيتاماترا ، يوغاكارا ) وتعاليم الفراغ (المرتبطة ببراجناباراميتا وماديا ماكا ). وبذلك، تُعلّم السوترا أن كل الأشياء خالية من الوجود الجوهري، وتتحدث أيضًا عن "الوعي النقي غير الملوث ( أمالا-تشيتا ) باعتباره أساس جميع الظواهر". [ 26 ]

يمكن العثور على تعاليم حول الفراغ والعقل وحده في جميع أنحاء السوترا، وخاصة في الفصول 10 و16 و22 من النسخة المكونة من 60 جزءًا (T 278). [ 27 ] تحتوي السوترا على العديد من العبارات التي تؤكد تعليم العقل وحده. على سبيل المثال، تنص على: " العالم الثلاثي هو العقل فقط"، و"كل شيء مخلوق بالعقل وحده". كما تؤكد على الفراغ عندما تنص على: "العالم الثلاثي فارغ تمامًا. هذه هي رؤية البوذات"؛ و"جميع الدارما تفتقر إلى الطبيعة الجوهرية؛ إن فهم طبيعة الدارما على هذا النحو هو رؤية فايروتشانا". [ 27 ]

قوة البوذات

كما يسلط كتاب "بودهافاتامساكاسوترا" الضوء على القوة الرؤيوية والصوفية لبلوغ الحكمة الروحية التي ترى طبيعة العالم:

ينبع العمل الدؤوب من العقل، ومن العمل ينشأ العالم المتعدد الأوجه. بإدراكك أن الطبيعة الحقيقية للعالم هي العقل، تُظهر أجسادك الخاصة في انسجام مع العالم. بإدراكك أن هذا العالم أشبه بحلم، وأن جميع البوذات مجرد انعكاسات، وأن جميع المبادئ [الدارما] مجرد صدى، تتحرك بحرية في العالم (ترجمة غوميز، 1967: lxxxi) [ 26 ]

نتيجةً لقوتهم اللامتناهية وقدرتهم المطلقة ، يمتلك البوذات القدرة السحرية على خلق وإظهار عدد لا حصر له من الأشكال في جميع أنحاء الكون، ويفعلون ذلك بسهولة ودون أي حساب، من خلال عدد لا حصر له من الوسائل الماهرة ( أوبايا )، بدافع الرحمة العظيمة لجميع الكائنات. [ 28 ] كما تنص السوترا:

يدخل بوذا في كل ذرة من ذرات كل الأراضي، كل ذرة على حدة.
إنتاج عروض معجزة للكائنات الواعية:
هكذا هي حال فيروتشانا...
إن تقنيات البوذات لا يمكن تصورها.
كل ذلك يظهر بما يتوافق مع عقول الكائنات...
في كل ذرة بوذات جميع العصور
يظهرون، وفقاً للميول؛
بينما لا تأتي طبيعتهم الأساسية ولا تذهب،
بقوة نذورهم ينتشرون في العوالم. (كليري 1984-1987: الجزء الأول، الكتاب الرابع)
أسرة جين (1115–1234) تمثال فايروكانا ( الصينية :大日如来; بينيين : Dàrì Rúlái )، معبد شانهوا ، داتونغ ، شانشي ، الصين .

بوذا فيروتشانا

تتناول السوترا أيضًا وجود عدد لا يُحصى من البوذات وحقولها البوذية التي يُقال إنها لا متناهية، مما يُمثل رؤية كونية واسعة للواقع. أحد البوذات الرئيسية في هذه السوترا هو بوذا فيروتشانا ("الإشعاع" أو "المُنير"). فيروتشانا هو بوذا كوني عظيم، وهو مصدر النور والتنوير في "كون اللوتس"، ويُقال إنه يحتوي على جميع أنظمة العالم داخل جسده الكوني بأكمله. [ 22 ]

تنص سوترا أفاتامساكا أيضًا على أن حكمة بوذا ( التاتاغاتا ) موجودة في كل مكان في الكون، بل إنها موجودة داخل كل كائن حي. وهكذا، تنص السوترا (في الفصل 32، تجلي التاتاغاتا):

يا ابن بوذا، إن حكمة التاثاغاتا حاضرة في كل مكان. لماذا؟ يا ابن بوذا، لا يوجد مكان في عالم الكائنات الحية يخلو من حكمة التاثاغاتا. لماذا؟ إن حكمة التاثاغاتا لا تتحقق بإدراك التمييز/الوعي، لأن الحكمة المطلقة، والحكمة الذاتية الوجود، والحكمة غير المعاقة تظهر بوضوح تام في انفصال كامل عن التمييز. [ 29 ]

بحسب بول ويليامز، فإن بوذا "يقال أو يُلمح إليه في مواضع مختلفة من هذه السوترا الواسعة والمتنوعة بأنه الكون نفسه، وأنه هو نفسه "غياب الوجود الجوهري" أو الفراغ، وأنه وعي بوذا الشامل والعليم بكل شيء . " [ 28 ] كما يُنظر إلى جسد فيروتشانا نفسه على أنه انعكاس للكون بأكمله:

جسد بوذا [فيروتشانا] لا يمكن تصوره. في جسده جميع أنواع أراضي الكائنات الحية. حتى في مسام واحد توجد محيطات شاسعة لا حصر لها ولا يمكن قياسها. [ 30 ]

كذلك، بالنسبة لـ Buddhāvataṃsakasūtra ، فإن بوذا شاكياموني التاريخي هو ببساطة انبثاق سحري لبوذا فايروتشانا الكوني. [ 28 ]

مراحل البوديساتفا

إنّ جوهر جميع تعاليم بوذا البارعة هو هداية جميع الكائنات الحية عبر مراحل البوديساتفا (بهومي) وصولاً إلى البوذية النهائية . وقد نُوقشت هذه المراحل من النضج الروحي باستفاضة في أجزاء مختلفة من السوترا (الكتاب 15، الكتاب 26). [ 22 ] في الواقع، وفقًا لدراسة مُفصّلة للسوترا أجراها إيتو زويي، فإنّ بعضًا من أهمّ تعاليمها ترتبط بمسار البوديساتفا، وسببه الأساسي ( بوديتشيتا )، ونشاط البوديساتفا (بوديساتفا-كاريا). [ 25 ] ويصف فصل سوترا داشابوميكا عشر مراحل (بهومي) بالتفصيل.

نظرة عامة على السوترا

تمثال خشبي كوري يصور "الآلهة الثلاثة المقدسة" (بوذا فيروتشانا، وسامانتابادرا، ومانجوشري)، وهي ثلاثية مرتبطة بسوترا أفاتامساكا ، في معبد سونغوانغسا في سونتشون .

يشير لويس أو. غوميز إلى وجود نظام ضمني لمجموعة أفاتامساكا . تُلقى الخطابات في نسخة السوترا، المؤلفة من تسعة وثلاثين كتابًا (أو فصلًا)، على ثمانية جماهير أو "مجالس" مختلفة في سبعة مواقع مثل بود غايا وتوسيتا هيفن. [ 31 ] ويشمل كل "مجلس" مواقع ومواضيع عقائدية وشخصيات متنوعة.

تستند قائمة المجموعات التالية إلى تفسير مدرسة هوايان الصينية . في شروح هوايان، تُقسّم المجموعة تقليديًا إلى "مجموعات" رئيسية هي: [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]

1. البوديماندا (الكتب 1-6)

يجتمع هذا الجمع من البوديساتفا والكائنات الأخرى في بوديماندا (مقر التنوير تحت شجرة البوذي في بود جايا ، ماجادها )، حيث يجلس بوذا. ويُصوَّر هذا المكان كموقع تاريخي وقصر متعالٍ مليء بالجواهر والأضواء متعددة الألوان. [ 34 ] في هذه الفصول، يناقش العديد من البوديساتفا، بمن فيهم سامانتابادرا ، وبوذا، طبيعة الواقع، ولانهائية الكون، وكيف أن البوذية حاضرة في كل مكان في الكون (الذي هو في الحقيقة حقل بوذا واحد شاسع )، وكيف يملأ البوديساتفا العوالم التي لا تُحصى في الكون. [ 35 ] يتناول الفصل السادس بوذا فيروتشانا ، ونذره ببلوغ البوذية منذ زمن بعيد، ومساره في الممارسة. [ 36 ]

2. قاعة النور الكوني (الكتب 7-12)

تمثال هندي لبوديساتفا مانجوشري ، وهو يحمل سيف الحكمة (الذي يرمز إلى براجناباراميتا ).

يقع هذا التجمع في "قاعة النور الكوني"، وهو قصر فخم يمتد على طول معبد البوديماندا . [ 37 ] في هذه المجموعة من الكتب، يصل البوديساتفا مانجوشري ، وبفضل قوة بوذا، يُلقي تعاليم متنوعة حول الطريق. [ 37 ] يُعلّم مانجوشري عن الحقائق النبيلة الأربع ، ويرسل بوذا نورًا من قدميه يُنير الجهات العشر (رمزًا لشمولية حكمة بوذا). [ 38 ] ثم يُلقي مانجوشري المزيد من التعاليم حول البوديساتفا، وحول السلوك النقي. [ 39 ] يُعد الفصل الحادي عشر نصًا شائعًا، يُعرف على نطاق واسع باسم "فصل الممارسات النقية".

في الفصل الثاني عشر، يُعلّم البوديساتفا بهادراشري أيضًا طريق البوديساتفا، ويناقش البوديتشيتا والإيمان والجدارة، ويتلو مجموعة من الأبيات التي كانت تُعتبر داراني في الهند، داراني المذنب المرصع بالجواهر ( راتنولكادهاراني ). [ 40 ]

3. قصر إندرا (الكتب 13-18)

دون أن يغادر مكانه عند شجرة البوذي، صعد بوذا إلى قصر إندرا ( شاكرا ) في سماء تراياستريمشا على قمة جبل سوميرو ، حيث أثنى عليه شاكرا في أبيات شعرية. وصل العديد من البوديساتفا من عوالم أخرى وأنشدوا أبياتًا شعرية عن طبيعة الواقع، ممجدين بوذا والبوديساتفا. [ 41 ]

في الكتاب الخامس عشر، يشرح بوديساتفا يُدعى دارماماتي كيف يتقدم مسار البوديساتفا من خلال عشرة مساكن (فيهاراس): [ 42 ]

  1. إيقاظ التطلع إلى التنوير
  2. تهيئة الأرض
  3. تنمية الممارسات
  4. الميلاد النبيل (أي في عائلة البوذات)
  5. إتقان الوسائل الماهرة
  6. تطهير العقل
  7. عدم الانحدار
  8. بساطة طفولية
  9. ولي عهد الدارما
  10. تكريس

ثم تُعلّم دارماماتي عن السلوك الروحي وأهمية البحث التحليلي للمبتدئين في هذا الطريق (الكتاب 16). [ 43 ] وفي الكتاب 17، تُعلّم دارماماتي عن إيقاظ عقل اليقظة ( بوديتشيتوتبادا ) وكيف أن فضلها يفوق أي نوع من أنواع العبادة، مهما بلغت كثرتها. [ 44 ] وفي الكتاب 18، تُناقش دارماماتي الممارسات الرئيسية للبوديساتفا: اليقظة ( أبرامادا )، والكمالات ( باراميتاس )، والكنوز العشرة التي لا تنضب، وغيرها. [ 45 ]

4. قصر ياما (الكتب 19-22)

يصعد بوذا إلى قصر ياما (إله الموت)، ويُستقبل بترانيم الثناء. يصل عشرة بوديساتفا آخرون وينشدون أبياتًا عن طبيعة الواقع والفراغ والعقل. [ 46 ] تتناول هذه الأبيات أيضًا كيف أن العالم من صنع العقل، وتتضمن التشبيه الشهير الذي يقارن العقل بالرسام والعالم بلوحة فنية. [ 47 ]

في الكتاب 21، يقوم أحد البوديساتفا، غونافانا، بتعليم الممارسات العشر (شاريا) للبوديساتفا (والتي تتوافق أيضًا تقريبًا مع الباراميتا ) : [ 48 ]

  1. إعطاء البهجة (المقابلة لكلمة دانا )
  2. منح المنافع ( śīla )
  3. عدم الاستياء ( كشنتي )
  4. ممارسة لا تنضب ( فيريا )
  5. تجاوز الجهل والارتباك ( دهيانا )
  6. التجسيد الماهر ( upāya )
  7. عدم التعلق
  8. استخدام القوة والتبجيل (بالا)
  9. تنمية الصفات الحميدة (برانيدهانا)
  10. تنمية الحقيقة ( جنانة )

في الكتاب الثاني والعشرين، يُعلّم غونافانا "الكنوز العشرة التي لا تنضب" (والتي تُلخّص مسار البوديساتفا من وجهة نظر مختلفة). وهي: [ 49 ]

  1. إيمان
  2. السلوك الأخلاقي
  3. التوبة
  4. العار (فيما يتعلق بالأخطاء السابقة)
  5. اكتساب المعرفة (بالدارما)
  6. الكرم
  7. حكمة
  8. اليقظة الذهنية
  9. الاحتفاظ (بما تم تعلمه)
  10. البلاغة (في تعليم الدارما)

5. توشيتا هيفين (الكتب 23-25)

شاكياموني بوذا بحضور مانجوشري (يسار) وسامانتابهادرا (يمين)، اليابان، فترة كاماكورا .

على غرار الكتابين الأخيرين، يصل بوذا إلى جنة توشيتا دون أن يغادر مساكنه السابقة. يشع نورًا في الجهات العشر، ويصل عشرة بوديساتفا آخرين، ينشدون أناشيدًا لبوذا. [ 50 ] في الكتاب 25، يدخل البوديساتفا فاجرادهافاجا في حالة السامادي، وينال بركة مئة ألف بوذا. ثم يعلّم فاجرادهافاجا الجوانب العشرة لنقل البوديساتفا ( بارينامانا ) للفضيلة . [ 51 ]

هذا هو ثاني أطول كتاب في Avatamsaka وكان يُعرف باسم Vajradhvaja Sūtra أو Vajradhvaja Dhāraṇī للباحث الهندي شانتيديفا . [ 51 ]

6. بارانيرميتافاسفارتين الجنة (كتاب 26)

هذه هي سوترا المراحل العشر ( سوترا داشابهوميكا )، التي تُركز على شرح المراحل العشر (أو المستويات) لمسار البوديساتفا. كانت هذه السوترا معروفة في الهند كمصدر رئيسي لمراحل البوديساتفا، وقد استشهد بها شانتي ديفا على نطاق واسع . كتب فاسوباندو شرحًا مؤثرًا لهذه السوترا، وهو داشابهوميكابهاسيا. [ 52 ] يوجد شرح آخر مترجم إلى الصينية، وهو داشابهوميكافيبهاشا (十住毘婆沙論، شي تشو بيبوشا لون ، تايشو رقم 1521) . يُنسب هذا الشرح إلى ناجارجونا، وقد ترجمه فريق كوماراجيفا . [ 53 ]

7. قاعة النور الكوني (الكتب 27-38)

تمثال على الطراز الصيني للبوديساتفا سامانتابادرا ، يمتطي فيلاً (يرمز إلى عهوده الثابتة).

يعود بوذا إلى قاعة النور الكوني، ويظهر سامانتابادرا مجددًا، ليصبح المعلم الرئيسي لهذا الجمع. في الكتاب السابع والعشرين، يُعلّم سامانتابادرا عن عشرة أنواع من التأمل العميق ( سامادي ) والقوى المختلفة التي تمنحها لمن يتقنها (مثل القدرة على السفر بحرية إلى جميع عوالم الكون). [ 54 ] وفي الكتاب الثامن والعشرين، يناقش سامانتابادرا بالمثل عشر قوى خارقة ( أبهيجنا ) يتقنها البوديساتفا (مثل التخاطر وغيره)، وفي الكتاب التاسع والعشرين، يناقش عشرة أنواع من الصبر ( كشانتي )، والذي يشير أساسًا إلى قبول الطبيعة الوهمية وغير الظاهرة للواقع (أي أنوتباتيكادارماكشانتي ). [ 55 ]

يُعلّم بوذا نفسه الكتاب الثلاثين، ويتناول فيه الطبيعة غير القابلة للحساب ( آسانخيا ) واللانهائية للكون وعدد الكائنات التي يحتويها. [ 56 ] أما الكتابان الحادي والثلاثون والثاني والثلاثون، فيُعلّمهما بوديساتفا تشيتاراجا، ويتناولان الزمان والمكان على التوالي. ويذكر تشيتاراجا أن الزمان نسبي، وأنه في بعض العوالم، لا يعدّ الدهر ( كالبا ) سوى يوم واحد في عوالم أخرى. [ 56 ] ويتناول الكتاب الثالث والثلاثون صفات البوذات المختلفة، وفي الكتاب الرابع والثلاثين، يُعلّم سامانتابادرا صفات أجساد بوذا العشرة. [ 57 ]

يتناول الكتاب 35 ظهور بوذا في العالم. ويتحدث شاكياموني عن ولادته في توشيتا، حيث كان بوديساتفا يُدعى فايروتشانا (غالبًا ما يُستخدم اسما "شاكياموني" و"فايروتشانا" بشكل متبادل في كتاب أفاتامساكا). [ 58 ] وفي الكتاب 36، يتناول سامانتابادرا مسار البوديساتفا بإيجاز، بما في ذلك خمسون صفة يجب تنميتها. [ 59 ]

الكتاب السابع والثلاثون نصٌّ مؤثرٌ بعنوان " تجلي التاثاغاتا" (Tathāgatotpattisaṃbhava) ، والذي كان يُتداول سابقًا كسوترا مستقلة. يناقش هذا الكتاب طبيعة البوذية وتجلياتها في العالم. يصف سامانتابادرا عشرة جوانب للبوذية بالتفصيل، ويؤكد أن البوذية موجودة في كل جسيم في الكون المادي، وكذلك في جسد وعقل كل كائن حي. [ 60 ]

في الكتاب الثامن والثلاثين (ثالث أطول كتاب في السوترا)، بعنوان "الانفصال عن العالم" ، يُعلّم سامانتابادرا الطريق البوذي إلى التنوير. يُطرح عليه مئتا سؤال حول مسيرة البوديساتفا، ويُقدّم عشر إجابات لكل سؤال، مُوفّرًا مجموعة شاملة من الإرشادات والممارسات للبوديساتفا. تشمل هذه الإجابات: "عشرة أنواع من المعلمين الروحيين، وعشرة أنواع من الجهد، وعشرة مصادر للرضا، وعشر طرق لبلوغ الكائنات الحية النضج، وعشرة أنواع من الانضباط الأخلاقي، وما إلى ذلك." [ 61 ]

8. جناح جيتافانا (الكتاب 39)

سودهانا يعبد مايتريا، من بوروبودور

الكتاب التاسع والثلاثون، بعنوان " دخول عالم الدارما" (入法界品) باللغة الصينية، يُعرف أيضًا باسم " سوترا غاندفيوها" ( سوترا المصفوفة الجذعية، أو سوترا المصفوفة العليا ). وهو أطول كتاب في "أفاتامساكا" . [ 62 ] يحتوي على قصة المسيرة الروحية للبوديساتفا سودانا . سودانا شاب يسمع تعاليم مانجوشري، فيستلهم منها السعي إلى التنوير. يرسله مانجوشري إلى معلمه الأول، ومن هنا تبدأ رحلة سودانا، التي تقوده إلى الدراسة على يد سلسلة من المعلمين من مختلف الأنواع (رهبان وعلمانيون، ذكور وإناث، من جميع الطبقات الاجتماعية والاقتصادية)، بمن فيهم بوديساتفا عظام مثل أفالوكيتشفارا . [ 62 ]

يُعلّم كل معلم سودانا ممارسته الخاصة في البوديساتفا، مما يُساعده على تعميق حكمته. تبلغ الرواية ذروتها عندما يلتقي سودانا بالبوديساتفا مايتريا ، الذي يُرشده إلى دخول برج عظيم يُسمى "المصفوفة المُزينة بأبهى ڤايروتشانا" (ڤايروتشانا-ڤيوهالانكارا-غاربا). داخل البرج، يرى سودانا رؤية عظيمة لعوالم لا حصر لها، يحتوي كل منها على صور لمايتريا تُرشد الكائنات إلى التنوير. كما يرى أيضًا تجمعات لا تُحصى من الكائنات مع بوذا يُعلّمهم، وسودانا حاضر في كل منها. [ 63 ]

تمثال سامانتابادرا ذو الثمانية عشر ذراعًا من ماليزيا

ثم يلتقي سودانا بمانجوشري وسامانتابادرا، مما يؤكد بلوغه الكمال من خلال رؤى أخرى، بما في ذلك اندماجه النهائي في جسد سامانتابادرا (الذي يحتوي على الكون بأكمله). [ 64 ] [ 65 ]

بعد الاتحاد الصوفي بين سودانا وسامانتابادرا، يتلو سامانتابادرا سلسلة من الأبيات الشائعة التي تصف مسار البوديساتفا، والتطلع إلى التنوير، والعديد من عهود البوديساتفا. [ 64 ] جوهر هذه التطلعات هي العهود العشرة العظيمة لسامانتابادرا، وهي: "(1) إجلال جميع البوذات؛ (2) تمجيد صفات جميع التاثاغاتا؛ (3) تقديم القرابين الوفيرة لجميع البوذات؛ (4) الاعتراف بجميع الذنوب والتوبة عنها؛ (5) الفرح بفضائل الآخرين؛ (6) طلب نشر الدارما دائمًا؛ (7) حثّ الكائنات المستنيرة على البقاء في العالم؛ (8) دراسة تعاليم البوذا دائمًا؛ (9) الاستجابة للكائنات الحية وفقًا لاحتياجاتها المختلفة دائمًا؛ و(10) تكريس جميع الفضائل للكائنات الحية لكي تبلغ مرتبة البوذية." [ 66 ] [ 67 ]

تُعرف هذه الأبيات باسم بهادراكاريبرانيدهانا ( عهود حسن السلوك ) أو آريا-سامانتابهادرا-كاريا-برانيدهانا-راجا ( العهد الملكي باتباع نهج سامانتابهادرا النبيل ). [ 65 ] كان هذا النص، الذي يختتم كتاب أفاتامساكا بأكمله، شائعًا جدًا في الهند وشرق آسيا وفي البوذية الهيمالايية ، وقد ورد ذكره في مصادر عديدة. وكان يُعتبر داراني، ويُتلى بشكل فردي كنصٍّ مُستحقٍّ للثواب. [ 65 ]

كان النص معروفًا لدى مؤلفين هنود مثل بهافيا ، وشانتيديفا ، وكامالاشيلا . كما يحتوي النص التبتي على خمسة شروح على الأبيات الفردية، تُنسب إلى شخصيات مثل ناغارجونا ، ودينناغا ، وشاكياميترا، وبادرابانا، وفاسوباندو . [ 65 ]

السوترا الفردية

انتشرت فصولٌ مختلفة من مجموعة بودافاتامساكا أيضًا كنصوصٍ منفصلة. وتشمل هذه الفصول المراحل العشر (داشابوميكا)، ومجموعة الزهور (غاندافيوها) ، وتجلي التاثاغاتا ، وبهادراكاريابرانيدهانا ، وأنانتابودهاكشيتراغونودبهافانا - ناما-ماهايانا-سوترا. [ 1 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 68 ]

سوترا المراحل العشر

تشتهر هذه السوترا أيضًا بوصفها المُفصّل لمسار ممارسة البوديساتفا عبر عشر مراحل، حيث يُطلق على هذا الفصل من سوترا أفاتامساكا اسم سوترا المراحل العشر ، أو سوترا داشابوميكا (十地經، Wylie : 'phags pa sa bcu pa'i mdo ) . تُفصّل هذه السوترا المراحل العشر ( bhūmis ) التي يجب على البوديساتفا اجتيازها لبلوغ التنوير الأسمى. كما تُصوّر هذه المراحل العشر في سوترا لانكافاتارا وسوترا شورانغاما . وتتناول السوترا أيضًا موضوع تنمية "التوق إلى التنوير" ( bodhicitta ) لبلوغ البوذية العليا .

سوترا مصفوفة الزهور

سودانا يتعلم من أحد المعلمين الاثنين والخمسين خلال رحلته نحو التنوير. مخطوطة سنسكريتية، القرن الحادي عشر - الثاني عشر الميلادي.

يُتداول الفصل الأخير من كتاب أفاتامساكا كنص منفصل وهام يُعرف باسم سوترا غاندافيوها (" باقة الزهور " أو "الزهرة"؛ [ 69 ] دخول عالم الدارما [ 70 ] ). يُعتبر هذا القسم "ذروة" النص الأكبر، [ 71 ] إذ يُفصّل رحلة سودانا، وهو رجل عادي، إلى مختلف الأراضي (الدنيوية وما وراء الدنيوية) بناءً على طلب البوديساتفا مانجوشري، بحثًا عن صديق روحي يُرشده إلى سُبل البوديساتفا. ووفقًا للويس غوميز، يُمكن أيضًا اعتبار هذه السوترا "رمزًا للمجموعة بأكملها". [ 31 ]

على الرغم من أن الأول يقع في نهاية أفاتامساكا ، إلا أن غاندافيوها والمراحل العشر يُعتقد عمومًا أنها أقدم الفصول المكتوبة من السوترا. [ 72 ]

دعاء التمني لحسن السلوك

تمثال ياباني لسامانتابادرا (فوجين)، من فترة هييان (794-1185).

كانت صلاة بهادراكاريا-برانيدهانا (أو سامانتابادرا-كاريا-برانيدهانا ) تُضاف غالبًا إلى نهاية سوترا أفاتامساكا، في نهاية غاندفيوها . تحتوي هذه الصلاة على عهود سامانتابادرا العشرة التي تُجسّد جوهر التزامات وأفعال جميع البوذات السابقين واللاحقين. مع ذلك، لا تتضمن جميع ترجمات غاندفيوها هذه الصلاة (فترجمة شيكشاناندا الصينية لغاندفيوها لا تتضمنها، على سبيل المثال)، وقد ترجمها بعض المترجمين بشكل مستقل، مثل بوذا بهادرا . [ 68 ]

كان بهادراكاريا ذا نفوذ في الهند، ولا يزال له تأثير على البوذية النيوارية النيبالية ، والبوذية التبتية ، والبوذية الصينية . [ 68 ] وقد ورد ذكره في العديد من المصادر ، وكذلك في العديد من النقوش البوذية. كما كان يُعتبر دارانيًا ذا قوى سحرية . [ 68 ]

علاوة على ذلك، يوجد شرح هندي لكتاب بهادراكاريا-برانيدهانا ، تُرجم إلى التبتية في طبعات مختلفة نُسبت إلى مؤلفين متعددين، من بينهم ناجارجونا - وهو أمر مستبعد، إذ أن الشرح على دراية بأعمال أرياديفا وماتريشيتا. ووفقًا للدكتورة ماريا فاسيليفا، فإن المؤلف الأرجح هو شخص يُدعى بهادرابانا. [ 73 ] وتوجد مخطوطة سنسكريتية لإحدى طبعات هذا الشرح ضمن مجموعة في الصين. [ 73 ]

تجلي سوترا تاتاغاتا

يركز سوترا تاتاغاتوتباتيسامبهافا ( تجلي سوترا تاتاغاتا )، الذي يقابل الفصل 32 من الترجمة الكاملة لبوذا بهادرا ( تايشو تريبتاكا رقم 278) الصادرة عن دار بودافاتامساكا ، على طبيعة بوذا (تاتاغاتا) وأنشطته. ووفقًا لإيمري هامار، فإن هذا السوترا "يمثل مقدمة لنظرية تاتاغاتاغاربا ، وهي فكرة الوصول الشامل إلى البوذية، إذ يؤكد أن جميع الكائنات الحية تمتلك حكمة بوذا، ولكن بسبب شوائبها، لا تستطيع رؤيتها. وتتمثل مهمة بوذا في كشف هذه الحقيقة للكائنات الحية." [ 1 ]

تمت ترجمة نسخة من هذا النص أيضًا إلى الصينية بواسطة Dharmarakṣa في عام 292 م باعتباره سوترا مستقلة، Fo shuo rulai xingxian jing (佛說如來興顯經؛ ظهور Tathāgata كما رواه بوذا ؛ *Tathāgatotapattisaṃbhavanirdeśa ). [ 1 ] تم اقتباس Tathāgatotpattisaṃbhava في العديد من مصادر الماهايانا الهندية، بما في ذلك Sūtrasamuccaya ، و Ratnagotravibhāgavy ākhyā، و Vyākhyāyukti لفاسوباندو . [ 74 ]

ال Vajradhvaja sūtra و ال Ratnolkādhāraṇī

يبدو أن كلاً من سوترا علم فاجرا (فاجرادفاجا سوترا، والمعروفة أيضًا باسم فاجرادهفاجا-باريمانانا ) وراتنولكادهاراني ( داراني الشعلة الجوهرة ) كانتا من السوترات المهمة في الهند. تم الاستشهاد بـ Vajradhvaja sūtra خمس مرات بواسطة Shantideva في كتابه Śikṣāsamuccaya وهي واحدة من النصوص القليلة الموصى بها صراحة في كتابه Bodhisatvacaryāvatāra (الفصل 7، الآية 46). [ 74 ] وهو الفصل 30 في Avatamsaka التبتية . [ 75 ] تم حفظ مخطوطتين لفاجرادهفاجا المستقل في نصوص دونهوانغ . [ 74 ]

في الوقت نفسه، يُستشهد بكتاب راتنولكاداراني على نطاق واسع من قِبل شانتي ديفا (أربع مرات في شيكشاساموتشايا ). والعلاقة بين راتنولكاداراني وبودهافاتامساكا معقدة. إذ يمكن العثور على أجزاء من راتنولكاداراني في فصول مختلفة من بودهافاتامساكا (في الفصل 17 والفصل 20 من بودهافاتامساكا التبتية). كما توجد راتنولكاداراني كنصوص مستقلة باللغتين التبتية والصينية. [ 74 ] [ 76 ]

الترجمات الإنجليزية

الصورة الكورية Avatamsaka، سلالة كوريو

أول ترجمة إنجليزية شبه كاملة لمحتويات سوترا بودافاتامساكاسوترا كانت من تأليف الراحل توماس كليري ، ونُشرت بواسطة دار نشر شامبالا عام ١٩٨٤ بعنوان " كتاب زينة الزهور: ترجمة سوترا أفاتامساكا" . [ ٧٧ ] في الواقع، لم تكن ترجمة كليري إلا جزئية عن طبعة شيكشاناندا الأكثر اكتمالًا، والتي تُعدّ الآن الطبعة القياسية من عهد أسرة تانغ. فقد اختار كليري ترجمة ثلث هذا النص بالكامل (الفصل ٢٦ الطويل والمفصل للغاية، والفصل ٣٩ الضخم المكون من ٥٣ جزءًا) من طبعات بي إل فايديا السنسكريتية اللاحقة، على الرغم من أنه ادّعى في الصفحة الثانية من مقدمته أنه ترجم النص من طبعة شيكشاناندا. [ 78 ] من الواضح أن هذا غير صحيح، لأن ترجمات كليري للفصلين 26 و39 لا تتبع النص الصيني لشيكشاناندا على الإطلاق، بينما تتبع طبعة PL Vaidya السنسكريتية المختلفة في كثير من الأحيان بشكل وثيق من البداية إلى النهاية. [ 78 ]

أصدر الراهب بيكسو دارماميترا مؤخرًا، انطلاقًا من طبعة تريبتاكا ماستر شيكشاناندا (T0279) من السنسكريتية إلى الصينية عام 699 ميلاديًا، أول ترجمة إنجليزية كاملة، والوحيدة حتى الآن، لأي طبعة من سوترا بودافاتامساكاسوترا. وقد نشرتها دار كلافينكا برس في ثلاثة مجلدات (بإجمالي 2500 صفحة) بعنوان: سوترا زينة الزهور: ترجمة مشروحة لسوترا أفاتامساكا مع ملخص تعليقي لسوترا زينة الزهور (1 أكتوبر 2022 / ISBNs: المجلد الأول - 9781935413356؛ المجلد الثاني - 9781935413363؛ المجلد الثالث - 9781935413370). (يحتوي المجلد الثالث من هذا العمل على ترجمته الكاملة للفصل 39، والتي تتطابق تمامًا مع كتاب غاندفيوها . ويتضمن هذا المجلد الخاتمة الملحقة تقليديًا بالفصل 39، بعنوان "سلوك ونذور سامانتابادرا"، والتي تُرجمت في الأصل إلى الصينية عام 798 ميلاديًا على يد معلم تريبتاكا براجنا). [ 78 ]

انتهت دار النشر Bukkyo Dendo Kyokai (BDK) من التحرير وهي حاليًا (اعتبارًا من يوليو 2022) في طور إعداد ونشر طبعة متعددة المجلدات غير مشروحة من كتاب Bhikshu Dharmamitra's Flower Adornment Sutra والذي يتضمن أيضًا ترجمة Bhikshu Dharmamitra للخاتمة الملحقة تقليديًا بالفصل 39، "سلوك ونذور Samantabhadra" الذي ترجمه في الأصل معلم Tripitaka Prajñā.

تمت ترجمة كل من Gaṇḍavyūha و Daśabhūmika (اللتان تشكلان معًا ما يقرب من ثلث Avataṃsaka Sūtra ) بشكل مستقل من النسخة التبتية بواسطة Peter Alan Roberts بالتعاون مع 84000.co على النحو التالي:

  • الفصل العاشر من البوذات من سوترا ماهافايبوليا "حشد من البوذات" [ 79 ]
  • "مصفوفة الجذع" الفصل من سوترا ماهافايبوليا "حشد من البوذات" [ 80 ]

هذه الترجمات متاحة مجاناً على موقع 84000 الإلكتروني.

تقوم مدينة العشرة آلاف بوذا أيضاً بترجمة سوترا أفاتامساكا (التي يسمونها سوترا زينة زهرة بوذا العظيم ) مع شرح مطول من قبل المبجل شوان هوا . [ 81 ] يتوفر حالياً أكثر من عشرين مجلداً، ويُقدر أن الطبعة الكاملة قد تتكون من 75 إلى 100 مجلد.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ كما يُطلق كتاب ديفيافادانا علىمعجزات شرافاستي اسم بودافاتامساكا ، أي أنه خلق تجليات لا حصر لها لنفسه جالساً على أزهار اللوتس. [ 8 ] [ 9 ]
  1. 1 2 3 4 5 6 هامار، إيمري. بودافاتامساكاسوترا، 2015، في موسوعة بريل للبوذية (المجلد الأول)، دليل الدراسات الشرقية. القسم 2 جنوب آسيا، المجلد: 29-1. رئيس التحرير: جوناثان سيلك.
  2. ↑ "قواميس السنسكريتية والتاميلية" . Sanskrit-lexicon.uni-koeln.de . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2026 .
  3. ١ ٢ ٣ ٤ "مصفوفة الجذع | غرفة القراءة ٨٤٠٠٠" . ٨٤٠٠٠ ترجمة كلمات بوذا . ترجمة بيتر آلان روبرتس . تاريخ الاسترجاع: ٢٠٢٢-٠٦-٠٦ .
  4. ↑ توماس كليري (4 يونيو 2017). الدخول إلى ما لا يمكن تصوره: مقدمة في بوذية هوا ين . شامبالا.
  5. 1 2 توماس كليري (1993). كتاب زينة الزهور: ترجمة لسوترا أفاتامساكا . ص 2. 
  6. ↑ كيون، داميان (2003). قاموس البوذية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-860560-7.
  7. ↑ أكيرا هيراكاوا؛ بول غرونر (1990). تاريخ البوذية الهندية: من شاكياموني إلى الماهايانا المبكرة . مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-1203-4تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2011. مصطلح "أفاتامساكا " يعني "إكليل من الزهور"، مما يشير إلى أن جميع الفضائل التي جمعها بوذا بحلول الوقت الذي بلغ فيه التنوير تشبه إكليلًا جميلًا من الزهور يزينه.
  8. ^ أكيرا ساداكاتا (15 أبريل 1997). علم الكونيات البوذية: الفلسفة والأصول . حانة كوسي. شركة ص. 144. ردمك  978-4-333-01682-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2011. ...زينة، أو مظهر مجيد، للبوذا [...] وهذا يعني أن عدداً لا يحصى من البوذات يتجلى في هذا العالم، وبالتالي يزينه .
  9. 1 2 3 4 5 Ōtake Susumu (2007)، “On the Origin and Early Development of the Buddhāvataṃsaka-Sūtra” ، in Hamar، Imre (ed.)، مرايا عاكسة: وجهات نظر حول بوذية Huayan ، Otto Harrassowitz Verlag، الصفحات من 89 إلى 93، ISBN  978-3-447-05509-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2011
  10. ↑ سوثيل، دبليو إي ؛ هودوس، لويس (1937). قاموس المصطلحات البوذية الصينية . لندن: تروبنر. مؤرشف من الأصل في 2009-03-02.{{cite book}}صيانة CS1: البوت: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط ) صيانة CS1: موقع الناشر ( رابط )
  11. ↑ جيميلو، روبرت م. (2005) [1987]. "هوايان" . في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة الأديان: بيوس التاسع - ريفرز. 11. موسوعة الأديان . المجلد 6 ( الطبعة الثانية). ديترويت: ماكميلان. الصفحات 4145-4149 . ISBN    978-0-02-865733-2.
  12. ^ هامار، ايمري (محرر). المرايا العاكسة: وجهات نظر حول بوذية هوايان (ASIATISCHE FORSCHUNGEN)، 2007، الصفحة 92
  13. ١ ٢ المعهد النرويجي لعلم اللغة. "أفاتامساكا والبوذية في آسيا" . philology.no . تاريخ الاسترجاع: ٢٧ أغسطس ٢٠٢٣ .
  14. 1 2 تاكيوتشي يوشينوري (محرر) (1995). الروحانية البوذية: الهندية، وجنوب شرق آسيا، والتبتية، والصينية المبكرة ، ص 160. موتي لال بانارسيداس.
  15. ↑ "تايشو تريبتاكا رقم 278" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18-06-2012 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 02-06-2012 .
  16. ↑ روبرت بوسويل الابن. قاموس برينستون للبوذية، 2013، ص 134. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2025.
  17. ↑ "تايشو تريبتاكا رقم 279" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23-05-2012 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 02-06-2012 .
  18. ^ هامار ، ايمري (2007)، تاريخ Buddhāvataṃsaka Sūtra . في: هامار، إيمري (محرر)، مرايا عاكسة: وجهات نظر حول بوذية هوايان (Asiatische Forschungen Vol. 151)، فيسبادن: Harrassowitz، ISBN 344705509X، الصفحات 159-161
  19. ^ ايمري هامار، أد. (2007). تعكس المرايا: وجهات نظر حول البوذية هوايان . الأبحاث الآسيوية. ص. 87. 
  20. ↑ تاكيوتشي يوشينوري (محرر). الروحانية البوذية: الهندية، وجنوب شرق آسيا، والتبتية، والصينية المبكرة، صفحة 160
  21. ↑ توماس كليري (1993). كتاب زينة الزهور: ترجمة لسوترا أفاتامساكا . شامبالا. ص 31-46 . ISBN  0877739404.
  22. 1 2 3 4 تاكيوتشي يوشينوري (محرر). الروحانية البوذية: الهندية، وجنوب شرق آسيا، والتبتية، والصينية المبكرة، صفحة 161
  23. ↑ فوكس، آلان. ممارسة بوذية هوايان، أبريل 2015، http://www.fgu.edu.tw/~cbs/pdf/2013%E8%AB%96%E6%96%87%E9%9B%86/q16.pdf مؤرشف بتاريخ 10 سبتمبر 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  24. 1 2 بول ويليامز؛ أنتوني ترايب؛ ألكسندر وين. الفكر البوذي: مقدمة شاملة للتقاليد الهندية . ص 168. 
  25. 1 2 هامار، آي. الإيمان والممارسة والتنوير في سوترا أفاتامساكا ومدرسة هوايان، في إمري هامار وتاكامي إينوي (محرران) الإيمان في البوذية. دراسات بودابست في دراسات شرق آسيا 6. بودابست: معهد دراسات شرق آسيا، جامعة إيوتفوس لوراند 2016.
  26. 1 2 بول ويليامز؛ أنتوني ترايب؛ ألكسندر وين. الفكر البوذي: مقدمة كاملة للتقاليد الهندية . ص 121. 
  27. 1 2 كيم ماي هيونغ هاي. العلاقة بين الفراغ والعقل فقط وفقًا لحياة بوديساتفا كما هو موصوف في Avataṃsaka-sūtra. في جيميلو، روبرت؛ جيرارد، فريديريك؛ هامار، ايمري (2012). Avataṃsaka البوذية في شرق آسيا: Huayan، Kegon، زهرة زخرفة البوذية؛ أصول الثقافة البصرية وتكيفها ، ص. 74. الدراسات الآسيوية: Monographienreihe zur Geschichte, Kultur und Sprache der Völker Ost- u. زينترالاسينز، فيسبادن: هاراسويتز.
  28. 1 2 3 بول ويليامز. البوذية الماهايانية: الأسس العقائدية . ص 122. 
  29. ^ هامار، ايمري (2007). “مظهر المطلق في العالم الهائل: أصل الطبيعة في تفسير هوايان”. نشرة المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى . 94 : 229 – 250. دوى : 10.3406/befeo.2007.6070 .
  30. ↑ ريويتشي آبي. نسج المانترا: كوكاي وبناء الخطاب البوذي الباطني . ص 285. 
  31. 1 2 3 تاكيوتشي يوشينوري (محرر) (1995). الروحانية البوذية: الهندية، وجنوب شرق آسيا، والتبتية، والصينية المبكرة ، ص 164. موتي لال بانارسيداس.
  32. ↑ كليري، توماس (1993). كتاب زينة الزهور  : ترجمة لسوترا أفاتامساكا، ص 31-46. ISBN 0-87773-940-4
  33. ↑ برينس، توني (2014). التنوير الشامل: مقدمة لتعاليم وممارسات بوذية هواين ، ص 221-258. شركة كونغتينغ للنشر المحدودة، تايوان.
  34. ↑ برينس (2014)، ص 221.
  35. ↑ برنس (2014)، ص 222-223.
  36. ↑ برينس (2014)، ص 224-225.
  37. 1 2 الأمير (2014)، ص. 225.
  38. ↑ برينس (2014)، ص 226.
  39. ↑ برينس (2014)، ص 227.
  40. ↑ برينس (2014)، ص 228.
  41. ↑ برينس (2014)، ص 229-230.
  42. ↑ برينس (2014)، ص 230.
  43. ↑ برينس (2014)، ص 231.
  44. ↑ برينس (2014)، ص 231-232.
  45. ↑ برينس (2014)، ص 232.
  46. ↑ برنس (2014)، ص 233.
  47. ↑ برنس (2014)، ص 234.
  48. ↑ برينس (2014)، ص 234-235.
  49. ↑ برنس (2014)، ص 235.
  50. ↑ برينس (2014)، ص 237.
  51. 1 2 الأمير (2014)، ص. 238.
  52. ↑ برينس (2014)، ص 240.
  53. ↑ زاكيتي، ستيفانو. دا زيدو لون 大智度論 (*Mahāprajñāpāramitopadeśa) وتاريخ Prajñāpāramitā الأكبر ، ص. 116. حرره للنشر مايكل راديتش وجوناثان سيلك. بوخوم/فرايبورغ: projektverlag، 2021.
  54. ↑ برينس (2014)، ص 244-245.
  55. ↑ برينس (2014)، ص 246.
  56. 1 2 الأمير (2014)، ص. 247.
  57. ↑ برينس (2014)، ص 249.
  58. ↑ برينس (2014)، ص 249-250.
  59. ↑ برنس (2014)، ص 250.
  60. ↑ برنس (2014)، ص 251.
  61. ↑ برنس (2014)، ص 253.
  62. 1 2 الأمير (2014)، ص. 254.
  63. ↑ برينس (2014)، ص 255.
  64. 1 2 الأمير (2014)، ص. 256.
  65. 1 2 3 4 أوستو، دوغلاس. ترجمة جديدة للسنسكريتية "بهادراكاري" مع مقدمة وملاحظات. مجلة نيوزيلندا للدراسات الآسيوية 12، 2 (ديسمبر 2010).
  66. ↑ تايجن دان لايتون (2012). وجوه الرحمة: نماذج بوديساتفا الكلاسيكية وتعبيرها الحديث - مقدمة في بوذية ماهايانا، ص 140. سيمون وشوستر.
  67. ↑ جيميلو، روبرت إم تشينج كوان عن هوا ين ترينيتي中華佛學學報第 9 期(pp.341-411): (民國 85年)، 臺北: 中華佛學研究所، http://www.chibs.edu.tw مجلة تشونغ هوا البوذية، العدد 9، (1996) تايبيه: معهد تشونغ هوا للدراسات البوذية ISSN: 1017─7132.
  68. 1 2 3 4 أوستو، دوغلاس. "ترجمة جديدة لكتاب بهادراكاري السنسكريتي مع مقدمة وملاحظات". مجلة نيوزيلندا للدراسات الآسيوية 12 ، 2 (ديسمبر 2010): 1-21
  69. ^ واردر، أيه كيه (2000). البوذية الهندية . موتيلال بانارسيداس. ص. 402. ردمك  978-81-208-1741-8إن عنوان "غاندافيوها" غامض ، ويُفسَّر عمومًا على أنه "مجموعة من الزهور" أو "باقة". ومن المحتمل أن يكون المقصود هنا هو الأسلوب البلاغي المسمى " غاندا" ، وهو خطاب ذو معنى مزدوج (يفهمه المستمعان بشكل مختلف).
  70. ↑ هسوان هوا ؛ المعهد الدولي لترجمة النصوص البوذية (جامعة دارما ريلم البوذية) (1 يناير 1980). سوترا زينة الزهور: الفصل 39، دخول عالم دارما . جمعية دارما ريلم البوذية. ص. 21. ISBN  978-0-917512-68-1.
  71. ↑ دونيجر ، ويندي (يناير 1999). موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية . ميريام-ويبستر. ص 365. ISBN  978-0-87779-044-0.
  72. ^ فونتين ، يناير (1967). حج سودهانا: دراسة الرسوم التوضيحية لغاندافيوها . والتر دي جرويتر . رقم ISBN 9783111562698.
  73. 1 2 فاسيليفا، ماريا (2024/10/30). "Bhadracaryāpraṇidhāna - سر تعليقاتها" - محاضرة معهد Rangjung Yeshe . تم الاسترجاع 2024/10/31 – عبر يوتيوب.
  74. 1 2 3 4 بيتر سكيلينج وسيرجي، "تداول كتاب بوذافاتامساكا في الهند"، التقرير السنوي للمعهد الدولي للبحوث المتقدمة في علم البوذية في جامعة سوكا للعام الدراسي 2012 (طوكيو 2013)، المجلد 16، الصفحات 193-216.
  75. ↑ "سوترا زينة البوذات | غرفة قراءة 84000" . 84000 ترجمة كلمات بوذا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-08-2023 .
  76. ↑ "داراني الشعلة الجوهرية / غرفة القراءة 84000" . 84000 ترجمة كلمات بوذا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-08-2023 .
  77. ↑ كليري، توماس (1993). نص زينة الزهور: ترجمة لسوترا أفاتامساكا . بوسطن، الولايات المتحدة الأمريكية: شامبالا. ISBN 9780877739401أُرشف من الأصل في 19 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 28 سبتمبر 2014 .
  78. 1 2 3 بيكشو دارماميترا (2022). سوترا زينة الزهور - المجلد الأول: ترجمة مشروحة لسوترا أفاتامساكا مع ملخص تعليقي لسوترا زينة الزهور ، مقدمة. كلاسيكيات كالافينكا البوذية.
  79. ↑ "العشرة بهومي | غرفة القراءة 84000" . 84000 ترجمة كلمات بوذا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-10-2022 .
  80. ↑ "مصفوفة الجذع | غرفة القراءة 84000" . 84000 ترجمة كلمات بوذا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-06-05 .
  81. ↑ "سوترا زينة زهرة بوذا العظيم الموسع" . مدينة الحكماء العشرة آلاف بوذا . جمعية ترجمة النصوص البوذية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2014 .

للمزيد من القراءة

  • برينس، توني (2014). التنوير الشامل: مقدمة لتعاليم وممارسات بوذية هواين . شركة كونغتينغ للنشر المحدودة، تايوان.
  • برنس، توني (2025). أفاتامساكا ساموتشايا - موسوعة هواين. تحميل:
  • سوترا أفاتامساكا (سوترا زينة الزهور) مع شرح
  • تقديم سوترا أفاتامساكا - ملخص للسوترا من تأليف أحد تلاميذ المعلم شوان هوا
  • مقالات بقلم إيمري هامار
  • 大方廣佛華嚴經النص الصيني Avataṃsakasūtra مع مطابقة المفردات الإنجليزية في مكتبة NTI Reader الرقمية