فانوم فولتومناي

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان معبد فولتومناي المزار الفيدرالي الرئيسي للأتروسكان ، مقدسًا للإلهة التي تُعرف في المصادر اللاتينية باسم فولتومنا . ووفقًا لليفي ، كان ممثلو الشعوب الاثني عشر في الرابطة الأتروسكانية يجتمعون هناك دوريًا للتداول في المسائل ذات الاهتمام المشترك وللاحتفال بالطقوس الدينية والألعاب الاحتفالية. [ 1 ] لا تشير كلمة "فانوم" اللاتينية إلى معبد واحد، بل إلى مجمع مقدس ككل، يشمل المباني والأماكن ذات الوظائف المتميزة. [ 2 ]

لم يذكر أي مؤلف قديم مكان وجود المعبد، ربما لأن موقعه كان معروفًا للجميع. [ 3 ] كشفت الحفريات التي أجريت منذ عام 2000 في كامبو ديلا فييرا ، في السهل أسفل جرف أورفيتو ( فيلزنا الإترورية، فولسيني الرومانية )، تحت إشراف سيمونيتا ستوبوني، عن مجمع معبد واسع النطاق، والذي تُعرّفه الدراسات الحديثة إلى حد كبير باسم فانوم فولتومناي . [ 4 ]

لا يزال مصير المعبد بعد الغزو الروماني لمدينة فيلزنا (264 قبل الميلاد) محل جدل: إذ يرى بعض الباحثين استمرارية الطقوس الدينية في الموقع حتى أواخر العصور القديمة، بينما يرى آخرون وجود فترة انقطاع، أو نقل الوظائف الفيدرالية إلى مدينة فولسيني نوفي ( بولسينا ) التي أعيد تأسيسها. [ 5 ]

الإله

يُترجم الاسم اللاتيني Voltumna إلى صيغة إترورية غير موثقة بشكل مباشر، وقد أُعيد بناؤها على أنها * Velthum(e)na ؛ أما الصيغة البديلة Veltune فتُشير إلى رجل ملتحٍ يحمل رمحًا على المرآة المنقوشة الشهيرة من توسكانيا، والتي تُصوّر مشهدًا للتنبؤ . [ 6 ] يُطلق فارو على الإله لقب deus Etruriae princeps ، [ 7 ] وهي عبارةٌ محل جدل: فبينما يقرأها بعض الباحثين على أنها دلالة على مكانةٍ مُطلقةٍ ضمن مجمع الآلهة الإترورية، يرى آخرون، مثل جيرار كابدفيل، أنها تعني أول إله إتروري جُلِبَ إلى روما، ويستبعد فرانشيسكو ماركاتيلي كذلك أي دلالةٍ هرمية. [ 8 ]

أصبح كون الإله ذكراً أمراً محسوماً في الدراسات الأكاديمية: فالالتباس حول جنس الإله، الذي كان موجوداً في العصور القديمة ويتردد صداه لدى بعض النقاد المعاصرين، يُفسَّر باستقبال الأسماء الأترورية المنتهية بـ " -na" في اللغة اللاتينية ، والتي يمكن اعتبارها مذكراً أو مؤنثاً. [ 9 ] ويرى الرأي السائد، الذي تبناه كل من بيتازوني، وبفيفيغ، ورونكالي، وكريستوفاني، أن فولتومنا هو لقب لتينيا ، الإله الأتروري الأعلى، الذي كان يُعبد في منطقة فولسيني في هيئته الأرضية؛ بينما يعتبر كابدفيل تينيا وفولتومنا إلهين منفصلين. [ 10 ]

تُساوي المصادر اللاتينية بين فولتومنا والإله الروماني فيرتومنوس ، الذي كان تمثاله القديم قائمًا في حي توسكوس بروما. إلا أن إعادة بناء جورجيو فيري تُشير إلى أن لكلٍّ من العبادين أصولًا منفصلة: ففورتومنوس إله لاتيني، مرتبط بالفعل " vertere" (أي "يُزهر")، وغير موثق نقوشيًا في إتروريا، وقد استُمدّ طابعه الأتروري المُتصوَّر من موقع التمثال في الحي الأتروري بروما؛ أما الربط بينه وبين فولتومنا فقد تبلور على الأرجح، وإن لم يكن مؤكدًا، استحضار الإله الذي قام به القنصل ماركوس فولفيوس فلاكوس عند سقوط فيلزنا . [ 11 ] وللإله المُستدعى، كرّس فلاكوس معبدًا على جبل أفنتين ، الذي صادف يوم ميلاده منتصف أغسطس (13 أغسطس)، وهو نفس يوم ميلاد معبد ديانا في أفنتين : وهي مصادفة تربط بين الآلهة الحامية للرابطتين العظيمتين في وسط إيطاليا، الأترورية واللاتينية. [ 12 ]

المصادر القديمة

يذكر ليفي اسم معبد فولتومنا صراحةً في خمسة مواضع (4.23.5؛ 4.25.7؛ 4.61.2؛ 5.17.6؛ 6.2.2)، فيما يتعلق بأحداث وقعت بين عامي 434 و389 قبل الميلاد. [ 13 ] وقد عُقدت المجالس التي سجلها ليفي بالدرجة الأولى بسبب الصراع بين روما وفيي : إذ ناقشت المدن الأترورية الأخرى مرارًا وتكرارًا نداءات فيي طلبًا للمساعدة دون أن تتفق على مسار عمل مشترك. [ 14 ] وتشير مواضع أخرى من كتابات ليفي (2.44.8؛ 7.21.9) وديونيسيوس الهاليكارناسي (3.59.4؛ 9.1.2؛ 9.18.2-4) إلى المجالس الأترورية دون ذكر اسم المعبد؛ وقد أوحى التباعد غير المنتظم على ما يبدو بين الاجتماعات المسجلة بأنها لم تكن تتبع تقويمًا ثابتًا. [ 15 ]

يذكر ليفي في فقرة تعود إلى عام 403 قبل الميلاد (5.1) أن الشعوب الاثني عشر كانت تنتخب سنويًا كاهنًا ( sacerdos) في المعبد ، وأن ألعابًا احتفالية كانت تُقام هناك، وكان يُعتبر مقاطعتها تدنيسًا للمقدسات ( sollemnia ludorum quos intermitti nefas est ). غضب ملك فيي لخسارته الانتخابات، فسحب المؤدين من الألعاب، مما أثار بذلك عداء الشعوب الأخرى على مدينته. [ 16 ] وكانت المعارض والأسواق تُصاحب هذه التجمعات، كما يُشير ذكر ليفي للتجار (mercatores) . [ 17 ] في العصر العتيق، ربما اختار الزعماء الاثنا عشر (lucumones) واحدًا منهم ليكون الأول بين الزعماء (primus inter pares) ؛ وفي العصر الإمبراطوري ، وُثِّق اللقب الفخري (praetor Etruriae XV populorum) ، أو (zilaθ meχl rasnal ) باللغة الأترورية. [ 18 ]

تربط مصادر أخرى المعبد وإلهه بمدينة فولسيني : يشهد بروبرتيوس على الأصل الفولسيني للإله فيرتومنوس؛ [ 19 ] ويذكر بليني الأكبر ، مستندًا إلى مترودوروس السيبسيسي، أن الغزو الروماني للمدينة أسفر عن غنيمة بلغت ألفي تمثال برونزي، وهو رقم يشير إلى ثراء مكان عبادة عظيم؛ [ 20 ] ويسجل فستوس أن فولفيوس فلاكوس قد صوّر نفسه في معبد الإله في أفنتين مرتديًا رداء المنتصر. [ 21 ] ويصف فاليريوس ماكسيموس فولسيني بأنها مدينة ثرية، ذات نظام عادات وقوانين جيد، "عاصمة إتروريا". [ 22 ]

مرسوم سبيلو

عُثر على ما يُعرف باسم "مرسوم سبيلو" ( CIL XI 5265)، وهو نسخة حجرية لوثيقة صادرة عن ديوان قسطنطين بين عامي 333 و337 ميلاديًا، عام 1733 بالقرب من منطقة معبد فيلا فيديليا، وقد أعفى الأومبريين، ممثلين بسكان هيسبيلوم ، من التزام السفر سنويًا إلى فولسيني للاحتفال، مع الأتروسكان و"وفقًا للعادات القديمة"، بالألعاب المسرحية وألعاب المصارعة. [ 23 ] تُظهر الوثيقة أن المهرجانات التي حلت محل المجالس الأتروسكانية كانت لا تزال قائمة في أواخر العصور القديمة، حيث أصبحت في عهد دقلديانوس محور العبادة الإمبراطورية لمقاطعة توسكيا وأومبريا ، الموكلة إلى ملك توسكيا وأومبريا . [ 24 ] يختلف الباحثون حول ما إذا كانت فولسيني المذكورة في المرسوم هي مدينة بولسينا الرومانية أم منطقة المزار أسفل أورفيتو (انظر أدناه).

تاريخ البحث

برزت مسألة موقع المزار في عصر النهضة. ففي القرن الخامس عشر، حدد الراهب الدومينيكاني أنيو دا فيتربو موقعه في فيتربو ، ضمن شبكة من التزويرات العلمية التي سعى من خلالها إلى إضفاء ماضٍ مجيد على مسقط رأسه. [ 25 ] وفي القرن التاسع عشر، اقترح جورج دينيس أولًا تل مونتيفاسكوني، ثم فيتربو لاحقًا؛ وتراوحت الاقتراحات الأخرى بين تشيفيتا كاستيلانا ، وفولتوني، ومونتي بيكو بالقرب من فارنيزي ، وجرف أورفيتو وتاركوينيا ، وصولًا إلى مركزي أويناريا وتروسولوم غير المحددين . [ 26 ] ووفقًا لبيترو تامبوريني، استندت هذه الأبحاث إلى سوء فهم أساسي: فقد فُسِّرت كلمة "fanum " على أنها "معبد"، وبالتالي تم البحث عنها في مكان مرتفع، بينما يتطلب المزار المُعدّ لاستضافة المجالس والألعاب والمسابقات والمعارض أرضًا مستوية واسعة، على غرار المزار اليوناني في أولمبيا . [ 2 ]

في عام ١٩٣٥، اقترح الباحث الأورفيتي جيرالبرتو بوكوليني، بعد إعادة فحص تقارير الحفريات التي جرت في القرن التاسع عشر في الوادي جنوب غرب الجرف، والتي كشفت عن جدران مبانٍ ضخمة ومنحوتات طينية معمارية عالية الجودة، انتهى المطاف ببعضها في برلين ، تحديد موقع الفانوم في منطقة "جاردينو ديلا ريجينا" ضمن منطقة كامبو ديلا فييرا الأوسع. [ ٢٧ ] وجاء أول تأكيد بالصدفة في عام ١٩٨٧، عندما أسفر الخندق المحفور لقناة أورفيتو المائية الجديدة عن كميات كبيرة من مواد البناء الأترورية إلى جانب الفخار الأترورية واليونانية والشرقية؛ وحددت حفريات تجريبية لاحقة أجرتها هيئة الإشراف الأثري في أومبريا طريقًا رومانيًا تحيط به مبانٍ أقدم على مسار مختلف. [ ٢٨ ]

بدأ التنقيب المنهجي في صيف عام 2000 تحت إشراف جامعة ماشيراتا ، بقيادة سيمونيتا ستوبوني؛ وفي عام 2008 انتقلت امتيازات التنقيب إلى جامعة بيروجيا ، وانضمت إليها في العام التالي جامعة فوجيا ، مع بقاء الإدارة العلمية على حالها. [ 29 ] وتستمر الحملات سنوياً. [ 30 ]

الملجأ

يمتد المعبد على مساحة تزيد عن ثلاثة هكتارات، خضعت منها مساحة تزيد عن 30,000 متر مربع لدراسة معمقة. [ 31 ] بعد آثار متفرقة لتردد الفيلانوفيين ، أصبح السجل المادي وفيراً قبيل منتصف القرن السادس قبل الميلاد، مع وجود شظايا من التماثيل الطينية المعمارية من المرحلة الأولى والفخار اليوناني؛ وشهدت الواردات الأتيكية نمواً ملحوظاً في الربع الثالث من القرن. [ 32 ]

يخترق الموقع طريقان معبدان: أحدهما، شُيّد في منتصف القرن الثالث قبل الميلاد تقريبًا، بعرض خمسة أمتار، وكان مليئًا بحفر حركة العربات، ويربط أورفيتو ببولسينا؛ والآخر، بعرض يتراوح بين سبعة وتسعة أمتار، قصير ومستقيم، ويُفسَّر على أنه الطريق المقدس للمزار. [ 33 ] يشغل القطاع المركزي سور مقدس، أُعيد بناؤه عدة مرات بين العصرين الجمهوري والإمبراطوري، ويتميز ببئرين: بداخله يقع المعبد الصغير (أ)، المواجه للشرق، وتحيط به مذابح من التوف والتراكيت، وصندوق هدايا تراكيت ضخم، وصندوق حجري لتقديم القرابين، وهيكل رباعي الأضلاع يحتوي على قاعدة منقوشة. [ 34 ] أما مبنى المعبد الثاني الكبير (المعبد ب)، المحاذي للطريق المقدس والواقع على أرض مرتفعة ذات إطلالة رائعة، فيعتبره بعض الباحثين المعبد الرئيسي للمزار، وربما يكون معبد فولتومنا؛ بينما كان مبنى ثالث من العصر القديم (المعبد ج) قائمًا على طول الجانب الشرقي من الطريق المقدس. [ 35 ]

تمتد التماثيل الطينية المعمارية المكتشفة، والتي غالباً ما تحتفظ بألوانها المتعددة بشكل جيد، من أواخر القرن السادس إلى أوائل القرن الثالث قبل الميلاد؛ ويُشير العثور على قالب يعود إلى العصر الكلاسيكي إلى أن جزءاً من الزخرفة صُنع محلياً خصيصاً للمعبد. [ 36 ] تشمل المواد النذرية فخاراً أتيكياً أسود وأحمر اللون، وبرونزيات، ورؤوساً نذرية نسائية، وعملات معدنية من دور سك العملة في أومبريا واليونان وصيكولوبونيكوس، مما يدل على منطقة نفوذ تمتد إلى ما وراء إتروريا. [ 37 ]

النقوش

أهم الاكتشافات النقشية هي قاعدة من حجر التراكيت لتمثال برونزي، تحمل أطول نقش من العصر العتيق معروف حتى الآن من أورفيتو، محفور على جانبين: kanuta larecenas lautenitha aranthia pinies puia turuce / tluschval marvethul faliathere . في قراءة ستوبوني، يسجل النص قربانًا قدمته كانوتا، وهي امرأة مُحررة من عائلة لاريسينا وزوجة أرانث بيني، للإلهات تلوشفا في مسكن "المكان السماوي" ( faliathere )؛ بينما يعتبر جيوفاني كولونا المجموعة الإلهية ذكورية ويفسر كلمة marvethul بشكل مختلف. [ 38 ] وقد رُبط هذا الإهداء من قِبل امرأة مُحررة باختصاص المعبد في مجال تحرير العبيد. [ 39 ]

يحمل وعاءٌ رماديٌّ مُجزَّأٌ من خزفٍ حجريٍّ كلمة " أباس " (أي "الأب") محفورةً على قاعدته الداخلية: يرى كولونا فيها إهداءً إلى فولتومنا باعتباره أب الآلهة، بينما يُفضِّل ستوبوني أن يُشير إلى ديونيسوس . [ 40 ] تحمل صفيحةٌ سوداءُ لامعةٌ من نافورةٍ بجوار المعبد "ب" الحرفين "في" ، اللذين اقترح ستوبوني مبدئيًّا أنهما اختصارٌ لاسم "فيلتون". [ 41 ] لم يُعثر بعد على أيّ نقشٍ يُسمّي الإلهَ المذكورَ كاملًا.

الطوائف

تشير الأدلة من قطاع السياج، من وجهة نظر ستوبوني، إلى عبادة أنثوية موجهة إلى إلهات ذات طابع أرضي يشبه ديميتر: تشمل الدلائل العديد من رؤوس وتماثيل النذور الأنثوية، والأشياء الأنثوية الموضوعة في حفر النذور، وقبل كل شيء، ذراع تمثال أكروليثي من حجر البازلت تمسك يده رمانة، ربما تنتمي إلى تمثال العبادة الذي تم تبجيله في المعبد أ. [ 42 ] أما بالنسبة لآلهة تلوشفا المذكورة في إهداء كانوتا، فيرى أدريانو ماجياني فيها مجموعة من الإلهات المرتبطات بالعالم الطبيعي والنباتي، قابلة للمقارنة مع الحوريات اليونانية أو الحوريات؛ يتساءل ستوبوني عما إذا كان من الأنسب تقريبهن من ديميتر وكوري ، بينما يعتبرهن كولونا ذكورًا. [ 43 ] إلى جانب العنصر الأنثوي، يُشير ستوبوني إلى سمات ديونيسية متكررة: صور ديونيسوس وحاشيته على الفخار اليوناني، وإناء الإينوخوي المصمم على شكل وجه الإله، ورأس الكبش من الهيكل الرباعي، ونقش أباس ، وبقايا خشب الكرمة وأوراقها داخل قاموس الكلمات ، وزخرفة من العصر الروماني عليها فهدان متقابلان يُحيطان بما يُحتمل أن يكون عصا ثيرسوس. [ 44 ] تشمل أسماء الآلهة الأخرى قيد المناقشة فاي ، بناءً على إعادة قراءة كولونا لوزن نول منقوش، وشوري ، الذي يُشير إليه الباحث نفسه بأحجار سيبي الداكنة المنسوبة إلى تينيا. [ 45 ] كدليل على تعقيد طقوس المعبد، يُذكّر ستوبوني ببروبرتيوس، الذي يذكر من بين تحولات فيرتومنوس تجليات باخوس وأبولو. [ 46 ]

المراحل الرومانية والوسيطة

بين أواخر القرن الأول قبل الميلاد وأوائل القرن الأول الميلادي، بُني مسكن كبير يضم جناحين للحمامات، يعود تاريخ الثاني منهما إلى العصر الهادرياني، في الطرف الجنوبي من الطريق المقدس؛ ولا يزال تفسيره محل جدل (انظر أدناه). [ 47 ] كشف النصب التذكاري بجوار المعبد (أ) عن 221 قطعة نقدية، من بينها عملات معدنية تعود إلى العصر الأوغسطي، مما يدل على أن المكان ظل يُعتبر مقدسًا لفترة طويلة بعد الغزو الروماني؛ وقد حدد تحليل بقايا الخشب الموجودة بداخله نوع العنب (Vitis vinifera )، وهو تاريخ مثير للاهتمام في ضوء الاسم اليوناني لمدينة فيلزنا، أويناريا . [ 48 ] بالقرب من المعبد (أ)، عُثر على تمثال نصفي من الرخام لشخصية بارزة من العصر الإمبراطوري، يُؤرخ بشكل مختلف بين أواخر العصر الهادرياني والعصر السيفيري، مدفونًا بعناية في حفرة، وهو عمل يُفسر على أنه عمل من أعمال التقوى (pietas) . [ 49 ]

في العصور الوسطى، شُيّدت كنيسة سان بيترو إن فيتيري في الموقع، مع دير مجاور، وكان يرتادها الناس حتى الموت الأسود عام 1348؛ ويحتفظ اسم المكان نفسه، كامبو ديلا فييرا، بذكرى استخدام المنطقة لفترة طويلة للأسواق والمعارض. [ 50 ]

النقاش حول الاستمرارية بعد عام 264 قبل الميلاد

ارتبط الغزو الروماني لمدينة فيلزنا (264 ق.م.) ارتباطًا مباشرًا بالمعبد: فإلى جانب تقرير بليني عن ألفي تمثال برونزي، يُوثّق ذلك من خلال العديد من رصاصات المقلاع التي عُثر عليها في المنطقة، ومن خلال صندوق التبرعات الذي خصصه فولفيوس فلاكوس بجزء من الغنائم في المنطقة المقدسة لسانت أوموبونو في روما. [ 51 ] أما فيما يتعلق بما تلا ذلك، فقد انقسمت الدراسات إلى ثلاثة مواقف على الأقل.

بالنسبة لستوبوني والمنقبين، يُظهر الموقع ترددًا مستمرًا من النصف الثاني من القرن السادس قبل الميلاد وحتى عام 1348: فقد ظل المعبد (أ) قيد الاستخدام، واستمرت قاعة الصلاة في استقبال القرابين حتى العصر الأوغسطي، ويمكن اعتبار المسكن المبني فوق الطريق المقدس مقرًا رسميًا، ربما مرتبطًا ببريتور إتروريا ، ضمن إحياء وظائف المعبد في العصر الأوغسطي. [ 52 ] ومع ذلك، تلاحظ ستوبوني نفسها أنه في العصر الروماني، استمر النشاط الديني في المعبد (أ) وحده، بينما تم التخلي عن المعبدين (ب) و(ج)، وأن المواد التي تم استخراجها حتى الآن من المعبد (ج) تشير إلى دمار سابق لانتصار فلاكوس، يُعزى إلى الصدامات بين روما وفولسيني في الفترة من 308 إلى 280 قبل الميلاد؛ وتربط ستوبوني بشكل مبدئي دفن الأطفال على طول محيط المبنى بعبادة إلهة أمومية كما تشير النقوش atial و hu ، بدلاً من مجرد فقدان القداسة. [ 53 ]

يرى ماريو توريلي أن مسألة وجود قطيعة محتملة بين عام 264 قبل الميلاد وبداية العصر الإمبراطوري لا تزال مطروحة، لكنه يرى في كامبو ديلا فييرا إعادة تأسيس الرابطة الأترورية التي رُوِّج لها في العصر الأوغسطي، عندما ارتفع عدد الشعوب من اثني عشر إلى خمسة عشر شعبًا، وأصبحت مناصب البريتور والإيديلس إتروريا من المناصب المرموقة لأعضاء مجلس الشيوخ والفرسان، وصولًا إلى الإمبراطور هادريان نفسه؛ وكانت القاعة المرصوفة بالفسيفساء في وسط المنطقة، والتي يصعب التوفيق بينها وبين منزل خاص في وسط منطقة مقدسة في الضواحي، بمثابة مكان اجتماع المندوبين ومكان انتخاب البريتور. [ 54 ]

يرى رأيٌ أقلية، طرحه بيترو تامبوريني في أعقاب استنتاجات باولو بروشيتي، أن المزار فقد وظيفته الفيدرالية نهائيًا مع النهب: ومن المؤشرات على ذلك هجر المعبدين "ب" و"ج"، وحفر القبور داخل المنطقة المقدسة في وقت مبكر يعود إلى القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد، وبناء حمام الإقامة فوق طريق الطريق المقدس، وقبل كل شيء، الغياب التام للنقوش اللاتينية العامة، التي كان من المفترض أن تبقى بكميات كبيرة لو أن ترميم الألعاب في العصر الأوغسطي شمل هذا الموقع. وكان من المفترض أن تُعاد إقامة العبادة الفيدرالية في العصر الأوغسطي في فولسيني (بولسينا) الجديدة، حيث تم الكشف في براتو ريغو عن بقايا ضخمة لمبنى ما قبل أوغسطي يُنسب إلى مسرح المدينة؛ وبناءً على هذا التفسير، فإن فولسيني المذكورة في مرسوم سبيّلو هي بولسينا بلا شك. [ 55 ] ويشير تامبوريني أيضًا إلى أن ستوبوني قد نقحت قراءتها للمرسوم تدريجيًا، فانتقلت من ربطها ببولسينا (1999) إلى صياغة احتمالية (2006) وصولًا إلى الإشارة إلى أورفيتو كمقر للاحتفالات (2013). [ 56 ]

ملحوظات

  1. ↑ ستوبوني 2013 أ، ص 632 . 
  2. 1 2 تامبوريني 2017 ، ص. 13 ، نقلا عن سوتونيوس، ديفوس يوليوس ، 54. 
  3. ^ تامبوريني 2017 ، ص. 12 ؛ ستوبوني 2013 أ ، ص. 632 .  
  4. ^ تامبوريني 2017 ، ص 16 – 17 ؛ بارتولوني 2012 ، ص. 289 ؛ بيزاري 2016 ، ص 117 – 118 ؛ توريلي 2017 ، ص. 700 ؛ هراري 2012 ، ص. 37 .     
  5. ^ ستوبوني 2012 ، ص 7-8 ؛ توريلي 2017 ، ص. 701 ؛ تامبوريني 2017 ، ص 18 – 22 .   
  6. ↑ تامبوريني 2017 ، ص 11 . 
  7. ^ فارو، دي لينغوا لاتينا ، 5.46.
  8. ^ فيري 2009 ، ص 993 ، 1003 ؛ ماركاتيلي 2022 ، ص. 223، ن. 2 .  
  9. ↑ فيري 2009 ، ص 996 . 
  10. ^ فيري 2009 ، ص. 1003 ؛ تامبوريني 2017 ، ص. 11 ; كولونا 2012 ، ص 204-206 ، كما استشهد به تامبوريني.   
  11. ^ فيري 2009 ، ص 997-1004 . 
  12. ^ فيري 2009 ، ص 1001 ، 1004 ؛ ماركاتيلي 2022 ، ص 223-224 .  
  13. ^ ستوبوني 2013أ ، ص. 632 ؛ فيري 2009 ، ص. 996، ن. 30 . للتسلسل الزمني للمقاطع الفردية: تامبوريني 2017 ، ص. 12، ن. 8 .   
  14. ↑ تامبوريني 2017 ، ص 12 . 
  15. ^ تامبوريني 2017 ، ص. 12، ن. 8-9 . 
  16. ^ شيريسي 2012 ، ص 293-295 . 
  17. ↑ ليفي، 4.24.2 و 6.2.2؛ تامبوريني 2017 ، ص 11، حاشية 6. حول الطابع الإمبراطوري للمزار: تشيريتشي 2012 ، ص 293-326 .  
  18. ↑ فيري 2009 ، ص 995 . 
  19. ^ بروبرتيوس، 4.2.3–4؛ ستوبوني 2013 أ ، ص. 632 . 
  20. ^ بليني، التاريخ الطبيعي ، 34.34؛ تامبوريني 2017 ، ص. 14 ; توريلي 2017 ، ص. 701 .  
  21. ^ فستوس، 228 لتر؛ ستوبوني 2013 أ ، ص. 632 . 
  22. ^ فاليريوس مكسيموس، 9.1، تحويلة. 2؛ ستوبوني 2013 أ ، ص. 632 . 
  23. ^ تامبوريني 2017 ، ص 14، 22، ن. 23 ; ستوبوني 2013 أ ، ص. 632 .  
  24. ^ توريلي 2017 ، ص 702-703 . 
  25. ^ تامبوريني 2017 ، ص. 13 . على أنيو: فوبيني، ريكاردو (2012). "ناني، جيوفاني (أنيو دا فيتربو)". Dizionario Biografico degli Italiani (باللغة الإيطالية). المجلد. 77. روما: معهد الموسوعة الإيطالية.  .
  26. ^ دينيس 1848 ، ص. 519 ؛ تامبوريني 2017 ، ص. 13 .  
  27. ^ تامبوريني 2017 ، ص. 15 ؛ ستوبوني 2013 أ ، ص. 632 .  
  28. ^ تامبوريني 2017 ، ص. 15 ؛ بروشيتي 1999 ، ص 159 – 181 .  
  29. ^ تامبوريني 2017 ، ص. 16 ; بيزاري 2016 ، ص. 117 .  
  30. ↑ ستوبوني 2025 ، ص 17-25 . 
  31. ^ ستوبوني 2013أ ، ص. 633 ؛ تامبوريني 2017 ، ص. 16 .  
  32. ↑ ستوبوني 2012 ، ص 8-9 . 
  33. ^ ستوبوني 2013أ ، ص. 633 ؛ تامبوريني 2017 ، ص 16-17 .  
  34. ^ ستوبوني 2012 ، ص 9-10 ؛ بارتولوني 2012 ، ص. 289 ؛ بيزاري 2016 ، ص 118 – 119 .   
  35. ^ تامبوريني 2017 ، ص 17 ، 20 ؛ بيزاري 2016 ، ص. 119 .  
  36. ^ بارتولوني 2012 ، ص. 289 ؛ ستوبوني 2025 ، ص 17-25 .  
  37. ^ بيزاري 2016 ، ص 118 – 119 . 
  38. ^ بيزاري 2016 ، ص 118 – 119 ؛ تامبوريني 2017 ، الصفحات من 17 إلى 18 ؛ كولونا 2012 ، ص 207 – 208 ، كما استشهد به تامبوريني.   
  39. ^ ماركاتيلي 2022 ، ص 223-237 . 
  40. ^ تامبوريني 2017 ، ص 17، 23، ن. 32 ؛ كولونا 2012 ، ص. 206 ، كما ذكر تامبوريني؛ ستوبوني 2012 ، ص. 20 .   
  41. ^ ستوبوني 2013ب ، ص. 144 ؛ تامبوريني 2017 ، ص. 23، ن. 49 .  
  42. ↑ ستوبوني 2012 ، ص 15-16، 19 . 
  43. ↑ ستوبوني 2012 ، ص 19-20 . 
  44. ↑ ستوبوني 2012 ، ص 20، 24 . 
  45. ↑ ستوبوني 2012 ، ص. 19، الحواشي 62-63 . 
  46. ^ بروبرتيوس، 4.2.21؛ ستوبوني 2012 ، ص. 21 . 
  47. ^ تامبوريني 2017 ، ص. 20-21 ؛ توريلي 2017 ، ص. 700 .  
  48. ^ رانوتشي 2009 ، ص 103 – 139 ؛ بيزاري 2016 ، ص. 119 .  
  49. ^ بيزاري 2016 ، ص. 119 ؛ تامبوريني 2017 ، ص. 23، ن. 52 ؛ ستوبوني 2012 ، ص. 33، ن. 124 .   
  50. ^ ستوبوني 2012 ، ص 7-8 ؛ بيزاري 2016 ، ص. 118 ؛ تامبوريني 2017 ، ص. 15 .   
  51. ^ تامبوريني 2017 ، ص. 18 ; توريلي 1968 ، ص 71-75 ؛ توريلي 2017 ، ص. 701 .   
  52. ^ ستوبوني 2012 ، ص 7-8 ؛ تامبوريني 2017 ، ص. 20-21, 23, ن. 52 .  
  53. ↑ ستوبوني 2012 ، ص 28-33 . 
  54. ^ توريلي 2017 ، ص 698–702 . 
  55. ^ تامبوريني 2017 ، ص 18 – 22 ؛ تامبوريني 2002 ، ص 541-580 ؛ بروشيتي 1999 ، ص. 165 .   
  56. ^ تامبوريني 2017 ، ص. 24، ن. 57 . 

فهرس

المصادر القديمة

  • ليفي، أب أوربي كونديتا ، 2.44؛ 4.23-25، 61؛ 5.1، 17؛ 6.2؛ 7.21.
  • ديونيسيوس من هاليكارناسوس، الآثار الرومانية ، 3.59؛ 9.1، 18.
  • فارو، دي اللغة اللاتينية ، 5.46.
  • بروبرتيوس، المراثي ، 4.2.
  • بليني الأكبر، التاريخ الطبيعي ، 34.34.
  • فستوس، في المعنى اللفظي ، 228 لتر.
  • فاليريوس ماكسيموس، الأعمال والأقوال التي لا تنسى ، 9.1، ملحق 2.

الدراسات الحديثة

  • بارتولوني، جيلدا (2012). "العمارة". في بارتولوني، جيلدا (محرر). Introduzione all'Etruscologia (باللغة الإيطالية). ميلان: هوبلي. ص 253 – 308. 
  • بيزارّي، كلاوديو (2016). "إتروريا الجنوبية والداخلية: مواقع مرجعية وحفريات جارية". في: بيل، سنكلير؛ كاربينو، ألكسندرا أ. (محرران). دليل الأتروسكان . مالدن-أكسفورد: وايلي. ص 117-128 . 
  • بروشيتي، باولو (1999). "Indagini di scavo a Campo della Fiera presso Orvieto". Annali della Fondazione per il Museo «Claudio Faina» (باللغة الإيطالية). السادس : 159 - 181.
  • شيريتشي، أرماندو (2012). ""فتحة اللجوء": اعتبارات سول فانوم Voltumnae e sui santuari emporici tra Religione, commercio e politica". Annali della Fondazione per il Museo «Claudio Faina» (باللغة الإيطالية). التاسع عشر : 293– 326.
  • كولونا، جيوفاني (2012). "أنا أساعد المجتمع وعبادة الإلهية". Annali della Fondazione per il Museo «Claudio Faina» (باللغة الإيطالية). التاسع عشر : 203 – 226.
  • دينيس، جورج (1848). مدن ومقابر إتروريا . لندن: جون موراي.
  • فيري، جورجيو (2009). "فولتومنا-فورتومنوس". في بريدوتي، سيسيليا؛ ديتوري، إيمانويل؛ لانزيلوتا ، أوجينيو (محرران). شكرا جزيلا. Scritti in memoria di Roberto Pretagostini (باللغة الإيطالية). المجلد.  ثانيا. روما: جامعة روما تور فيرغاتا. ص 993 – 1009. 
  • هراري، ماوريتسيو (2012). "ستوريا ديجلي ستودي". في بارتولوني، جيلدا (محرر). Introduzione all'Etruscologia (باللغة الإيطالية). ميلان: هوبلي. ص 19 – 46. 
  • ماركاتيلي، فرانشيسكو (2022). "Voltumna، Vertumnus: divinità e servitus tra Etruria e Roma". ستودي إتروشي (باللغة الإيطالية). الخامس والثمانون : 223 – 237.
  • رانوتشي، صامويل (2009). "قاموس المرادفات في كامبو ديلا فييرا، أورفيتو (فولسيني)". Annali dell'Istituto Italiano di Numismatica (باللغة الإيطالية). 55 : 103 – 139.
  • ستوبوني ، سيمونيتا (2012). "Il Fanum Voltumnae: dalle divinità Tluschva a San Pietro". Annali della Fondazione per il Museo «Claudio Faina» (باللغة الإيطالية). التاسع عشر : 7- 75.
  • ستوبوني ، سيمونيتا (2013 أ). "أورفيتو، كامبو ديلا فييرا – فانوم فولتومناي". في تورفا، جان ماكنتوش (محرر). العالم الأتروسكاني . لندن – نيويورك: روتليدج. ص 632 – 654. 
  • ستوبوني ، سيمونيتا (2013 ب). "La ricerca del Fanum Voltumnae: gli scavi in ​​località Campo della Fiera". في ديلا فينا، جوزيبي م؛ بيليجريني، إنريكو (محرران). Da Orvieto a Bolsena: un percorso tra Etruschi e Romani (باللغة الإيطالية). بيزا: محرر باتشيني. ص 136 – 147. ISBN  978-88-6315-552-5.
  • ستوبوني ، سيمونيتا (2025). "Uncleo di antefisse dal santuario di Campo della Fiera di Orvieto". في بيليلي، فينتشنزو؛ إسبوزيتو، مارتا؛ ريسينييو، كارلو (محرران). Deliciae Fictiles السادس. الطين المعماري في إيطاليا القديمة (باللغة الإيطالية). ألبانو دي لوكانيا: محرر MP. ص 17 – 25. 
  • تامبوريني ، بيترو (2002). “بولسينا: ظهور آثار أثرية في وادي المدينة الرومانية”. Annali della Fondazione per il Museo «Claudio Faina» (باللغة الإيطالية). التاسع : 541 – 580.
  • تامبوريني ، بيترو (2017). "منظار المروحة Voltumnae، il Santuario Federale della Lega etrusca". في فرانكوتشي، ستيفانو (محرر). علم الآثار والتاريخ في نيبي الثالث . Quaderni del Museo Civico di Nepi، 4 (باللغة الإيطالية). فيترالا: محرر دافيد غالب. ص 11 – 26. 
  • توريلي ، ماريو (1968). "Il donario di M. Fulvio Flacco nell'area di S. Omobono". Quaderni dell'Istituto di Topografia Antica dell'Università di Roma (باللغة الإيطالية). 5 : 71 - 75.
  • توريلي ، ماريو (2017). “التراث الأتروسكاني”. في ناسو، أليساندرو (محرر). علم الأتروسكولوجيا . برلين – بوسطن: دي جرويتر. ص 685 – 720. 

انظر أيضاً